黃宇 黃露 鄧莉 谷佳芮

摘要：西方思想道德教育已經(jīng)經(jīng)歷了很長時間，尤其是近現(xiàn)代思想道德教育方法的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的特點和發(fā)展趨向，構(gòu)成了蘊含著明顯西方文化的教育理論和方法。對西方近現(xiàn)代的思想道德教育的方法進行探究，取其精華，結(jié)合中國思想道德教育的具體情況，走適合中國的思想道德教育路程。

關(guān)鍵詞：思想道德教育方法;人本化;科學化;隱性教育

一、探究意義

黨在19大報告中，明確的指出要加強思想道德建設(shè)。教育部則提出建立立德樹人的根本任務(wù)，重視素質(zhì)教育的發(fā)展?？梢娝枷氲赖碌慕ㄔO(shè)問題得到了國家、社會各個層面的重視。學校作為思想道德教育實施的主體，加強了思想道德的建設(shè)，增設(shè)了德育課程，但是效果并不明顯，原因有許多，就其方法而言，多采用授課的形式，老師講學生聽，具有灌輸性，還具有傳統(tǒng)的思想動員改造的痕跡，依靠這種單一的傳統(tǒng)的方法想要提高人們的道德品質(zhì)是難以成功的。為了達到德育的目標，我們在思想道德教育方法方面需要納入新的元素。在現(xiàn)今全球化的大背景下，中國的德育和西方的德育在理論和方法上必然會有一些相同點，但也具有差異性。西方的德育已經(jīng)歷經(jīng)多年，尤其是在近現(xiàn)代，思想道德教育方法的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的特征以及發(fā)展趨向，構(gòu)成了蘊含著明顯西方文化的教育理論和方法。對西方近現(xiàn)代的思想道德教育的方法進行探究，取其精華，結(jié)合中國的具體情況，走適合中國的思想道德教育路程。

二、西方近現(xiàn)代思想道德教育方法的探究

（一）西方近代思想道德教育方法

西方現(xiàn)代的思想道德教育在理論上得到了發(fā)展，這離不開社會的進步，科技的發(fā)展，經(jīng)濟的增長。中世紀的思想道德教育是圍繞著基督教和宗教展開的，教育具有神學性，神識至高無上的，這時根本就不存在道德一說，道德就是宗教，道德還未從宗教中脫離出來，方法就是一味的講道、懺悔、祈禱等。經(jīng)過文藝復(fù)興運動，人們的思想有所變化，直到夸美紐斯將道德從宗教中分離，道德教育得到了很大程度的發(fā)展?？涿兰~斯在打開了西方近代思想道德教育的大門后，各種新的思想道德教育理論紛紛涌現(xiàn)，如：洛克的經(jīng)驗主義思想道德教育方法、盧梭的自然教育德育方法、杜威實用主義思想道德教育方法等等

從這些流派的思想中我們不難發(fā)現(xiàn)，德育更加的人本化和科學化，不再是灌輸性的德育，而是關(guān)注于受教育對象自身，更多的考慮了身心發(fā)展的特點，注重人權(quán)，考慮受教育者自身的感受。在近代的思想道德教育方法的基礎(chǔ)上發(fā)展了更加人本化科學化的方法。

（二）西方近現(xiàn)代思想道德教育的特點

1.從神化到人化

中世紀時期的神的至高無上，經(jīng)過文藝復(fù)興，人們在思想上雖然得到進步，神的地位卻沒有改變，依舊突出神的重要，人性被壓制。近代以來，隨著社會的發(fā)展，思想的進步，思想道德教育的對象人得到了關(guān)注，教育的目的就是培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的和有完善品質(zhì)的人，人性得到發(fā)展，隨著中世紀以來學校的興起，思想道德教育也進入了學校，學校中的德育具有灌輸性，忽視學生的主體性。而思想道德教育是培養(yǎng)具有主體性的德性，促使人道德認知和道德情感的發(fā)展。做人始終是德育的中心話題，德育的發(fā)展趨勢必然與之有關(guān)，所以思想道德教育方法從最初的“唯神是從”到現(xiàn)在的“以人為本”是必然趨勢。

2.從灌輸?shù)饺吮?/p>

西方近代的思想道德教育無論是學校教育還是宗教教育基本上都是采取的灌輸性的方法，忽視了學生的主體地位。再到后來思想道德教育的改革趨向于關(guān)注受教育者自身的特點，不論是柯爾伯格提出了兒童的道德認知發(fā)展，這種更加科學的按照兒童身心發(fā)展順序進行的道德教育，還是杜威的實用主義德育模式，都是對于傳統(tǒng)的灌輸式的德育的批判。西方現(xiàn)在思想道德教育方法的改革朝著突出兒童主體性，自我教育、尊重人格等更加人本化的趨勢發(fā)展。

三、西方思想道德教育方法對我國的啟示

（一）將德育建設(shè)提上行程，落實學校德育工作

要加強對于思想道德的建設(shè)，首先在思想上的重視起來。學生在校時間占一大部分，所以學校在學生的道德建設(shè)中起到極其重要的作用。學校應(yīng)該落實德育工作，將德育課程真實的展開，加強對于教師的思想教育，建立德育工作管理制度，嚴禁教師私自占用德育課。規(guī)劃開展德育活動。從思想上到行動上重視德育的建設(shè)。

（二）單一性和多元性，形成教育合力

學校才是事實教育的場所，只有學校才承擔教育的任務(wù)，這是一種落后的思想。各國在教育實施上的共同特點是注重家庭、學校、社會的相互配合，形成輻射全社會的全方位思想道德教育網(wǎng)。實施思想道德教育的主體多元化。

（三）注意灌輸和隱形教育相結(jié)合

灌輸絕不是一種好的方法，但是在思想道德方面，學生在身心發(fā)展還未完全成熟，道德認知和道德判斷還存在缺陷，教師在課程中對學生進行思想道德方面的引導(dǎo)不能夠完全離開至上而下的灌輸，因為有些關(guān)于道德的認知學生并不是能夠完全的理解，但是又是他們需要知道。要讓受教育者對課堂中的內(nèi)容形成自我的認知，就要注意課后的體驗，即課堂中所講的內(nèi)容在生活中得到了實際事件的訓練而形成正確道德認知或提高道德判斷的能力，而這些實際的具有教育功能的但卻無計劃的事件則是一種隱形的教育。隱形教育有機滲透于各科教學和學生的日常生活比直接的灌輸收益更大。

（四）活動為載體，注重道德實踐

思想道德教育課程，大多采取授課的方法，強調(diào)對學生進行主流思想觀念和價值形態(tài)的灌輸，這一點上，學生的主體性并不強。而西方堅持以學生為中心，精心隱形的教育，讓學生在日常的活動中獲取思想道德方面的教育，十分注重道德實踐。因此，建議課堂中融入實際生活情景，以及開展一些活動進行德育。

（五）優(yōu)化學校的文化和環(huán)境

校園文化是指學校的整個文化，包括精神文化、環(huán)境文化、制度文化、行為文化等等。校園文化是一種隱性的教育資源，它在潛移默化中影響著學生的道德品質(zhì)的形成。我們通過建設(shè)良好的校園環(huán)境，使得學生體驗到環(huán)境的美麗，以促進學生心理的健康發(fā)展。

（六）借助科技，進行網(wǎng)絡(luò)教育方法

僅僅依靠課堂教育的短短時間對于幫助學生形成正確的道德觀念是不現(xiàn)實的，德育課需要突破這種局限性。這是一個信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)突破了空間上和時間上的差距，有助于建構(gòu)多元化的思想道德教育方法系統(tǒng)。

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