李璇

內(nèi)容摘要：《湖南女士詩(shī)鈔》收錄了不少明清時(shí)期湖湘大地貞節(jié)烈女的絕命詩(shī)。細(xì)讀這些絕命詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)貞節(jié)烈女不僅僅用絕命詩(shī)來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)儒家從一而終的夫妻之義。在明清易代之際，貞節(jié)烈女將民族氣節(jié)融入絕命詩(shī)中，而在康熙到道光咸豐間，貞節(jié)烈女作絕命詩(shī)也往往出于一些現(xiàn)實(shí)利益的因素：有為子謀利者，有為己獲名者，有為己伸冤者，也有用絕命詩(shī)慨嘆一生境遇者。而同時(shí)代的女子在對(duì)待這些貞節(jié)烈女之時(shí)，除了道德上的肯定之外，在情感上還有一種天然的理解之同情。

關(guān)鍵詞：《湖南女士詩(shī)鈔》 貞節(jié)烈女 絕命詩(shī) 多樣性

清道光十四年（1834），長(zhǎng)沙女詩(shī)人毛國(guó)姬與其弟毛國(guó)翰有感于前代湖湘女子詩(shī)作采擷寥寥，不顯于世，不愿近時(shí)女子閨中雅詠與草木同腐，乃輯錄《湖南女士詩(shī)鈔所見初集》十二卷，是書共收錄有清一代湖湘詩(shī)媛131家，詩(shī)作近2000首，成為收錄湖南女詩(shī)人作品最多的一部詩(shī)歌總集。因?yàn)槊珖?guó)姬與毛國(guó)翰以人存詩(shī)、“旌表節(jié)烈”的思想，是書收錄了不少貞節(jié)烈女的絕命詩(shī)。這些絕命詩(shī)不僅僅只是表達(dá)了傳統(tǒng)的貞節(jié)孝義，而且還融入了女性獨(dú)特的生命視角和情感體驗(yàn)，反映出了她們復(fù)雜的心態(tài)和細(xì)膩的情感。

一.《湖南女士詩(shī)鈔》所收貞節(jié)烈女絕命詩(shī)情況

臨終之際選擇用詩(shī)歌這種形式作別世界，是為絕命詩(shī)， 同時(shí)也是詩(shī)人臨終前心態(tài)的真實(shí)寫照?！对?shī)鈔》（《湖南女士詩(shī)鈔》簡(jiǎn)稱《詩(shī)鈔》，下同）中所收貞節(jié)烈女絕命詩(shī)人共有9人，主要集中在前六卷，其后是書雖然在作者小傳中記載了不少貞節(jié)烈女自殺事件，卻再?zèng)]有輯錄絕命詩(shī)。

這些絕命詩(shī)有組詩(shī)亦有單篇，但大體可以從內(nèi)容上分為三種類型：第一種是身處亂世，或?yàn)閬y賊所擒，或?yàn)楫愖逅@，為保持清白而自殺的女性所作；第二種是因夫婿早逝，殉節(jié)而死的女性所作；第三種是守貞的女性在個(gè)體生命自然終結(jié)時(shí)所作。這三類絕命詩(shī)都比較鮮明地反映出了女性詩(shī)歌的特殊性和細(xì)膩性。

二.明清易代之際貞節(jié)烈女的絕命詩(shī)

《禮記·內(nèi)則》有言：“男不言內(nèi)，女不言外”[1]336，古代女性主要活動(dòng)在家庭之中，很少與外界發(fā)生關(guān)聯(lián)。但是一旦遭遇江山慘淡，社稷傾危之時(shí)，她們?cè)跁r(shí)代巨浪的裹挾之下，主觀或被動(dòng)的從一個(gè)相對(duì)封閉平靜的環(huán)境，驟進(jìn)到一個(gè)兵荒馬亂，民不聊生的濁世，女性的弱勢(shì)更加凸顯。在這種情況下，為了保有自身的尊嚴(yán)與清白，她們往往會(huì)采取極端手段——自裁。《詩(shī)鈔》中的杜湘娥和王素音就是典型代表。順治甲午（1654），兵下辰州（今湖南沅陵），杜湘娥為官兵所獲，將帥曹丙欲將湘娥占為己有，湘娥知道自己在劫難逃，作《絕命詞》十首，以油布包裹，置諸懷中，舟過(guò)漢口，以祭母為由，登上船頭，投江而死。王素音也于順治初年，為亂兵所俘，擁之北上，過(guò)良鄉(xiāng)（今北京房山）琉璃河，題詩(shī)于館壁，表達(dá)自己“此身已誓入黃泉”的決心。

明朝為貞節(jié)而死，以及“割股”“割肝”給生病的父母或公婆，都被認(rèn)為是至善道德的代表。而在明清易代之際，文人大量利用這種貞女事件來(lái)進(jìn)行政治和道德的批判，將“貞女的新象征建立在傳統(tǒng)的節(jié)婦/忠臣的對(duì)照上”[2]61，這些為保持清白而自殺的女性就像盡忠于君王的臣子?！爸页疾皇露?，貞女不事二夫”的思想，暗含有民族情結(jié)的特殊意味，曲折的表達(dá)了文士在民族沖突之下對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)。因此，女性的這種道德楷模更是受到世人的稱許。在時(shí)代背景之下，杜湘娥和王素音做出這種極端的自裁行為，也就不足為怪了。事實(shí)上，她們?cè)诮^命詩(shī)中也更加突顯性別意識(shí)，一方面肯定自身的殉節(jié)行為，另一方面斥責(zé)了男子，特別是當(dāng)權(quán)者的軟弱與投降。如杜湘娥的“圖史當(dāng)年講解真，殺身自古有成仁。簪纓雖愧奇男子，猶勝王家共事臣?！盵3]9以文天祥誓死不降元的事情自我期許。王素音的題詩(shī)序言：“匕首耀青霜，當(dāng)誓作兀術(shù)帳中之婦?！撬敢?，敢薄世上少奇男?！盵3]10標(biāo)明自己要效法被擄民婦，行刺金兀術(shù)。同時(shí)，也狠狠抨擊了那些軟肉無(wú)骨的男兒，帶有民族矛盾下女性自殺的道德優(yōu)越感。王詩(shī)一出，和者甚眾。陳維崧、王士禛、俞陛云等都對(duì)王詩(shī)青睞有加，這里面其實(shí)也契合了文人以節(jié)婦喻忠臣的心理。

此外，湖湘地域文化也是不得不考慮的因素。屈原蹈水，奠定了湖湘文化憂時(shí)悲慨、以死明志的愛國(guó)之基。杜湘娥自覺(jué)將之融入女性詩(shī)學(xué)血脈之中，“濤聲夜夜悲何極，猶記挑燈讀楚辭?！盵3]9在無(wú)法保留自身清白的情況下，選擇和屈原一樣的命運(yùn)，投水自盡。

三.夫婿早逝，殉節(jié)而死女性的絕命詩(shī)

在易代之際，為反抗暴力，從容赴死的事跡，在《詩(shī)鈔》之中只占少數(shù)，大部分的絕命詩(shī)是因夫婿早逝，殉節(jié)而死的女性所作。這里根據(jù)女性自身不同的情況，又可分為三種：第一種是有子殉節(jié)而亡；第二種是未嫁殉夫；第三種迫于公婆/父母改嫁壓力自殺?，F(xiàn)在我們分別來(lái)分析一下這三種情況：

第一種是有子殉節(jié)而亡?！对?shī)鈔》中的陳氏屬于這一情況。陳氏為益陽(yáng)人，二十二歲嫁鄒代理為妻，生子甫一歲，代理病歿，陳氏哺乳其子至周歲，上吊自殺。其絕命詞曰：“心頭已是灰，眼底空流血。不作未亡人，與君同一穴。”[3]11

陳氏有子，但她選擇在孩子周歲后結(jié)束自己年輕的生命。站在當(dāng)時(shí)人的角度，陳氏的這一行為，并不符合常理。其實(shí)，如果認(rèn)真考察實(shí)際的社會(huì)情況，陳氏之所以殉節(jié)，可能有著更加復(fù)雜的利益因素。如果陳氏夫家只是一介寒微，而娘家也生活清貧，親族、鄉(xiāng)里，對(duì)孤兒寡母最多也只能給予基本的接濟(jì)和道義支持。以陳氏一己之力，很難將幼子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。而陳氏如果殉夫，她的孩子將成為孤子。這樣，其夫家親屬、家族和鄉(xiāng)里通常會(huì)擔(dān)負(fù)起對(duì)其子的撫養(yǎng)責(zé)任，而陳氏也會(huì)因?yàn)樨懥倚袨楸旧硎艿矫耖g或官府的嘉獎(jiǎng)，為其子贏得社會(huì)的同情與關(guān)注。

第二種是未嫁殉夫，以成達(dá)娥為代表。達(dá)娥乃是湘鄉(xiāng)人，受同鄉(xiāng)譚家禮聘為室，惜達(dá)娥尚未過(guò)門，譚氏子已命歸道山。達(dá)娥寫下絕命詩(shī)，遂自縊身亡。

達(dá)娥在《絕命詩(shī)》中寫到：“忍惜此身虧大義，甘隨君魄到泉宮。”[3]81可見達(dá)娥是為了保全所謂的“大義”而甘心赴死。而她口中的“大義”是什么呢？就是儒家所謂的從一而終的夫妻之義。從達(dá)娥的絕命詩(shī)“覆再無(wú)私道本同，敢將修短怨蒼穹”[3]81一句，能看出她具有一定的文化根底，而明清時(shí)期女子從開蒙時(shí)起，就必須熟讀《列女傳》《女誡》之類的書，從小就認(rèn)同了儒家從一而終的文化價(jià)值觀。

此外，達(dá)娥之死，也與國(guó)家層面的嘉獎(jiǎng)與認(rèn)同有關(guān)。明朝建立后，官方編修《元史》，第一次將三位貞女的事跡編入了官方史書，旌表制在明朝也得到了大力的實(shí)行，使貞女成為旌表的常規(guī)對(duì)象，此風(fēng)延續(xù)到了清朝。雖然清初曾經(jīng)頒布過(guò)詔令禁止女性殉夫，但是到康熙晚期之后，已經(jīng)不再遵循此項(xiàng)政策?？滴跷迨暌?guī)定：“民間貞女未婚聞?dòng)?jì)，矢志守節(jié)，絕食自盡，奉旨照例旌表?！盵4]395而地方上熱衷于道德教化的官員也會(huì)大力倡導(dǎo)，紛紛為貞女立祠、修墓、建坊等。

受到上面一系列因素的影響，達(dá)娥在強(qiáng)大的道德感召和死后會(huì)獲得良好的聲名面前，對(duì)自己的生命采取了全然的漠視態(tài)度，選擇自經(jīng)殉夫。

第三種迫于公婆/父母改嫁壓力自殺，以黃氏、尹氏和凌興鳳為代表，尤以凌興鳳事件影響最大。

凌興鳳是衡陽(yáng)人，十九歲嫁給佃農(nóng)譚積林為妻，從夫力耕，二十歲守寡，無(wú)子。凌氏貌美，富家子弟爭(zhēng)欲娶其為妻，因此悄悄賄賂凌氏婆母，挑唆其婆母訴至縣衙，言興鳳新寡無(wú)子，不守婦道，請(qǐng)求官斷改嫁。官司遷延三年，凌氏憂憤不已，絕食而死，遺有血書，中有詩(shī)曰：“被執(zhí)投崖信烈哉，一抔黃土一荒臺(tái)。清風(fēng)嶺上貞魂冷，管領(lǐng)無(wú)人夜月來(lái)”[3]148表達(dá)了自己矢志不渝，奉節(jié)守貞的決心。其遺詩(shī)盛傳于外，縣人好義者，刻其詩(shī)告之提學(xué)，以烈婦旌表。時(shí)曾國(guó)藩在衡陽(yáng)操練湘軍，聞悉此事，令彭玉麟查辦，后終使昭雪。興鳳詩(shī)集《清湘樓集》也刻版行世。

凌興鳳能夠昭雪，可以說(shuō)與她寫下絕命詩(shī)不無(wú)關(guān)系。由于男女兩性在社會(huì)性別制度中所處的不同地位，大部分的女性在歷史中處于無(wú)名的狀態(tài)，如果生命泯滅那么她們自己也會(huì)隨之被世人遺忘。如果沒(méi)有一個(gè)介質(zhì)傳遞她們的聲音，她們生前遭受的身體和精神的雙重苦難也會(huì)無(wú)人知曉， 她們利用書寫這一途徑，采用一些策略計(jì)謀將自己的聲音記錄下來(lái)，塑造自己的公正形象，為自己洗刷冤屈。[5]97

四.貞節(jié)烈女在個(gè)體生命自然終結(jié)時(shí)的絕命詩(shī)

當(dāng)一名貞節(jié)烈女終于走完了自己的一生，回顧往事，她又會(huì)作何感想？是自傷自憐？還是覺(jué)得自己終成圓滿？《詩(shī)鈔》中的郭步韞給出了自己的答案?！对?shī)鈔》中收錄這種情況的詩(shī)很少，只有郭步韞一人。

通過(guò)以上的分析，我們知道，一名貞節(jié)烈女要走到最后，其實(shí)是非常不易的。首先她必須有子（親生過(guò)繼都行）；其次她的夫家和族人要接納她，給與其一定的接濟(jì)和幫助；再次，她的娘家也不在精神上造成改嫁的壓力，她本人也要如古井般耐得住寂寞，等等，以上因素滿足，才能成就一個(gè)貞節(jié)烈女的最終道德。要滿足這些條件，本就不易，要留下絕命詩(shī)更是困難，還得要求女子有一定的文學(xué)素養(yǎng)，臨終之際不是突發(fā)疾病或口不能言，所以《詩(shī)鈔》中只收錄了郭步韞一人，也是可以理解了。

郭步韞是湘潭人，自幼熟讀經(jīng)史，號(hào)為女博士。年十八嫁與邵光耀為妻，家貧。夫歿，子女幼，侍奉舅姑甚孝。后依弟生活，勤教子弟。郭氏一生悲苦，幼年失祜，青年喪夫，中年喪子，孤獨(dú)終老，她的絕命詩(shī)，是對(duì)其一生的總結(jié)：“衰容相對(duì)倍生傷，貧為滄桑幾斷腸。鶴唳一聲歸去也，人間留得吊殘陽(yáng)?！盵3]57回顧自己的一生，充滿了無(wú)限的凄楚與哀傷之情，顯得蒼涼悲愴。

五.《詩(shī)鈔》所見貞節(jié)烈女的評(píng)價(jià)詩(shī)

《詩(shī)鈔》在輯錄貞節(jié)烈女的絕命詩(shī)的同時(shí)，還記載了不少同時(shí)代女子評(píng)價(jià)節(jié)婦的詩(shī)，總共是12位。在這12位女性中，既有貞節(jié)烈女，如吳竹鄰、吳又仙、曾靜如等，也有非貞節(jié)烈女。在評(píng)價(jià)貞節(jié)烈女之時(shí)，她們無(wú)一例外地對(duì)其進(jìn)行了道德上的肯定，如“易女生其間，千秋同皎潔”[3]204“青筠節(jié)操貞松壽，同歷風(fēng)霜獨(dú)耐久”[3]228等，肯定他們?nèi)缑费┣嗨砂愕那宀賱殴?jié)。但同時(shí)，因?yàn)橥瑸榕缘木壒?，她們?cè)谠?shī)里也流露出矛盾復(fù)雜的心理。

宋盛慎在她的《歸寧日題姜烈女傳后》中，一方面肯定了姜烈女的殉節(jié)行為“成仁取義孰難易，心非如玉誰(shuí)能此?，幊乇┕潘?，皮金香字傳語(yǔ)林”[3]38，但是另一方面，卻又流露出了對(duì)姜烈女沒(méi)有選擇另一種生命方式的遺憾：“胡不忍死稱未亡，姒氏有子承蒸嘗。衰翁得養(yǎng)女有托，九泉何事摧肝腸。君不見程嬰不死公孫死，生守死殉理一耳。”[3]38在這里，盛慎提出了一種“生守”的觀念，她認(rèn)為，如果姜烈女不選擇死亡，而是選擇“生守”，這樣幼小的孩子能夠得到撫養(yǎng)，垂老的姑舅能夠得到照料?！对?shī)鈔》中有這樣復(fù)雜心理的不止宋盛慎一位，湘潭郭氏兩姊妹友蘭和佩蘭也在詩(shī)歌中流露出這樣的心理。之所以有此復(fù)雜的心理，乃是因?yàn)椤对?shī)鈔》中的詩(shī)人同樣都是女子的緣故，對(duì)于守節(jié)的女性除了道德上的肯定之外，在情感上還有一種天然的理解之同情。

通過(guò)上述研究，我們發(fā)現(xiàn)，在《詩(shī)鈔》之中，無(wú)論是貞節(jié)烈女還是其他文學(xué)女性，都對(duì)女子從一而終的行為表達(dá)了高度的認(rèn)可，在這類主要出于“旌表節(jié)烈”目的的選詩(shī)范疇之下，女性詩(shī)歌主要是作為一種道德文章的文本而存在?！对?shī)鈔》全書共十二卷，而貞節(jié)烈女的絕命詩(shī)比較集中地出現(xiàn)在前六卷，從卷七之后絕命詩(shī)卻不再收錄，可見從清代后期起，湖湘女性道德文章的存在價(jià)值開始弱化。而同時(shí)從卷七開始，不論是女性作家人數(shù)還是創(chuàng)作數(shù)量都大大增加，湖湘女性在文學(xué)中有自己多樣化的藝術(shù)追求，她們很少或不再依靠自殺和賦絕命辭相結(jié)合的方式來(lái)為自己謀求價(jià)值，而是開始尋求更多樣的方法來(lái)確立自身存在的價(jià)值和意義。

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基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“鄧顯鶴編纂湖南詩(shī)歌總集研究”（18YBQ073）、湖南省教育廳青年項(xiàng)目“清代湖南地方詩(shī)歌總集研究”（18B459）和湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)一般資助項(xiàng)目“羅汝懷《湖南文征》研究”（XSP20YBZ079）階段性研究成果。