李冬梅 滕明翰

［摘 ?要］“兩個結(jié)合”視角下對人類命運共同體的構(gòu)建進行研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。人類命運共同體思想體現(xiàn)了馬克思主義哲學中的辯證唯物主義與歷史唯物主義，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀、“和”文化與“大同”思想。面對當今國際社會的種種治理危機，建構(gòu)人類命運共同體具有深遠的現(xiàn)實意義，迫切需要我們堅持科學的戰(zhàn)略決策，積極探索構(gòu)建人類命運共同體的實現(xiàn)途徑，打造與人類命運共同體相匹配的全新話語體系，最終實現(xiàn)對現(xiàn)存國際秩序積極地揚棄。

［關(guān)鍵詞］人類命運共同體；共同體；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

［中圖分類號］D820 ?［文獻標識碼］A ?［文章編號］1672-2426（2022）10-0035-06

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次明確提出”兩個結(jié)合”的重大論斷，在黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中，再次強調(diào)“兩個結(jié)合”，提出要“推動構(gòu)建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，引領(lǐng)人類進步潮流”。［1］這為我們從“兩個結(jié)合”視角研究人類命運共同體建構(gòu)提供了根本遵循。新時代，面對國內(nèi)外的新形勢，必須堅持以馬克思主義為指導，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在中國與世界的共同發(fā)展中堅持“兩個結(jié)合”。

一、“兩個結(jié)合”視角下人類命運共同體建構(gòu)的意義

新時代，在“兩個結(jié)合”視角下探究人類命運共同體的建構(gòu)對創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)國際話語體系、推動國際秩序轉(zhuǎn)型有著極為重大的意義。

（一）有利于創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義

“兩個結(jié)合”的重要思想旨在“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代”［2］，在總結(jié)黨成立以來的歷史經(jīng)驗基礎上，創(chuàng)立和發(fā)展當代中國馬克思主義和二十一世紀馬克思主義。馬克思主義基本原理是科學的世界觀和方法論，“但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”［3］534。習近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理論成果。人類命運共同體的提出，并不是一個人或一群人的突發(fā)奇想，也不是無憑無據(jù)的紙上談兵，歸根到底是立足于實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，建立在探索當代中國和平發(fā)展道路的實踐基礎上。人類命運共同體思想汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，繼承與發(fā)展馬克思的辯證唯物主義、歷史唯物主義以及“真正的共同體”思想，為解決全球危機與挑戰(zhàn)提供中國方案，對于完善和豐富馬克思共同體思想貢獻了中國智慧。

（二）有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

“兩個結(jié)合”的重要思想是習近平總書記提出的運用馬克思主義觀察、分析、解決時代難題的重要方法。中華民族曾經(jīng)在漫長的歷史中創(chuàng)造了燦爛的古代文化，站在歷史唯物主義的角度，“我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”［3］534。將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，同中國傳統(tǒng)天下和合觀念與“大同”思想結(jié)合起來，有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。人類命運共同體的構(gòu)建，既不能離開馬克思共同體思想的根本要義，也不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。新時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為推動實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供重要的精神動力，人類命運共同體思想正是當代對天下和合觀念與“大同”思想的發(fā)揚。以“兩個結(jié)合”為視角，深刻把握習近平總書記人類命運共同體思想的內(nèi)涵要旨，對促進以天下和合觀念與“大同”思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思共同體思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，推動建構(gòu)人類命運共同體，具有重要的理論意義。

（三）有利于推動國際秩序轉(zhuǎn)型

“兩個結(jié)合”對于人類命運共同體的建構(gòu)具有重要的影響。只有將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，講好中國故事，才能為建構(gòu)人類命運共同體奠定堅實的國際話語基礎，營造更好的國際話語環(huán)境。在理論上推動馬克思共同體思想與以天下和合觀念為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅對建構(gòu)人類命運共同體有著重要意義，對于傳播好中國聲音，塑造立體、真實、全面的中國形象，打破西方話語體系的壟斷，建構(gòu)更為科學的國際話語體系也具有深遠意義。自1648年《威斯特伐利亞和約》簽訂以來，資本主義秩序主導著國際社會，隨著生產(chǎn)力的進步與世界交往的發(fā)展，逐漸在世界范圍內(nèi)形成一個虛假的共同體。在西方資本主義所主導的國際秩序下，地區(qū)沖突時有發(fā)生，從美國入侵伊拉克，利比亞內(nèi)戰(zhàn)，俄烏沖突，現(xiàn)有國際秩序的失靈愈發(fā)頻繁。一些國家奉行單邊主義和霸權(quán)主義，逆全球化這一歷史趨勢，實施保護主義政策，不斷激化現(xiàn)有國際秩序的固有矛盾。面對這一現(xiàn)狀，只有實事求是地運用馬克思共同體思想，探索構(gòu)建人類命運共同體之路，才能推動國際秩序轉(zhuǎn)型重構(gòu)。以亨廷頓為代表的美國學者雖然認識到全球政治的多極化，但他們狹隘地將世界割裂為不同文明，并認為“區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治，文明的沖突取代了超級大國的競爭”［4］6。只有在”兩個結(jié)合”的基礎上，推動建構(gòu)人類命運共同體，才可以超越文明的沖突，實現(xiàn)不同文明的交流互鑒、合作共贏，從而維護世界的持久和平和普遍安全。

二、“兩個結(jié)合”視角下人類命運共同體建構(gòu)的基礎

“兩個結(jié)合”視角下建構(gòu)人類命運共同體并非無源之水，而是有著深厚的理論淵源與客觀的實踐基礎，人類命運共同體是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下和合觀念的結(jié)合，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局，面對世界百年未有之大變局的必然要求。

（一）馬克思共同體思想

唯物辯證法認為，“每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著”［5］301。隨著信息技術(shù)的進步，全球化發(fā)展的程度不斷提高，世界各國逐漸形成一個普遍聯(lián)系的有機統(tǒng)一體，每一個國家的發(fā)展都離不開其他國家的發(fā)展，每一個國家都是存在于一定國際社會關(guān)系中的。面對國際社會普遍的治理難題，只有準確把握國與國之間的客觀聯(lián)系，建構(gòu)人類命運共同體，才能破解困境，攻克難題?！皳P棄”作為馬克思的一個重要方法論，貫穿馬克思主義哲學的始終。正是在對費爾巴哈人本思想、黑格爾主觀辯證法，以及國民經(jīng)濟學揚棄的基礎上，才有了新的理論。“揚棄”一詞，作為馬克思從黑格爾那里繼承下來的話術(shù)，具有豐富的內(nèi)涵，“它既意謂保存、保持，又意謂停止、終結(jié)”［6］98。人類命運共同體也正是對資本主義全球化的一種積極的揚棄。經(jīng)濟全球化是資本主義工業(yè)化的結(jié)果，也是實現(xiàn)“真正的共同體”的重要前提。資本主義全球化帶來了一系列治理危機，只有對其進行積極的揚棄，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，為實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體奠定基礎。

馬克思運用歷史的思維，描述了“共同體”這一范疇。在歷史的眼光下，“共同體”這一范疇依次經(jīng)歷了“自然形成的共同體”“虛假的共同體”“真正的共同體”，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中將其表述為“自由人的聯(lián)合體”。馬克思認為，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式”［7］536，即虛假的共同體形式，這種虛假的共同體，往往是建立在由分工決定的現(xiàn)實關(guān)系基礎上的。無論是采取三權(quán)分立的形式，還是兩黨制、民主政體的形式，這種虛假的共同體的實質(zhì)都是一個階級統(tǒng)治其他一切階級的虛幻的形式。統(tǒng)治階級常常會將自己的個別利益說成是普遍的利益，將自己的價值觀念說成是“普世價值”，但事實上，這種普遍的利益和“普世價值”對每個個體來說，都是異己的，這種虛假的共同體，本質(zhì)上是對共同體的異化。近現(xiàn)代以來，在西方資本主義國際秩序下，這種“虛假的共同體”不僅包括大多數(shù)國家，還包括諸如國際聯(lián)盟、歐洲聯(lián)盟等國際組織。馬克思批判了先前的各種“虛假的共同體”，指出之前各個人聯(lián)合產(chǎn)生的虛假的共同體，對于每個人來說都是異己的，這種共同體的本質(zhì)是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，所以對被統(tǒng)治階級而言，也同樣是新的枷鎖。

在此基礎上，馬克思描述了真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體，它經(jīng)歷了一個逐步完善的過程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思設想了一個使“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［7］571的共同體。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認為真正的聯(lián)合體是對過去階級社會的虛假的共同體的一種積極地揚棄，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［8］53的聯(lián)合體。最終，馬克思在《資本論》中將這種“真正的共同體”表述為“自由人的聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義社會。在自由民主日益被壟斷資本所綁架的時代，習近平總書記高瞻遠矚，提出“人類命運共同體”思想，強調(diào)共贏共享，既創(chuàng)新了馬克思共同體思想，又發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，這一思想擺脫了少數(shù)利益集團的操控，為全世界人類所共有。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人類命運共同體的建構(gòu)并不是馬克思共同體思想教條化的產(chǎn)物，而是把馬克思共同體思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，有著豐富的傳統(tǒng)文化根基。

首先是天下觀。中華傳統(tǒng)文化中的天下觀在不同時期有著不同的含義。近代，有不少學者將近代中國的落后歸結(jié)于天下觀，如蕭跡園認為天下觀是中國沒產(chǎn)生近代國家觀念的重要阻礙因素，梁壽銘也曾認為“天下”大而無當。但這些都只是在特定歷史時期天下觀的一種表現(xiàn)形式，而非它的本質(zhì)。錢穆曾在《國史大綱》中將天下觀的核心理念總結(jié)為“以人類全體之福利為對象，以天下太平為向往之境界”［9］119。在中國古代，由于受到當時生產(chǎn)力的制約，交往關(guān)系往往會局限于東亞和東南亞等地區(qū)。但隨著科技的發(fā)展，世界的普遍交往開始建立，地域性的天下觀轉(zhuǎn)化為世界歷史性的天下觀順理成章。因此，世界歷史性的天下觀是對地域性天下觀的一種揚棄，而且在此過程中，不僅揚棄了封建社會“天朝上國”觀念，也揚棄了包括西方中心主義在內(nèi)的西方資本主義國際秩序。人類命運共同體思想，就是在揚棄的過程中產(chǎn)生的新的價值觀念。家國天下觀念是天下觀的重要組成部分，同樣是人類命運共同體思想的淵源之一。所謂家國天下，并非指家天下，而應當被理解為天下一家。與我們通常所說的國際秩序不同，家國天下觀念是一種理想信念和價值觀念。在地域性歷史中，這種價值觀念是指一個國家的各個民族生活在同一個家園，因此是一家人。而隨著世界性話語的建構(gòu)，這種價值觀念得到了創(chuàng)新發(fā)展，即世界各國雖然有著種種矛盾和利益沖突，但是各國的人民都生活在同一個地球村，也理應是一家人。因此，面對人類共同遭遇的危機，需要堅持“天下一家”的理念，各國人民團結(jié)起來，相互尊重和理解，求同存異，構(gòu)建人類命運共同體。

其次是“和”文化。儒家學派強調(diào)和而不同，同則不繼，和實生物，“既使不同力量之間形成合作關(guān)系，又保護了各自利益，從而趨向和諧”［10］。人類命運共同體的思想，正是將這種和而不同的觀念、原則與馬克思的共同體思想范疇相結(jié)合，實現(xiàn)對過往一切“虛假的共同體”的超越。和而不同的觀念最早是在《論語》中提出的，“君子和而不同，小人同而不和”［11］241，儒家所追求的“和”，并不是將自己的模式強加給其他人、其他國家，而是一種對和諧的終極追求，是建立在對差異與多樣性尊重基礎上的和諧相處。“己所不欲，勿施于人”是中華“和”文化的一個重要原則，國際關(guān)系亦是如此。無論是大國還是小國，只有在支持《聯(lián)合國憲章》精神的基礎上，彼此尊重，將心比心，才能營造一個和平、和諧的國際社會。

最后是“大同”思想?！按笸彼枷胧侵腥A傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容，在建構(gòu)“人類命運共同體”的實踐中，與馬克思的共同體思想相契合，主要包含“天下為公”“講信修睦”“力惡其不出于身也，不必為己”。“天下為公”是儒家所描述的未來理想社會，即在大道實行之時，天下為天下人所公有，這與馬克思關(guān)于消滅私有制的理論是不謀而合的?！啊v信修睦，就是重視誠信待人，從而實現(xiàn)人與人之間的和睦相處”［12］，與“人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸”［7］185的共產(chǎn)主義遠大理想相適應?！傲浩洳怀鲇谏硪?，不必為己”是指在“大同”的理想社會中，勞動者只是不希望自己身上的力氣無處施展，并不是一定為了自己謀利，這不僅是對市民社會的利己主義原則的積極揚棄，也體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會勞動成為第一需要的重要特征。

三、“兩個結(jié)合”視角下人類命運共同體建構(gòu)的路徑探析

（一）堅持馬克思主義指導是建構(gòu)人類命運共同體的根本保障

建構(gòu)人類命運共同體是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展和世界普遍交往基礎之上，實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的一次偉大嘗試。不同于以往那些虛假的共同體，人類命運共同體堅持馬克思主義基本立場，始終服務于廣大無產(chǎn)階級，全心全意為人民服務。只有兼顧個人、集體與整體利益，才能促進人與人、人與自然、群體與群體之間的和諧發(fā)展。資本主義國際秩序下的共同體，歸根到底，是為了維護個別的特殊利益，因而不可避免地造成特殊利益與普遍利益的對立以及特殊利益之間的對立，結(jié)果就使這些虛假的共同體淪為一部分人統(tǒng)治另一部分人、一些國家支配另一些國家的工具，脫離了世界人民，導致世界的持久和平與普遍發(fā)展難以維系。

全新的人類命運共同體體現(xiàn)了世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的規(guī)律，一定程度上實現(xiàn)了對以往共同體的揚棄，它站在全世界人民的立場上，是革命的、人民的，因此也是進步的?！皟蓚€結(jié)合”視角下推動建構(gòu)人類命運共同體必須堅持以馬克思主義為指導，立足于歷史唯物主義、辯證唯物主義與馬克思共同體思想，否則，就會失去進步性和革命性。在推動建構(gòu)人類命運共同體中，要保障決策的科學性，必須堅持黨的領(lǐng)導，要保持人類命運共同體的青春活力，就必須時時刻刻“不忘初心、牢記使命”，運用馬克思主義立場觀點方法指導人類命運共同體的建構(gòu)。

（二）從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)是建構(gòu)人類命運共同體的理論基礎

人類命運共同體思想作為一種全新的價值觀念，不僅需要馬克思主義的指導，也需要吸收中國傳統(tǒng)文化中的精華。馬克思所提倡的“真正的共同體”與中國傳統(tǒng)文化中“大同”社會有著共同的價值追求，人類命運共同體思想要從兩者中汲取營養(yǎng)，力求弘揚和實現(xiàn)全人類共同的價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其中天下和合觀念與“大同”思想為構(gòu)建人類命運共同體提供了深厚的文化根基。要實現(xiàn)人類命運共同體，向著自由人的聯(lián)合體更進一步，就必須扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，吸收其中的精華，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)天下和合觀念與“大同”思想，為建構(gòu)人類命運共同體積淀豐富的理論基礎。

建構(gòu)人類命運共同體，是要建構(gòu)一個和諧發(fā)展的美好社會，不僅要求人與人之間和諧發(fā)展，也需要人與自然的和諧共生。作為二十一世紀馬克思主義的重要組成部分，人類命運共同體思想必須吸收借鑒傳統(tǒng)“和”文化中求同存異等價值觀，追求天人合一的境界。中華民族在五千多年的發(fā)展過程中，一直關(guān)注共同體的建構(gòu)，這就是獨具特色的天下和合觀，中華民族共同體的概念雖然在當代才提出，但其實踐早在中國古代就已經(jīng)開始探索。在建構(gòu)人類命運共同體的過程中，中華民族共同體的實踐已經(jīng)頗具成效，與建構(gòu)人類命運共同體的實踐相輔相成。吸取建構(gòu)中華民族共同體實踐的歷史經(jīng)驗，為國際治理體系提供中國經(jīng)驗和中國方案，對推動建構(gòu)人類命運共同體的實踐有著重要的影響。

（三）立足于“兩個大局”是建構(gòu)人類命運共同體的現(xiàn)實基礎

中國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局的關(guān)鍵時期，世界也處于百年未有之大變局。資本主義秩序下的國際治理體系，對世界各國人民來說是異己的。人民是世界歷史的創(chuàng)造者，但是資本主義的國際秩序總是帶來戰(zhàn)爭而非和平、動蕩而非安全、貧窮而非富裕、對立而非包容、污染而非美麗。中國的和平發(fā)展道路離不開世界的和平與發(fā)展，只有對現(xiàn)有的國際秩序進行積極地揚棄，推動國際治理體系的改革，才能為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢創(chuàng)造良好條件。面對種種危機，推動建構(gòu)人類命運共同體，促進國際治理體系重構(gòu)，不僅需要將馬克思主義與國內(nèi)外具體實際相結(jié)合，還必須將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，共鑄二十一世紀馬克思主義。

首先，要堅持科學的戰(zhàn)略決策，探索人類命運共同體的建構(gòu)途徑。加強建構(gòu)人類命運共同體決策機制的民主化、科學化、實踐化。推動建構(gòu)人類命運共同體，是為了全世界人民的利益，加強民主化決策，要做到一切為了人民，一切依靠人民，解決當下問題?！爱斍?，世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變的特征更加明顯”［13］，在踐行為人民謀幸福、為民族謀復興的初心使命這一具體實踐中，我們必須不斷提升戰(zhàn)略決策的科學性。要加強戰(zhàn)略思維，提高科學決策意識，在戰(zhàn)略思維層面作出決策。此外，決策還要建立在實踐基礎上，通過高訪外宣，增強國與國之間的交流互動，促進全球信息流通對等化。建構(gòu)人類命運共同體，涉及不同國家，要強化國與國之間的互信，還需要在實現(xiàn)的過程中積累實踐經(jīng)驗，尋求共性，重視個性，作出切合實際的科學決策。

其次，要打造與人類命運共同體相匹配的全新話語體系。在科學的戰(zhàn)略決策的基礎上，還要正確認識全球治理危機。當今國際社會的種種危機，是舊的國際秩序的必然結(jié)果，這些國際秩序在維護某些特別利益的過程中，形成一系列論證這些秩序合理性的理論，最終形成一套服務于資本主義國際秩序的話語體系。與這些話語體系所強調(diào)的文明沖突、零和博弈、叢林法則等不同，人類命運共同體所建構(gòu)的是一個和諧發(fā)展的美好世界。舊的國際秩序已經(jīng)不再適應生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，也無法推動國際秩序的革新，必須將馬克思主義科學理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，將馬克思主義基本原理創(chuàng)新性發(fā)展，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對資本主義國際話語體系進行積極地揚棄，打造強調(diào)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的話語體系，為最終實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體奠定話語基礎。要將可信、可愛、可敬的中國形象塑造好，努力提高中國國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力以及國際輿論引導力，向國際社會闡釋好全人類共同價值與人類命運共同體的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國際秩序觀與國際治理觀。在互聯(lián)網(wǎng)時代，提高國際傳播影響力，就要積極打造全球性多語種新聞網(wǎng)站，在講好中國故事的同時講好世界故事。傳播人類文明共同體思想與全人類共同價值。在解決國際治理難題的過程中，要建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，在思想上和實踐上引領(lǐng)新時代潮流與世界人民前進方向。

最后，要實現(xiàn)對現(xiàn)存國際秩序的揚棄，取其精華。近年來各種危機的爆發(fā)，其本質(zhì)上是現(xiàn)存國際秩序自身弊病的必然結(jié)果。打造新的話語體系并不是目的，摒棄現(xiàn)存國際治理體系和國際秩序中的這些弊病才是目標，要根據(jù)具體需要打造形式多樣的共同體，如人文區(qū)域共同體，海洋共同體、安全共同體、氣候共同體、人類身心健康共同體等。堅持多邊主義而非單邊主義、對話協(xié)商而非霸權(quán)主義、和平發(fā)展而非窮兵黷武、共享進步而非壟斷的發(fā)展邏輯。積極完善“一帶一路”平臺和亞洲基礎設施投資銀行、上合組織等載體，加強國與國之間的經(jīng)濟、科技、人才等交流合作，完善國際貿(mào)易規(guī)則，降低關(guān)稅，減少貿(mào)易壁壘，推動各國基礎設施建設，防止和控制地區(qū)沖突擴大化，以促進世界的和平與發(fā)展。

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責任編輯 ?劉海巍

［收稿日期］2022-08-10

［基金項目］國家社科規(guī)劃基金一般項目“共建共治共享視角下縣域社會治理現(xiàn)代化路徑研究”（18BZZ003），主持人陳麗華。

［作者簡介］李冬梅（1982— ?），女，遼寧朝陽人，中共遼寧省委黨校副教授，東北大學哲學博士后，主要從事馬克思主義哲學研究。

滕明翰（1997— ?），男，遼寧大連人，中共遼寧省委黨校碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。