靳曉峰

摘 要|本文從“關(guān)系”維度出發(fā)，以新視角聚焦創(chuàng)傷咨詢過(guò)程中“權(quán)力”與“反抗”的區(qū)別和聯(lián)系，并集中探討不同“權(quán)力”作用下來(lái)訪者“反抗”的多樣性和靈活性，及“反抗”對(duì)咨詢而言的積極建設(shè)性作用。此外，以“敘事”為平臺(tái)，深度披露來(lái)訪者在此過(guò)程中“權(quán)力”和“反抗”結(jié)合的表現(xiàn)，并在初訪中提出“GRACEFUL”模型， 便于為后續(xù)咨詢提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞|權(quán)力;反抗;敘事;創(chuàng)傷;GRACEFUL

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1 引言

創(chuàng)傷（trauma）一詞最早在醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，特指物理傷害。在過(guò)去的一百年間，該詞經(jīng)過(guò)復(fù)雜的演變而最終完全從“物理”維度變成“心理”維度[1]。迄今為止，我們更傾向于將其認(rèn)定為對(duì)我們內(nèi) 部世界造成的傷害。Afuape 將創(chuàng)傷界定為負(fù)面情境所導(dǎo)致的情緒上的失落和悲傷，而這種負(fù)面情境往往與壓迫、偏見和虐待相關(guān)聯(lián)[2]。Papadopoulos 認(rèn)為，最初的創(chuàng)傷指代的是當(dāng)皮膚被刺穿之后留在上面的傷口，其來(lái)自于希臘語(yǔ)的“titrosko”，即“刺穿”，而“titrosko”則來(lái)自于動(dòng)詞“teiro”，其意味著“摩 擦”，兼具“擦入”和“擦掉”的雙重含義[3]。對(duì)個(gè)體而言，先前所經(jīng)歷的創(chuàng)傷情境或許可以隨著時(shí) 間的推移而逐漸消除，好像我們用手撣去身上的灰塵，即“擦掉”;而有些創(chuàng)傷可能在經(jīng)歷之后永久地成為個(gè)體的一部分，其存在會(huì)取代之前的部分而賦予個(gè)體全新的生活[3]。

打個(gè)比方，如果我們將個(gè)體比喻成一個(gè)雪地里的雪球，雪球的滾動(dòng)意味著個(gè)體的發(fā)展，那么作為雪球的個(gè)體在成長(zhǎng)的過(guò)程中總會(huì)不經(jīng)意地觸碰各種不同的雜質(zhì)，如灰塵、石子、雜草、樹葉、枯枝等。每個(gè)嶄新的雜質(zhì)介入到雪球之中，都會(huì)成為雪球的一部分與整體不可分離。從另一個(gè)角度來(lái)看，雜質(zhì)的介入也將意味著先前作為個(gè)體的一部分被個(gè)體排出體外，不再隸屬于之前的個(gè)體。但無(wú)論如何，作為雜質(zhì)的創(chuàng)傷始終都在個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著不可或缺的角色，成為個(gè)體獨(dú)特的成分、特征與魅力。從辯證的角度來(lái)看，創(chuàng)傷造成的影響不都是負(fù)面的，而作為引導(dǎo)者的咨詢師采用何種方式與來(lái)訪者進(jìn)行溝通進(jìn)而使其意識(shí)到創(chuàng)傷的積極作用，是創(chuàng)傷咨詢的靈魂。在這一點(diǎn)上，這種假設(shè)與 Papadopoulos 所提倡的“擦入”[3]高度吻合。

以 PTSD（Post-traumatic Stress Disorder）為例，其在特定道德的指引下，受特定時(shí)間和地點(diǎn)的影響而產(chǎn)生[4]，例如，戰(zhàn)爭(zhēng)、火災(zāi)、地震、海嘯、疾病、酷刑、婚變、強(qiáng)暴、霸凌、車禍等。其往 往表現(xiàn)為以下癥狀：通過(guò)閃現(xiàn)再次經(jīng)歷創(chuàng)傷、闖入性記憶和噩夢(mèng);主觀上避免任何與創(chuàng)傷事件相關(guān)聯(lián)的事物;情緒麻木，活動(dòng)范圍局限，如解體和情緒低落;高度喚醒與警覺(jué)、夸張性驚覺(jué);易激惹、 易怒、易恐懼等。以往對(duì)于 PTSD 的干預(yù)往往局限于神經(jīng)生理學(xué)與正念冥想等方式，卻并沒(méi)有從“關(guān)系”角度，以接納的態(tài)度應(yīng)對(duì) PTSD 的產(chǎn)生。癥狀學(xué)上對(duì) PTSD 的認(rèn)識(shí)否定了個(gè)體在遭遇極端事件作用下做出的過(guò)激反應(yīng)，將個(gè)體對(duì)應(yīng)激事件的反應(yīng)單純看作是病理性的，而事實(shí)上，個(gè)體對(duì)極端刺激所做出的反應(yīng)是在清晰意識(shí)到刺激物和主體關(guān)系的情況下所做出的適應(yīng)反應(yīng)。比方說(shuō)，個(gè)體過(guò)度的警覺(jué)很可能只是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的習(xí)得性適應(yīng)，由于生命受到威脅，于是采用這種方式改善甄別危險(xiǎn)的能力進(jìn)而提高幸存的可能性。

PTSD 不僅僅是個(gè)體與事件之間點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的反應(yīng)，其背后還包含了特定的歷史和文化取向[2]，兩者不斷地與個(gè)體發(fā)生關(guān)系聯(lián)結(jié)從而使個(gè)體產(chǎn)生不同的應(yīng)激反應(yīng)。這充分說(shuō)明了“關(guān)系”在創(chuàng)傷干預(yù)中的 重要性。

2 作為關(guān)系的“權(quán)力”“反抗”與“敘事”

權(quán)力

權(quán)力是一種用來(lái)實(shí)現(xiàn)或阻礙個(gè)人的、關(guān)系的或者集體需要的能力或機(jī)會(huì)。我們?cè)谧非笮腋５臋?quán)力、壓迫的權(quán)力和反抗壓迫追求解放的權(quán)力中加以辨別，在每一個(gè)具體的事項(xiàng)當(dāng)中，權(quán)力的練習(xí)可以應(yīng)用到自身、他人和集體當(dāng)中[5]。Proctor 將權(quán)力劃分為“駕馭式權(quán)力（統(tǒng)治、強(qiáng)制和權(quán)威）”“共享式權(quán)力（集體力量）”“內(nèi)在式權(quán)力（個(gè)人資源、能力和價(jià)值觀）”“投射式權(quán)力（個(gè)人力量或影響）”[6]。前者從內(nèi)涵角度集中闡述了權(quán)力的屬性;后者從分類上對(duì)權(quán)力進(jìn)行區(qū)分，彼此間既 相互獨(dú)立又相互聯(lián)系。

權(quán)力的產(chǎn)生具有很強(qiáng)的社會(huì)屬性，其表現(xiàn)也顯得非常隱晦，它主要體現(xiàn)在貧窮、特權(quán)、壓迫、偏見等方面。在一個(gè)行為模式較為固化的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，我們每天都會(huì)被不同類型的權(quán)力所左右卻最終渾然不知。貧窮作為一種權(quán)力極易被人們所忽略，因?yàn)槠渥璧K了社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人需要的滿足;作為權(quán)力的特權(quán)也在悄無(wú)聲息地影響著個(gè)體的工作、生活和學(xué)習(xí)，使我們不經(jīng)意間“被特權(quán)化”;壓迫作為一個(gè)階級(jí)對(duì)另外一個(gè)階級(jí)施加的不公平或不平等的待遇，客觀上也體現(xiàn)了社會(huì)的不平等和個(gè)體的訴求。但無(wú)論

如何，權(quán)力過(guò)程中永遠(yuǎn)伴隨著施受雙方的參與，也同時(shí)伴隨著一方的“特權(quán)”和另一方的“被特權(quán)”， 權(quán)力是靠關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如城市與農(nóng)村、教師與學(xué)生、咨詢師與來(lái)訪者、領(lǐng)導(dǎo)與下屬、霸凌者與被霸凌者、應(yīng)屆生與往屆生、漢族與少數(shù)民族、正式工與臨時(shí)工、收入高與收入低、成績(jī)好與成績(jī)差、本地人與外地人、異性戀與同性戀等。Bateson 認(rèn)為，權(quán)力的概念本來(lái)就是一個(gè)“認(rèn)識(shí)論的謬誤”，因?yàn)閭€(gè)體永遠(yuǎn)不可能單方面地對(duì)他人施加影響[7]，于是贊成權(quán)力作為“交互認(rèn)識(shí)論”[8]而存在，客觀上將權(quán)力作為一種典型的雙方關(guān)系，并由雙方的相互作用得以實(shí)現(xiàn)。

反抗

反抗與權(quán)力

值得提出的是，權(quán)力的不經(jīng)意的出現(xiàn)與增壓會(huì)在一個(gè)特定時(shí)間使被動(dòng)承受權(quán)力的對(duì)象產(chǎn)生出排斥和反抗，進(jìn)而破壞當(dāng)前雙方的關(guān)系而重新走入一個(gè)新的軌道，由此看來(lái)，反抗在一定程度上也體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性和改良性。同時(shí)，當(dāng)個(gè)體遭受了虐待、壓迫和暴力等經(jīng)歷的情況下，亦會(huì)通過(guò)不同的方式和方法彰顯自身存在的反抗，因此權(quán)力與反抗就像硬幣的兩面一樣同時(shí)存在[2]。Wade 將反抗定義為，通過(guò)心理或行為活動(dòng)，個(gè)體嘗試顯露、忍耐、排斥、阻止、預(yù)防、戒除或反對(duì)任何形式的暴力、壓迫以及可以導(dǎo)致上述情況產(chǎn)生的條件，這種行為意圖想象或建立一種基于尊重和平等、個(gè)人和他人利益的生活， 期間包括了為恢復(fù)由各種壓迫和暴力所產(chǎn)生的傷害而做出的努力[9]。

權(quán)力和反抗不但是一體兩面，而且可以相互轉(zhuǎn)化，即權(quán)力同時(shí)也是反抗，而反抗在一定程度上也是權(quán)力的體現(xiàn)。例如來(lái)訪者會(huì)在質(zhì)疑咨詢師的同時(shí)無(wú)意間將權(quán)力體現(xiàn)在詢問(wèn)咨詢師一些極為隱私的問(wèn)題上來(lái)，如“對(duì)其他人的收費(fèi)情況如何？”“是否結(jié)婚生子？”“性生活頻率如何？”等，而咨詢師也可以根據(jù)保護(hù)自身隱私的角度出發(fā)拒絕回答，體現(xiàn)出反抗。同樣，來(lái)訪者迫于問(wèn)題的深度披露導(dǎo)致身心平衡被破壞而產(chǎn)生出反抗，亦是由于咨詢師主導(dǎo)咨詢過(guò)程中的權(quán)力體現(xiàn)。

反抗的表現(xiàn)

對(duì)來(lái)訪者而言，反抗主要體現(xiàn)在對(duì)咨詢師和咨詢方法的不認(rèn)同，同時(shí)體現(xiàn)出對(duì)于咨詢環(huán)境之外的暴力、虐待和壓迫的抵觸。對(duì)咨詢師而言，反抗往往體現(xiàn)在其不認(rèn)同自己作為“專家”“診斷者”“真相裁決者”，同時(shí)，對(duì)問(wèn)題和解決方案本質(zhì)的線性解釋也極為抵觸。再有，對(duì)咨訪雙方而言，無(wú)用和壓迫性的話語(yǔ)雙方都比較排斥。

咨詢的過(guò)程中，來(lái)訪者會(huì)表現(xiàn)出不同形式的反抗，但無(wú)論反抗的表現(xiàn)如何，皆是因?yàn)槠湓谧稍兊倪^(guò)程中感受到了“權(quán)力”的存在并因此而產(chǎn)生了危機(jī)意識(shí)。往往表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）矛盾;（2）拒絕咨詢師表?yè)P(yáng);（3）說(shuō)“不知道”;（4）報(bào)告“無(wú)進(jìn)展”;（5）感覺(jué)被冒犯。

（1）矛盾

一般說(shuō)來(lái)，來(lái)訪者產(chǎn)生矛盾的原因是內(nèi)心存在對(duì)于特定個(gè)體、物體及觀點(diǎn)的沖突態(tài)度和情感。常 規(guī)的咨詢過(guò)程中，咨詢師往往采用面質(zhì)技術(shù)將沖突和盤托出而被迫讓來(lái)訪者進(jìn)行二選一的抉擇。其雖 然可以有效幫助來(lái)訪者意識(shí)到自身存在的問(wèn)題，但卻忽略了一個(gè)重要的方面，那就是來(lái)訪者矛盾的表 現(xiàn)并非一個(gè)非此即彼的過(guò)程，即有可能針對(duì)同一對(duì)象的不同屬性而產(chǎn)生出對(duì)立的態(tài)度和體驗(yàn)。如一位 咨詢師在咨詢中既可以是溫暖和樂(lè)于助人的，也可以是疏遠(yuǎn)和具有侵略性的（權(quán)力增壓）。這個(gè)時(shí)候

我們需要做的并不是使其選擇一個(gè)確定的印象，而應(yīng)該引導(dǎo)來(lái)訪者意識(shí)到這種矛盾的產(chǎn)生恰恰是在個(gè) 體對(duì)咨詢師形成整合印象后產(chǎn)生的可理解性反應(yīng)，進(jìn)而使其通過(guò)此過(guò)程發(fā)展成一種有意義的、包容的 關(guān)系。

（2）拒絕咨詢師表?yè)P(yáng)

咨詢過(guò)程中，如果咨詢師對(duì)來(lái)訪者的表現(xiàn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，就意味著后者接受了前者的單一引導(dǎo)而放棄對(duì)于自身的積極探索。同時(shí)，咨詢師的專家取向也會(huì)對(duì)來(lái)訪者施加權(quán)力影響，使咨詢進(jìn)程有意無(wú)意地沿著其既定的咨詢軌跡進(jìn)行，從而導(dǎo)致來(lái)訪者對(duì)咨詢師本人及咨詢技術(shù)形成不同形式和不同程度的反抗。與其讓來(lái)訪者接受咨詢師的表?yè)P(yáng)，不如通過(guò)良好咨訪關(guān)系的營(yíng)造進(jìn)而獲得咨詢師的認(rèn)可。畢竟，良好的咨訪關(guān)系遠(yuǎn)勝于咨詢技巧。

（3）說(shuō)“不知道”

咨詢的過(guò)程中會(huì)遇到許多來(lái)自來(lái)訪者的“不知道”。但“不知道”往往意蘊(yùn)豐富。有時(shí)候不知道是因?yàn)閬?lái)訪者沒(méi)聽懂問(wèn)題，或不清楚回答什么，也有可能是不知道怎么回答，還有可能是千頭萬(wàn)緒下不知從何說(shuō)起。另外，也有可能是來(lái)訪者單純地感到無(wú)聊而對(duì)詢問(wèn)內(nèi)容加以拒絕。

（4）報(bào)告“無(wú)進(jìn)展”

很多時(shí)候，咨詢師將來(lái)訪者在咨詢室范圍內(nèi)的問(wèn)題解決作為咨詢的目標(biāo)，這點(diǎn)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗麄兒雎粤巳绾沃笇?dǎo)來(lái)訪者在今后的生活中更好地前行。咨詢室里所建立的反思和聯(lián)結(jié)僅僅只是來(lái)訪者生活中單獨(dú)的事件，而這種單獨(dú)事件最易于被后續(xù)的壓迫所破壞。作為咨詢師，應(yīng)該將注意力集中在能夠充當(dāng)來(lái)訪者傾聽者的社會(huì)關(guān)系和社區(qū)當(dāng)中，只有這樣，來(lái)訪者才會(huì)覺(jué)得走出咨詢室后，他的生活依然可以得到不同環(huán)境的滋養(yǎng)。

（5）感覺(jué)被冒犯

咨詢的過(guò)程中，有些來(lái)訪者會(huì)有意無(wú)意地根據(jù)咨詢師的敏感度為其打分，甚至一度認(rèn)為只要咨詢師能夠很好地通過(guò)敏銳覺(jué)察對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行回應(yīng)，那么自己就會(huì)從這種咨訪關(guān)系中受益。反之，一旦來(lái)訪者認(rèn)為咨詢師并沒(méi)有覺(jué)察到自己的真實(shí)想法，則很有可能質(zhì)疑咨詢師的職業(yè)素養(yǎng)，甚至覺(jué)得自己被冒犯。為此，咨詢師除了需要在咨詢中聚焦來(lái)訪者的反抗模式和對(duì)象，更要了解來(lái)訪者在生活中所慣用的反抗模式，因?yàn)槠浜苋菀讓⒃撃Ｊ綆胱稍兪叶?xí)慣性地對(duì)一些問(wèn)題提出反抗。

反抗的積極性

反抗雖然在一定程度上阻礙咨詢的順利開展和來(lái)訪者的自我探索，但其仍然具有不可小覷的積極意義。例如，反抗可以洞悉來(lái)訪者的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、希望和恐懼;反抗可以作為咨詢關(guān)系的晴雨表，指導(dǎo)咨詢師有針對(duì)性地開展咨詢活動(dòng);反抗可以結(jié)合來(lái)訪者的社會(huì)地位和世界觀來(lái)確定咨詢方法和方式;反抗可以體現(xiàn)社會(huì)的、文化的、歷史的束縛，以及由此對(duì)于來(lái)訪者世界和咨詢關(guān)系產(chǎn)生影響[2]。

事實(shí)上，反抗本身也是一種創(chuàng)造力的體現(xiàn)。以往的咨詢過(guò)程中，當(dāng)咨詢師發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者出現(xiàn)反抗時(shí)， 往往通過(guò)尊重、真誠(chéng)、熱情、共情、無(wú)條件積極關(guān)注消除反抗，但情況沒(méi)有好轉(zhuǎn)時(shí)可以利用咨詢技巧突破反抗。然而，來(lái)訪者出現(xiàn)反抗的時(shí)候亦是其心理問(wèn)題的核心要素即將和盤托出的時(shí)候，咨詢師不必強(qiáng)行突破來(lái)訪者的防線。相反，應(yīng)以來(lái)訪者為中心，使其清楚意識(shí)到反抗的出現(xiàn)，也就意味著自身存在的問(wèn)題即將浮出水面，由此鼓勵(lì)其獨(dú)自面對(duì)內(nèi)心中不愿暴露的癥結(jié)。這個(gè)過(guò)程一改以往咨詢師專家化的傾向，而采用共筑、共贏、互利的方式促成來(lái)訪者將反抗轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力而推動(dòng)自身的即興自我表達(dá)，以此實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的創(chuàng)造性解決。

敘事

敘事中的準(zhǔn)則化真相

在此提到的敘事主要針對(duì)來(lái)訪者的敘事，而并非咨詢師。長(zhǎng)久以來(lái)，敘事療法作為常見方法， 在心理咨詢中始終占有一席之地。敘事是來(lái)訪者進(jìn)行自我暴露的最佳手段，通過(guò)將自己所經(jīng)歷的事件進(jìn)行有組織或即興的闡述，咨詢師可以非常有效地獲悉來(lái)訪者的能力、社會(huì)資源和價(jià)值觀等核心信息。同時(shí)，以“價(jià)值觀”為核心，咨詢師可以有計(jì)劃地詢問(wèn)來(lái)訪者一些問(wèn)題，以便找到使其產(chǎn)生創(chuàng)傷的核心事件和根源，并就咨訪關(guān)系進(jìn)行一定的反饋。如，“你認(rèn)為我們之間的關(guān)系是如何協(xié)調(diào)的？”“我們是如何反思彼此比較偏好的溝通方式的？”“有哪些東西在人與人的溝通之間被創(chuàng)造了出來(lái)？”。

Foucault 認(rèn)為，遍布于社會(huì)的“準(zhǔn)則化真相”具有一種影響人們看待這個(gè)世界，并為此做出反應(yīng)的力量[10]。不同的社會(huì)角色與社會(huì)職業(yè)將個(gè)體的行為束縛在一個(gè)特定的框架之內(nèi)，一旦個(gè)體突破界限便 很有可能遭受作為權(quán)力的“準(zhǔn)則化真相”的擊打而產(chǎn)生反抗，PTSD 極有可能成為反抗的一種形式表現(xiàn)出來(lái)。這種情況下，利用敘事作為手段和媒介是全方位了解來(lái)訪者反抗過(guò)程的有效手段，同時(shí)展示了來(lái)訪者生活的背景。鑒于單一的敘事無(wú)法涵蓋生活的全部，因此每一個(gè)故事都是從不同的視角對(duì)個(gè)體、社會(huì)、彼此的關(guān)系進(jìn)行反映的絕佳素材。咨詢師在傾聽的過(guò)程中，需要將“經(jīng)驗(yàn)重組”視為敘事療法的核心， 努力分析來(lái)訪者在敘事中的種種假設(shè)，檢驗(yàn)其在生活對(duì)話中體現(xiàn)出的功能和作用，并激發(fā)其進(jìn)行更為有效的敘事[11]。在與準(zhǔn)則化真相進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程中，作為個(gè)體的來(lái)訪者總是有意無(wú)意地進(jìn)行不同程度的 反抗。為此，敘事療法也經(jīng)常被稱為“抗?fàn)幆煼ā盵12]。

敘事中的 GRACES 模型系列

為了在來(lái)訪者敘事時(shí)對(duì)其生活事件有一個(gè)總體的把握，形成個(gè)人提綱， Roper-Hall 將若干關(guān)鍵詞首字母提取出來(lái)構(gòu)成 GRACES 模型，即性別（Gender）、宗教（Religion）、年齡（Age）、文化（Culture）、倫理（Ethnicity）、性活動(dòng)（Sexuality）[13]。之后，Afuape 在此基礎(chǔ)上提出了“GRAACCCEESS”模型， 增加了能力（Ability）、階級(jí)（Class）、膚色（Color）、教育（Education）、靈性（Spirituality）[2]五 個(gè)維度。結(jié)合模型的本土化需要，筆者對(duì)兩個(gè)模型進(jìn)行修正后提出“GRACEFUL”模型，增加了家庭

（Family）、統(tǒng)合（Unity）、語(yǔ)言（Language）三個(gè)維度，目的在于將來(lái)訪者的家庭情況、統(tǒng)合程度、 語(yǔ)言能力共同納入初訪階段進(jìn)行有效參照。

家庭維度中，應(yīng)聚焦家庭完整度、婚戀現(xiàn)狀、子女情況、依戀類型等一系列重要的、影響人格形成與發(fā)展的因素。重點(diǎn)把握來(lái)訪者與子女的依戀類型是否形成代際連貫性，進(jìn)而形成系列評(píng)估以便于完善后續(xù)咨詢;統(tǒng)合維度中，應(yīng)考慮來(lái)訪者當(dāng)前的權(quán)力與反抗情境結(jié)合的緊密度以及存在的關(guān)鍵性問(wèn)題節(jié)點(diǎn)，以便尋求后續(xù)咨詢的突破口;語(yǔ)言方面，咨詢師應(yīng)關(guān)注來(lái)訪者是否存在語(yǔ)言表述上的敏感點(diǎn)，例如卡頓、中止、反復(fù)、升降調(diào)、加速、沉默、外語(yǔ)雜糅等現(xiàn)象，并深入思考問(wèn)題產(chǎn)生的原因與契機(jī)。

3 結(jié)論與展望

綜上，從“權(quán)力”“反抗”“敘事”的角度出發(fā)完善關(guān)系視角的創(chuàng)傷咨詢，具有很強(qiáng)的理論與現(xiàn) 實(shí)意義，因?yàn)閯?chuàng)傷的產(chǎn)生在很大程度上受制于權(quán)力的過(guò)度作用。隨后，個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出不同程度的反抗， 既有針對(duì)問(wèn)題情境中的權(quán)力，也有針對(duì)咨詢師或咨訪關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，咨詢師的首要任務(wù)是從關(guān)系 角度使來(lái)訪者意識(shí)到，良好的咨訪關(guān)系固然是心理問(wèn)題解決的先決條件，但從理性的角度處理好權(quán)力 和反抗的平衡關(guān)系才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。而前兩者的順利達(dá)成是建立在咨詢師對(duì)來(lái)訪者初訪印象的基 礎(chǔ)上，在此期間需要后者通過(guò)真實(shí)的敘事來(lái)表露出問(wèn)題情境進(jìn)而幫助咨詢師把握問(wèn)題的根源，由此實(shí) 現(xiàn)咨詢效果的突破。

在本土化“GRACEFUL”模型的過(guò)程中，由于我國(guó)國(guó)民信教程度與西方相比存在較大差距，因此該 維度在國(guó)人內(nèi)心中產(chǎn)生的共鳴度并不高。然而關(guān)系視角的營(yíng)造過(guò)程中，鑒于宗教信仰而產(chǎn)生的“圣秘” 對(duì)潛意識(shí)問(wèn)題的意識(shí)化具有非常重大的影響和推動(dòng)，為此，作為國(guó)人心理咨詢敘事中的“短板”，該部分值得進(jìn)一步的推敲和打磨。此外，如何在權(quán)力和反抗關(guān)系深度解析的同時(shí)，進(jìn)一步完善咨訪關(guān)系的營(yíng)造， 仍然是后續(xù)研究過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。

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An Inquiry for Counseling Strategies in Terms of Trauma in a Perspective of Relationship： Power， Resistance and Narrative

Jin Xiaofeng

Sichuan Police College， Luzhou

Abstract： This paper starts from a perspective of relationship， focusing on the differences and associations between power and resistance， as well as the constructive role which the resistance plays in traumatic counseling. Moreover， serving narrative as a platform， this paper makes a profound disclosure of the performance of clients in respect to the combination between power and resistance， alongside with the raising of GRACEFUL model， and provides theoretical basis for the following counseling.

Key words： Power; Resistance; Narrative; Trauma; GRACEFUL