劉楊 李煥達(dá)

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代語(yǔ)境 ; 滿(mǎn)族文化 ;傳承

一、現(xiàn)代語(yǔ)境下滿(mǎn)族文化的組成

（一）現(xiàn)代語(yǔ)境下滿(mǎn)族物質(zhì)文化

物質(zhì)文化亦稱(chēng)為物態(tài)文化，指的是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)、產(chǎn)品，包括衣食住行在內(nèi)的一系列文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，滿(mǎn)族的物質(zhì)文化也發(fā)生了很大的變化。

滿(mǎn)族傳統(tǒng)服飾很大程度上受到生態(tài)環(huán)境的影響。滿(mǎn)族傳統(tǒng)的服飾有旗袍、馬褂、瓜皮帽、扇形冠等。隨著生活方式的現(xiàn)代化，滿(mǎn)族的傳統(tǒng)服飾也慢慢退出人們的生活，滿(mǎn)族逐漸以漢族服飾為主，只有部分滿(mǎn)族老人還留著滿(mǎn)族服飾作為一種紀(jì)念。滿(mǎn)族的旗袍也不再獨(dú)屬于滿(mǎn)族人民，而是作為中國(guó)人民特有的服飾存在。

滿(mǎn)族的傳統(tǒng)房屋通常是口袋房的形式，配上落地?zé)焽韬腿f(wàn)字炕。并且有西炕不住人、在西墻供奉祖宗的傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種老式房屋和傳統(tǒng)逐漸被淘汰，滿(mǎn)族人民也住進(jìn)了樓房或平房。雖然如此，仍然有部分口袋房閑置下來(lái)作為倉(cāng)庫(kù)存在。[1]

飲食習(xí)慣作為少數(shù)民族重要的民俗文化之一，能夠很好地體現(xiàn)出民族的特色和地域性。由于地處東北，又生活在漁獵文化區(qū)，過(guò)去的滿(mǎn)族人民喜好食用野味，主食以黍、高粱為主?，F(xiàn)在則逐漸漢化，主食以米面為主，野味也逐漸被移下餐桌。一些特色食品如酸菜燉血腸、殺豬菜、粘火燒、粘豆包等，仍然被保留下來(lái)，作為東北的地域文化存在著。

總而言之，滿(mǎn)族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化大多已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)所沖擊，逐漸被漢化、成為歷史。只有一部分物質(zhì)文化仍然留存下來(lái)作為地域文化存在，成為滿(mǎn)族文化遺存的見(jiàn)證。[2]

（二）現(xiàn)代語(yǔ)境下滿(mǎn)族精神文化

精神文化指的是人類(lèi)所持有的意識(shí)形態(tài)，也是人意識(shí)和觀(guān)念的集合。滿(mǎn)族的精神文化經(jīng)歷了數(shù)代的流傳，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高也發(fā)生了一定程度的變遷。滿(mǎn)族的精神文化包括文字、滿(mǎn)語(yǔ)和宗教。

滿(mǎn)族歷史悠久，滿(mǎn)文在中國(guó)少數(shù)民族的文字領(lǐng)域亦占有重要地位。滿(mǎn)文在清朝時(shí)曾被大力推廣，是清朝的法定文字，也在這一時(shí)期形成了滿(mǎn)文書(shū)等滿(mǎn)族古籍。隨著清朝的國(guó)力衰弱，滿(mǎn)族漸漸被漢化，滿(mǎn)文被使用的頻率越來(lái)越少。伴隨著辛亥革命的爆發(fā)，滿(mǎn)文逐漸退出歷史舞臺(tái)，現(xiàn)今只有一部分滿(mǎn)語(yǔ)被納入了東北方言體系，比如“急眼”現(xiàn)在仍然表示著急生氣的意思，“哈什”表示庫(kù)房的意思?，F(xiàn)在滿(mǎn)語(yǔ)更多地作為地域語(yǔ)言而非民族語(yǔ)言存在，正宗僅在部分滿(mǎn)族聚集地為部分老人所知曉。滿(mǎn)語(yǔ)漸漸衰落，但對(duì)它的研究卻從未停止。東北如黑龍江大學(xué)開(kāi)展了對(duì)滿(mǎn)語(yǔ)研究和教授的課程，學(xué)習(xí)滿(mǎn)語(yǔ)的人在逐漸增多。

滿(mǎn)族的精神文化更多體現(xiàn)在宗教信仰上，但它也在慢慢變成一種風(fēng)俗。滿(mǎn)族在先民時(shí)期就有了宗教信仰，具體表現(xiàn)在對(duì)薩滿(mǎn)教的信仰上。滿(mǎn)族原始的漁獵文化使得他們有著自然崇拜和祖先崇拜，在婚喪嫁娶、軍事行動(dòng)時(shí)，滿(mǎn)族人都會(huì)進(jìn)行薩滿(mǎn)儀式。同時(shí)，薩滿(mǎn)教中的神歌、跳神等也對(duì)滿(mǎn)族的唱歌跳舞藝術(shù)文化有著直接或間接的影響，這讓薩滿(mǎn)不僅僅作為一個(gè)宗教存在，而是形成了屬于滿(mǎn)族特色的薩滿(mǎn)文化。由于文化的變遷，薩滿(mǎn)教正在慢慢演變成一種風(fēng)俗，只有少數(shù)人還信奉薩滿(mǎn)教，薩滿(mǎn)教的流傳也更多以歌舞而非信仰為主。

二、滿(mǎn)族文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

（一）滿(mǎn)族文化傳承現(xiàn)狀

滿(mǎn)族人民社會(huì)地位的提高促增進(jìn)了滿(mǎn)族人民對(duì)自身民族的認(rèn)同，大部分滿(mǎn)族人民愿意去了解自己的民族歷史、向別人介紹自己的民族文化，這無(wú)疑促進(jìn)了滿(mǎn)族文化的傳承傳播。除此之外，學(xué)術(shù)界對(duì)滿(mǎn)族文化的傳承也是功不可沒(méi)，遼寧的檔案館對(duì)滿(mǎn)族文化進(jìn)行整理、黑空江大學(xué)將滿(mǎn)語(yǔ)的教學(xué)列入教育體系，學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)滿(mǎn)族文化的發(fā)掘等等，都讓滿(mǎn)族文化得到了更好的梳理，在傳承的過(guò)程中肯定了滿(mǎn)族文化的歷史價(jià)值。

但滿(mǎn)族文化在發(fā)展的過(guò)程中仍然呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)，滿(mǎn)族人民在地域上的分散導(dǎo)致滿(mǎn)族文化難以匯聚，同時(shí)，在中國(guó)逐漸現(xiàn)代化的過(guò)程中，滿(mǎn)族也在逐漸與中華的民族文化趨同。滿(mǎn)族文化更多作為地域文化存在，比如北京地區(qū)的滿(mǎn)族人的民族意識(shí)越來(lái)越淡薄，滿(mǎn)族文化已經(jīng)成為了北京的地域文化。像驢打滾這樣的滿(mǎn)族小吃，更多是作為北京這一地域的文化代表，而非滿(mǎn)族文化的面貌出現(xiàn)。

在這樣的滿(mǎn)族傳承情況下，我國(guó)近年來(lái)愈加重視滿(mǎn)族民俗文化，致力于通過(guò)各種保護(hù)方式來(lái)傳承滿(mǎn)族文化。

（二）滿(mǎn)族文化保護(hù)現(xiàn)狀

由于社會(huì)的變革和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，近年來(lái)我國(guó)對(duì)滿(mǎn)族文化的重視程度正在提高，各地也積極響應(yīng)了相關(guān)措施以保護(hù)滿(mǎn)族文化的傳承。比如積極申報(bào)各類(lèi)文化遺產(chǎn)、拓寬文化保護(hù)資金的渠道、發(fā)展文化旅游等保護(hù)措施。在滿(mǎn)族人民聚集的地區(qū)，政府大量建設(shè)滿(mǎn)族文化館、民俗博物館，豐富滿(mǎn)族人民的文化生活，達(dá)到宣傳、保護(hù)滿(mǎn)族文化的目的。

在黑、吉、遼東北三省，政府和各滿(mǎn)族團(tuán)體則不定期地舉辦滿(mǎn)文、滿(mǎn)語(yǔ)學(xué)習(xí)班，向?qū)M(mǎn)族文化有興趣的人免費(fèi)教授滿(mǎn)文和滿(mǎn)語(yǔ)，每年都有兩三次學(xué)習(xí)班或是聯(lián)誼會(huì)，促進(jìn)滿(mǎn)族人民對(duì)自身的認(rèn)同，部分滿(mǎn)族人民通過(guò)學(xué)習(xí)班已經(jīng)能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的滿(mǎn)族文字和語(yǔ)言，這些措施不僅增強(qiáng)了民眾保護(hù)傳承文化的責(zé)任感，也讓滿(mǎn)族文化得到了切切實(shí)實(shí)的保護(hù)。由于環(huán)境和社會(huì)的巨大變化，滿(mǎn)族文化無(wú)法快速與現(xiàn)代化社會(huì)相融合，即便是在有一定保護(hù)措施的前提下，其產(chǎn)生的時(shí)代背景與現(xiàn)代生活的實(shí)際需求仍然存在一定程度的差異，這也意味著滿(mǎn)族文化無(wú)法自我更新進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。滿(mǎn)族文化的保護(hù)正受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅部分滿(mǎn)族文物面臨流失的困境，有些滿(mǎn)族文化也正在消失。這向我們提出了文化保護(hù)的新挑戰(zhàn)。

（三）滿(mǎn)族文化傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題

滿(mǎn)族文化的歷史悠久，幾經(jīng)波折，加上封建時(shí)期對(duì)滿(mǎn)族文化的保護(hù)欠缺，滿(mǎn)族文化在傳承中幾度出現(xiàn)斷層危機(jī)。這其中尤以被列為極度瀕危的滿(mǎn)語(yǔ)滿(mǎn)文為突出。首先是滿(mǎn)族文字傳承的斷層。滿(mǎn)族的歷史檔案有60余噸，卻缺乏相應(yīng)的翻譯人才。滿(mǎn)語(yǔ)和滿(mǎn)文的瀕危意味著旁人無(wú)法通過(guò)滿(mǎn)族語(yǔ)言了解滿(mǎn)族的歷史、滿(mǎn)族先民看待世界的方式，滿(mǎn)族人民的認(rèn)同感削弱，這些都會(huì)一定程度上影響滿(mǎn)族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題。由于滿(mǎn)族文化傳承較為保守，很多滿(mǎn)族技藝人并沒(méi)有將滿(mǎn)族文化對(duì)外傳承的意識(shí)，沒(méi)有了解到滿(mǎn)族文化的珍貴性。有些人甚至認(rèn)為滿(mǎn)族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于文化糟粕，比如巫祀活動(dòng)是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)文化的特色之一，但也被滿(mǎn)族人民自己視為封建迷信，一度因此遭到取締，

滿(mǎn)族物質(zhì)文化也面臨著保存少、流失多、難以集中保護(hù)的困境。十年文革期間滿(mǎn)族文化遭受了巨大沖擊，滿(mǎn)族的文物古跡被毀，一些滿(mǎn)族特色的住房也沒(méi)能得到很好地保存。比如滿(mǎn)族刺繡品，即便包含品相差和殘缺的繡品，預(yù)估遺存下來(lái)的也只有萬(wàn)件左右，這些繡品保留在民間收藏家的手中，沒(méi)有做到全面的挖掘和專(zhuān)門(mén)的收藏保存。隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，滿(mǎn)族逐漸漢化，滿(mǎn)漢融合的過(guò)程是許多滿(mǎn)族文化遺失的過(guò)程。滿(mǎn)族傳統(tǒng)的居住格局被打破，滿(mǎn)族文化越來(lái)越受到漢族影響，不少滿(mǎn)族特有的手藝被人們淡忘，滿(mǎn)族特色的民俗、飲食和服飾也在滿(mǎn)族人民的生活里消失。[3]

基金項(xiàng)目：

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“融媒體時(shí)代黑龍江滿(mǎn)族瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播創(chuàng)新策略研究” （項(xiàng)目編號(hào)：20XWC169）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龐欣琦，宋姍姍.淺談滿(mǎn)族民俗文化保護(hù)性傳承的有效措施[J].黑龍江教育（理論與實(shí)踐），2017（12）：28-29.

[2] 李健民. 滿(mǎn)族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究[D].黑龍江大學(xué)，2012.

[3] 關(guān)麗.滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承問(wèn)題研究[J].黑龍江民族叢，2017（06）：145-149.

作者簡(jiǎn)介：

劉楊，（1984——），男，哈爾濱人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事新聞傳播學(xué)研究。

李煥達(dá)，（1984--），男，哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師，主要從事新聞傳播學(xué)研究。