蘇永永

摘 要：德育是培養(yǎng)健全人格的有效手段。在外來(lái)多元文化的沖擊下，作為素質(zhì)教育的重要組成部分的德育也逐漸暴露出“課程單一”“家校失衡”等諸多問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集古人思想經(jīng)驗(yàn)之大成，久經(jīng)更迭而不衰，其中包含的“仁禮”“謙讓”“孝悌”等多種德育要素在小學(xué)生品德的塑造上有著不可替代的作用。本文對(duì)傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育體系中的滲透路徑進(jìn)行了探索，旨在挖掘出傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源，并將其與學(xué)?，F(xiàn)有資源進(jìn)行整合，為傳統(tǒng)德育添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 小學(xué)德育 學(xué)校 滲透

“德者，才之帥也?！弊怨乓詠?lái)，德行就是選任君王大臣的重要準(zhǔn)則之一。自素質(zhì)教育實(shí)施以來(lái)，在其中占據(jù)首要地位的德育更是受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。為使“立德樹(shù)人”目標(biāo)在學(xué)校得到更準(zhǔn)確的落實(shí)，《中小學(xué)德育工作指南》明確提出要“發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用”。習(xí)近平總書(shū)記還為小學(xué)階段德育的實(shí)施指明了方向，他不止一次提到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”[1]2014年3月，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也明確提出要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”。小學(xué)階段是學(xué)生德育思想萌芽的起始階段，為此，挖掘出傳統(tǒng)文化中的德育要素，并將其滲透到現(xiàn)代化德育建設(shè)當(dāng)中具有十分重要的意義。[2]

一、摸清德育現(xiàn)狀，剖析德育問(wèn)題

不同于幼兒階段的“品德啟蒙”，小學(xué)階段是一個(gè)人終身品德定型的關(guān)鍵時(shí)期，此階段最主要的德育任務(wù)是幫助學(xué)生樹(shù)立起正確的“三觀”，形成正確的德育思想。然而，在“應(yīng)試教育”“績(jī)效論”等藩籬的桎梏下，小學(xué)德育呈現(xiàn)出以下幾大問(wèn)題。

（一）德育形式簡(jiǎn)單

自德育工作開(kāi)展以來(lái)，課堂便是教師的主陣地?！笆殖帧镀返屡c生活》，口述范例故事，讀完即止”成為德育的常態(tài)授課模式，而由此直接導(dǎo)致的后果往往是：教師在講臺(tái)上滔滔不絕朗讀故事，在短短的十幾分鐘內(nèi)就能解決一個(gè)主題單元，而學(xué)生則在課桌后云里霧里。

（二）家校德育脫節(jié)

當(dāng)代家長(zhǎng)德育意識(shí)深淺不一，“養(yǎng)而不教”思想甚囂塵上。他們習(xí)慣將德育任務(wù)附加于學(xué)校，卻未意識(shí)到“言傳身教”的重要性。事實(shí)上，父母是孩子最好的老師，他們的一舉一動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著孩子。公交車(chē)上的一次禮讓、飯桌上對(duì)老人的關(guān)愛(ài)……這些看似平常的舉動(dòng)，實(shí)則都是一次次深刻的道德教育。

此外，不少家庭在實(shí)施德育時(shí)還存在寬嚴(yán)失度、方法不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。有的家長(zhǎng)對(duì)孩子動(dòng)輒打罵，美其名曰“棍棒底下出孝子”，卻忽略了這對(duì)孩子身心的健康發(fā)展的不利影響，這種環(huán)境成長(zhǎng)下的孩子也會(huì)習(xí)慣用暴力解決問(wèn)題;還有的家庭在父母一方實(shí)施道德教育的時(shí)候，另一方常常進(jìn)行勸阻，使得德育效果大打折扣。

（三）課程設(shè)置單一

小學(xué)德育的開(kāi)展主要依托于品德課，課程略顯單一，而且它作為一門(mén)非必考課，在實(shí)施過(guò)程中常用于服務(wù)語(yǔ)數(shù)等主課。其他學(xué)科中的德育資源未曾得到開(kāi)發(fā)，至于德育活動(dòng)，更是只有當(dāng)節(jié)日來(lái)臨時(shí)才會(huì)出現(xiàn)在校園中。

與此同時(shí)，“道德與法治”課雖作為道德教育的范本，符合各階段小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，但除卻和“古代科技成就”相關(guān)的主題外，“禮儀”的教化多圍繞現(xiàn)代校園展開(kāi)。實(shí)際上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也包含著許多道德素材。

教師在開(kāi)展六年級(jí)下冊(cè)“完善自我，健康成長(zhǎng)”主題課時(shí)，大可在課程內(nèi)容之外加入古典元素?！翱兹谧尷妗钡墓适聦?duì)于孩子來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)?，在此基礎(chǔ)上，針對(duì)各個(gè)學(xué)段特點(diǎn)，教師可以層層遞進(jìn)，由“你懂得了什么？”逐漸上升為“談一談與人相處還要怎么做？”從而將傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)之中。

（四）德育觀念落后

德育的有效實(shí)施，離不開(kāi)作為中堅(jiān)力量的教師群體。然而，小學(xué)德育缺乏專業(yè)化教師，品德教師多由班主任或其他老師兼任，授課內(nèi)容缺乏深度和廣度，學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳。

再加之傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”思想的桎梏，《中小學(xué)德育工作指南》中提出的“堅(jiān)持常態(tài)開(kāi)展”德育無(wú)法完全得到落實(shí)。當(dāng)?shù)掠c智育發(fā)生沖突時(shí)，大多數(shù)教師選擇使德育屈從于智育，德育中斷現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

二、聚焦文化內(nèi)涵，感受傳統(tǒng)價(jià)值

（一）現(xiàn)代德育思想的根基

四通八達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，多元價(jià)值觀的沖擊使得當(dāng)代小學(xué)生的品德思想缺乏穩(wěn)健的根基，長(zhǎng)此以往，小學(xué)生的品德框架勢(shì)必?zé)o法健全建構(gòu)。所以，歷經(jīng)了朝代更迭、國(guó)家興衰，薈萃著古人智慧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

比如，在待人處事方面，“己所不欲勿施于人”為“容”元素提供了生長(zhǎng)土壤;在惜時(shí)奮進(jìn)上，古有“匡衡鑿壁偷光”“孫敬刺股懸梁”，近有魯迅“及時(shí)當(dāng)自勉，歲月不待人”的勸告;在愛(ài)國(guó)方面，諸如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“鞠躬盡瘁，死而后已”的豪情壯志數(shù)不勝數(shù)。

這些在歷史浪潮中沉淀下來(lái)的思想精華都是十分肥沃的德育土壤，應(yīng)當(dāng)為小學(xué)生所熟記。

（二）家校德育的助推器

自夏商周開(kāi)始，諸子百家便已為我國(guó)的德育體系建構(gòu)起了“仁義禮智信”的初步框架，勸導(dǎo)治國(guó)者“水能載舟，亦能覆舟”，啟發(fā)朋友間要“言必有信”“三人行，必有我?guī)熝伞?。及至近現(xiàn)代，德育框架臻于完善，“五四運(yùn)功”“新文化運(yùn)動(dòng)”則在“尊卑有序”思想的基礎(chǔ)上添入了“平等”的思想成分。諸如此類的優(yōu)秀德育文化數(shù)不勝數(shù)，無(wú)論何時(shí)，它們都應(yīng)是小學(xué)德育的重要內(nèi)容。

（三）正確道德觀的塑造者

在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的背景下，各式各樣的動(dòng)畫(huà)片、影視劇已在小學(xué)生的生活中泛濫，金錢(qián)觀、責(zé)任觀、幸福觀、良心均在小學(xué)生的頭腦中形成了初步概念，如果在此時(shí)不及時(shí)加以正向引導(dǎo)，極有可能導(dǎo)致孩子價(jià)值觀的扭曲。為此，家校應(yīng)重視“阿凡提的故事”“曹沖稱象”等優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的價(jià)值，以其為扶手，做好早期德育，引導(dǎo)孩子了解中華文明。

三、依托現(xiàn)代教材，豐富德育內(nèi)容

（一）增加“傳統(tǒng)文化”占比

教材作為傳遞德育思想，幫助孩子樹(shù)立起良好道德品質(zhì)的工具，在內(nèi)容上傾向于從校園生活取材，以對(duì)話的方式再現(xiàn)情景、啟迪思想。不可否認(rèn)，這有助于中、低階段學(xué)生融入情境、感悟品德。但筆者認(rèn)為，在教材中增加“傳統(tǒng)文化”占比，將更有助于加深孩子的認(rèn)識(shí)，了解不同時(shí)代背景下德育思想的意義，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中蕩滌思想，為當(dāng)代社會(huì)德育框架的建構(gòu)提供素材。

比如，教師在開(kāi)展以“中秋節(jié)”為主題的課程時(shí)，為了加深孩子對(duì)“團(tuán)圓”的感受，首先以古代中秋圖為導(dǎo)線，讓孩子聯(lián)系實(shí)際猜猜“這是什么節(jié)日”，初步建構(gòu)起古今聯(lián)系;接著鼓勵(lì)孩子分享課前收集到的相關(guān)知識(shí)圖片，在此階段，大多數(shù)孩子會(huì)得出“中秋是團(tuán)圓、開(kāi)心”的結(jié)論;為了引發(fā)認(rèn)知沖突，教師可接著出示諸如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”“可憐今夕月，向何處，去悠悠”等詩(shī)句，讓孩子自由誦讀理解之后展開(kāi)討論：中秋節(jié)還可能是怎樣的？并繼而循著孤單、想念、離家的線索說(shuō)一說(shuō)想對(duì)遠(yuǎn)在千里的親人、朋友說(shuō)的話、做的事。這樣由淺入深開(kāi)展的活動(dòng)既讓孩子加深了對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的理解，也在無(wú)形中滲透了“孝”的思想，使孩子萌生了做賀卡、做禮物、給親人打電話的念頭。

另外，突破德育與數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等學(xué)科的界限，為其牽線搭橋，讓它們共同為學(xué)生品德培養(yǎng)服務(wù)也不失為有效的德育途徑。

以“方向與位置”的教學(xué)為例，教師可先展示《廉頗藺相如列傳》和《信陵君竊符救趙》的故事，鼓勵(lì)孩子結(jié)合注釋思考：“藺相如位在廉頗之右”“公子從車(chē)騎，虛左”，古人的座位是隨便安排的嗎？在孩子得出“右尊左卑”的結(jié)論基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人出席會(huì)議時(shí)的座位圖片，進(jìn)一步感受“謙遜”的品質(zhì)，知道我國(guó)作為禮儀之邦，向來(lái)講究高低、尊卑。再讓孩子思考日常生活中除座位安排，待客交友時(shí)還需注意什么細(xì)節(jié)。

通過(guò)討論故事、古文的方式，激發(fā)孩子對(duì)古代思想的興趣，在不知不覺(jué)中，將語(yǔ)數(shù)和品德結(jié)合了起來(lái)。

（二）拓寬“德育課堂”領(lǐng)域

教材雖然是根據(jù)《德育大綱》編制，符合小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，但不同孩子在發(fā)展上存在差異。書(shū)本中有限的道德情境和故事、課程表中有限的課程、課堂中有限的時(shí)間無(wú)法每時(shí)每刻為他們提供服務(wù)。因此，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)德育課堂進(jìn)行拓展，增加傳統(tǒng)課外讀物，以多樣化的傳統(tǒng)文化觀念對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，有助于其形成文化認(rèn)知。

比如，教師可在教室內(nèi)開(kāi)設(shè)“德育專欄”“德育圖書(shū)角”，并鼓勵(lì)學(xué)生選取自己喜歡的經(jīng)典讀物放在圖書(shū)角內(nèi)，在班級(jí)中輪流借閱，以“小老師”的身份為其他同學(xué)解決“道德”問(wèn)題，通過(guò)身份的轉(zhuǎn)變，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)理解書(shū)本內(nèi)容，在無(wú)聲中浸潤(rùn)品德教育。

（三）更新“網(wǎng)絡(luò)傳播“渠道

當(dāng)今時(shí)代是信息高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代，實(shí)時(shí)獲取信息為德育實(shí)施提供了即時(shí)的素材。德育源自生活，同理，在生活中產(chǎn)生的圖片、事件是德育的一手資源。它們貼近生活實(shí)際，以鮮活、靈動(dòng)的畫(huà)面訴說(shuō)著點(diǎn)滴道德。

以“老人摔倒扶不扶”這一話題為例，如果僅僅通過(guò)講事例激發(fā)學(xué)生的道德感，顯得有些枯燥，在此情形下，教師可以先呈示老人摔倒的圖片，繼而展出路人的表情、反應(yīng)，引起學(xué)生的共鳴。隨即將課堂交于學(xué)生，以四人小組為單位闡明各自“扶與不扶”的觀點(diǎn)和理由，并總結(jié)“老吾老，以及人之老”的敬老思想，使每個(gè)學(xué)生都參與到思考、互動(dòng)中來(lái)，在辯論中訓(xùn)練表達(dá)能力，在與傳統(tǒng)文化接觸中愛(ài)上古代經(jīng)典。

四、豐富德育形式，建構(gòu)德育體系

（一）開(kāi)展活動(dòng)，營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍

常言道：“近朱者赤，近墨者黑。”環(huán)境對(duì)于個(gè)人，尤其是還未形成辨析能力的小學(xué)生具有不容小覷的影響。營(yíng)造良好氛圍，使學(xué)生在無(wú)形中接受“傳統(tǒng)德育”的熏陶勢(shì)在必行并顯得極其重要。

學(xué)校是小學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，為此，學(xué)?？稍陂L(zhǎng)廊處增設(shè)英雄人物事例、粘貼名人名言;除法定節(jié)日外，還可舉辦“讀書(shū)節(jié)活動(dòng)”“詩(shī)詞朗誦大會(huì)”等活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)“讀”“唱”“演”的方式感悟傳統(tǒng)文化的魅力，提升民族文化認(rèn)同感。

文化氛圍的營(yíng)造還可以落實(shí)到日常課堂教學(xué)當(dāng)中。比如在進(jìn)行“禮儀社交”教育時(shí)，可以讓孩子先談?wù)勁c他人交往該具有的品質(zhì)，接著結(jié)合“溫公愛(ài)兄”“程門(mén)立雪”等故事感悟“尊師重道”“謙讓”的意義。為加深孩子印象，還可鼓勵(lì)孩子通過(guò)角色來(lái)演一演。

以“孔融讓梨”為例，先讓一個(gè)孩子扮演孔融，5個(gè)孩子分飾5個(gè)兄弟，自行加上動(dòng)作，想說(shuō)的話，在情境沖突中讓孩子明白或許孔融也曾有過(guò)猶豫，只是“謙讓”的思想讓他克服了思想的弊端。演過(guò)之后，聯(lián)系實(shí)際想想：你是否有過(guò)不謙讓的時(shí)刻？以后該如何做？從而將理論與實(shí)際、傳統(tǒng)與生活切實(shí)連接起來(lái)。

（二）家校合作，形成德育合力

“父母是孩子的第一任老師”，“家庭是孩子的第一個(gè)學(xué)?！?。[3]家庭教育在小學(xué)生的成長(zhǎng)中所起的作用是學(xué)校無(wú)法代替的，小學(xué)德育工作僅依托學(xué)校開(kāi)展更不可行。在各種價(jià)值觀縱橫交錯(cuò)的背景下，協(xié)同家校關(guān)系、形成德育合力是幫孩子種植“德育之樹(shù)”的重要方式。

從學(xué)校的角度看，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立校園德育論壇，及時(shí)規(guī)范孩子在校道德行為表現(xiàn)，并與家長(zhǎng)共享德育資源，為家長(zhǎng)進(jìn)行家庭德育提供途徑和方法。此外，還可設(shè)立“親子誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”“國(guó)學(xué)親子課堂”，讓家長(zhǎng)也能參與到學(xué)校德育中來(lái)，增強(qiáng)對(duì)教師的理解，形成共育合力。

而對(duì)于家長(zhǎng)而言，更應(yīng)重視自身一言一行對(duì)孩子的影響。在開(kāi)展“孝悌”教育時(shí)，學(xué)校在對(duì)孩子進(jìn)行理論教育并讓孩子知道“何為孝道”之后，家長(zhǎng)可通過(guò)躬親實(shí)踐，通過(guò)為自己的父母洗腳、捶背，為孩子樹(shù)立道德典范，以身作則。

（三）增設(shè)課程，完善活動(dòng)體系

育人活動(dòng)的有效開(kāi)展離不開(kāi)課程體系的保障。學(xué)校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，因地制宜開(kāi)發(fā)校本課程，加大學(xué)校品牌建設(shè)。[4]

比如，針對(duì)1—2年級(jí)學(xué)生識(shí)字量有限，朗讀尚處于起步階段的特點(diǎn)，學(xué)?？稍鲈O(shè)《三字經(jīng)》 《對(duì)韻歌》等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，以“誦”為主，通過(guò)小組比賽、班級(jí)比賽，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知興趣，積累古詩(shī)文和詞匯。

針對(duì)3—4年級(jí)學(xué)生已具備一定的識(shí)字量，朗讀能力也有一定基礎(chǔ)的情況，學(xué)校可加大要求，在課程中增加《朱子語(yǔ)錄》 《禮記》等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，以“演”為主，組織學(xué)生讀完之后先進(jìn)行感受總結(jié)，再通過(guò)角色演繹加深對(duì)經(jīng)典的理解。

5—6年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)進(jìn)一步提高，由詞句積累、感悟升至了解人物事跡、學(xué)習(xí)人物品格、培養(yǎng)民族榮譽(yù)感。在此階段，可增設(shè)《論語(yǔ)》 《孟子》 《詩(shī)經(jīng)》等書(shū)籍，鼓勵(lì)孩子發(fā)揮想象，“編”古詩(shī)、古文，并選出優(yōu)秀作品進(jìn)行展示。

綜上所述，小學(xué)德育工作中存在的問(wèn)題不容忽視，教師作為德育的主體，應(yīng)積極挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想，針對(duì)現(xiàn)代小學(xué)德育中出現(xiàn)的問(wèn)題“對(duì)癥下藥”，更新德育觀念，完善德育課程體系，加強(qiáng)家校合力，為小學(xué)生正確“三觀”的形成和發(fā)展奠定基石。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 孫磊. 小學(xué)德育工作存在的問(wèn)題及其對(duì)策分析[J]. 中國(guó)校外教育，2016（S2）：353.

[3] 陳俊平. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)小學(xué)德育教學(xué). [J]. 華夏教師，2018（13）：73-74.

[4] 蒲國(guó)平. 小學(xué)德育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其滲透思路[J]. 課程教育研究，2018（3）：66-67.

基金項(xiàng)目：平?jīng)鍪薪逃茖W(xué)“十四五”規(guī)劃2021年大中小幼思想政治理論課一體化建設(shè)專項(xiàng)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校思政教育的路徑研究” （〔2021〕PLSZZ008）的階段性成果。