摘 要：益陽彈詞是中國傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的文化瑰寶，更是湖南民族民間藝術(shù)中最具代表性的曲藝藝術(shù)。在其幾百年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的沉淀，在幾代人的堅守下，其音樂風(fēng)格、特點深受百姓喜歡。而對于益陽彈詞的傳承以及人才培養(yǎng)一直都困擾著彈詞藝人，也一直束縛其更好的發(fā)展。因而，必須研究更加符合新時代發(fā)展的益陽彈詞發(fā)展傳承的新思路與路線，促進傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，順應(yīng)時代的潮流。

關(guān)鍵詞：益陽彈詞;文化傳承;人才培養(yǎng)

本文章主要用于益陽市社科課題《文化產(chǎn)業(yè)視野下益陽彈詞的現(xiàn)狀和發(fā)展研究》2021YS128的結(jié)題。

牟華，湖南城市學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，副教授，主要研究聲樂教學(xué)以及民族音樂。

益陽彈詞是湖南省傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)中非常具有代表性的戲曲形式，其通過一人懷抱月琴進行演唱，后有漁鼓伴奏，人稱“漁鼓月琴”或“道情”，琴聲優(yōu)雅動聽，唱詞生動感人。其文詞由書頭、道白、唱詞、尾聲四部分組成。其靈活運用益陽當(dāng)?shù)氐目陬^語，并積極提高月琴伴奏彈法，逐漸形成而來的具有濃厚益陽本土風(fēng)味的曲藝形式，歷有"益陽弦子長沙腔"的說法。

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸消失在大眾的視野，并進一步弱化其表演形態(tài)和發(fā)展。進入新時代以來，其演唱者寥寥無幾，至今的第八代也僅不到20人。從而，新時代背景下益陽彈詞的文化傳承及人才培養(yǎng)模式研究也就成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化研究者應(yīng)該著重考慮的問題。如何從新時代背景出發(fā)，利用高校這一專業(yè)的平臺，在專業(yè)理論研究工作者和實踐表演藝術(shù)者的努力下，尋求傳統(tǒng)民間藝術(shù)在新時代的新發(fā)展。

一、益陽彈詞發(fā)展現(xiàn)狀

益陽彈詞發(fā)展至今已有百余年歷史，自1397年（明洪武三十）開始，朱元璋曾頒行過《圣喻太喻》，令每村選出一名60歲以上的耄耋老人“手持木棒，搭臺勸善，且行且擊，已警民眾”，即所謂的“講圣喻”。此時彈詞還僅處于說的階段，直到清代中期，彈詞藝人開始采用漁鼓這一古老的樂器為伴奏樂器，逐步進入又說又唱的初步發(fā)展階段。后至于嘉慶十五年，彈詞藝人又加以月琴這一彈撥樂器伴奏，更加豐富了彈詞音樂的音樂形式。至此益陽彈詞的演唱形式大致形成了“懷抱月琴，口吐圣賢之說”的曲藝風(fēng)格。

1926年，益陽彈詞藝人王典山等發(fā)起成立“湘子會”登臺獻藝，參加的藝人遍及益陽市區(qū)。藝人們以悠揚的絲弦和字字入扣的唱腔得到了廣大人民的喜歡，并涌現(xiàn)出了李青云、譚水利等一批名老彈詞藝人。進入二十一世紀，因為諸多歷史原因與彈詞藝人年齡相繼老化，益陽彈詞瀕臨后繼無人的境地，至今已發(fā)展成第八代。其中最為突出的是第五代彈詞藝人——張世安。

2006年益陽市將益陽彈詞列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點建設(shè)項目，積極組織國內(nèi)著名的曲藝專家、彈詞老藝人對益陽彈詞進行收集、整理，對傳統(tǒng)曲目進行搶救和挖掘，并積極創(chuàng)編新曲，整理出版發(fā)行了益陽彈詞的戲曲曲本，改變了益陽彈詞歷史上只有文本沒有曲本的發(fā)展現(xiàn)狀。2009年，當(dāng)益陽彈詞欲申報省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，重病在身的第四代彈詞傳承人譚水力、省曲藝家協(xié)會和區(qū)文化局的領(lǐng)導(dǎo)，都不約而同想到了張世安。

張世安從小受彈詞文化的熏陶，先后參加過“文藝輕騎隊”和“財貿(mào)文工團”，舞臺上的“聲、臺、形、表”非常突出。其并非專業(yè)的彈詞科班出身，為傳承益陽彈詞，他第四代傳人譚水利的精彩彈詞段子錄下，反復(fù)播放研究其咬字歸韻和彈撥技巧，并將京劇月琴演奏中的滾、滑、搓等技法融入彈詞中。這些創(chuàng)新既渲染了彈奏氣氛，又增強了演唱效果，留住了老觀眾，也吸引了年輕人。2010年益陽彈詞申省非遺成功，這中間包含了幾代彈詞藝人的付出與血淚。

如今為了讓彈詞得以繼續(xù)傳承，張世安選擇四位弟子，各自發(fā)揮自己的特長，分別學(xué)習(xí)彈詞的演奏方法，他們期待著能用更好的作品影響更多年輕人，一起感受益陽彈詞的文化魅力。但是時至今日，益陽彈詞的影響力已經(jīng)大不如前，自張先生病后，舞臺上也鮮有益陽彈詞的出現(xiàn)。表演的段子也都是多年前張先生創(chuàng)作的老作品，近年來，幾乎沒有新的原創(chuàng)作品產(chǎn)生，而益陽彈詞表演人才流失更為嚴重。

湖南城市學(xué)院作為益陽市唯一的高校，應(yīng)該肩負起這樣的責(zé)任，利用高校的平臺以及師資，更好的為民族民間藝術(shù)搭建發(fā)展的橋梁，進一步推廣傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)。

二、益陽彈詞傳承發(fā)展及人才培養(yǎng)的困境

（一）傳承困境

益陽彈詞作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展這一特定方式產(chǎn)生的，在中華文化傳承發(fā)展中一直是具有獨特意義的。但隨著新時代的發(fā)展更迭，傳統(tǒng)音樂文化藝術(shù)已不再順應(yīng)時代的潮流，以益陽彈詞為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)更是面臨著非常嚴峻的形勢。

1.資源流失

隨著我國文化生態(tài)的變遷，彈詞藝術(shù)經(jīng)過幾百年的流傳，已經(jīng)與各地音樂文化很好的進行了融合，并有了自己獨特的地域性的發(fā)展。發(fā)展較好的有揚州彈詞、蘇州彈詞等，他們都將自己的音樂藝術(shù)很好的進行了推廣和傳播，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了非常積極的影響，不僅有非常多的文字、曲譜資料，還有非常多的珍貴錄像和音頻。并建設(shè)有專門的彈詞藝術(shù)博物館或音樂館，有專人進行整理和搜集。

而作為益陽本土的益陽彈詞，盡管有其音樂的個性特點，并且在彈詞藝術(shù)中也是非常重要的存在，但是政府相關(guān)部門的不重視，導(dǎo)致數(shù)百年來沒有專人收集、整理和保存，使得在近代文化變遷中，大量的益陽彈詞唱本、曲譜、音樂等在無人傳唱的過程中逐漸消失，這就直接導(dǎo)致音樂資源的短缺和消逝。

2.傳承者后繼無人

益陽彈詞早期口耳相傳的形式也一直遵循古老的師徒傳承模式，并無過多的文字記載，很大程度上限制了彈詞藝術(shù)的傳播，該模式在以往的傳承中占有非常重要的地位，而如今，新時代的發(fā)展、外來音樂的侵襲，年輕人對傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展并沒有興趣。古時候一門手藝可以作為吃飯活命的資本，而如今，并不能直接給年輕人帶來非常豐厚的回報，這也直接導(dǎo)致了在老藝人相繼離世之后，益陽彈詞藝術(shù)無人繼承、青黃不接，至今仍然只發(fā)展到第八代傳人，可謂遺憾。

3.商業(yè)經(jīng)濟的影響

如今的社會是商業(yè)經(jīng)濟橫行的社會，通俗音樂、外來音樂、歐美音樂的泛濫，大量的商業(yè)歌曲充斥著整個音樂市場，所經(jīng)之處到處播放著年輕人喜愛的流行音樂，益陽彈詞也逐漸的走向了市場邊緣化。傳統(tǒng)音樂因其特殊性，并沒有更好的與流行音樂進行良性的發(fā)展融合，直接導(dǎo)致這門藝術(shù)無法更好的走進大眾的視野。

4.社會環(huán)境的影響

當(dāng)今時代是一個爭名逐利的時代，社會上充斥著利益的需求，而對于文化的發(fā)展和傳承卻不屑一顧。我們非常多的傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷過舊時代的社會動蕩和新時代的漠不關(guān)心之后，其發(fā)展的道路舉步維艱。十八大以來，習(xí)近平總書記提出要建立中華民族的“文化自信”，大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。但是經(jīng)過一段時間的熱潮之后，很多藝術(shù)都找到了新生，可益陽彈詞卻沒有找到其適合的發(fā)展道路，仍然在時代中沒落。

這些問題的提出，也是我們急需解決的現(xiàn)實問題，在針對這些問題的基礎(chǔ)上，我們提出了相應(yīng)的解決方式，那就是—利用高校搭建彈詞藝術(shù)人才培養(yǎng)的平臺。

（二）高校彈詞應(yīng)用型音樂人才培養(yǎng)的困境

經(jīng)過對其他傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展模式的研究分析后發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)的融合發(fā)展一定離不開專業(yè)的音樂傳承模式，而高校的介入，可以非常高效的對傳統(tǒng)音樂進行推廣、傳播，甚至發(fā)展和創(chuàng)新。而培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型的音樂人才，也就是將技術(shù)和理論應(yīng)用到舞臺上的人才，就是我們作為專業(yè)音樂教育者永遠的追求。但是就益陽彈詞而言，其在應(yīng)用型、復(fù)合型音樂人才的發(fā)展和培養(yǎng)上，仍然存在著非常多的棘手的問題，并一次次陷入了困境。

1.課程設(shè)置的不合理

地方高校應(yīng)該主要針對地方的傳統(tǒng)民族民間音樂進行課程設(shè)置和教學(xué)。作為益陽唯一的一所高效，我們開設(shè)了一個學(xué)期的《湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)音樂》課程，本課程以民歌為主，設(shè)計益陽彈詞的僅僅兩課時，根本談不上人才的培養(yǎng)。學(xué)生對這門藝術(shù)的接觸少，學(xué)習(xí)的興趣低，這是需要解決的問題。

2.人才轉(zhuǎn)換率低

我校音樂專業(yè)的畢業(yè)生畢業(yè)后真正從事音樂工作的人才非常少。究其原因，盡管有工作就業(yè)的壓力、薪資待遇的不滿以及工作環(huán)境等外部因素，但究其根本是學(xué)校對于應(yīng)用型音樂人才的培養(yǎng)模式、質(zhì)量的問題。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路，對益陽彈詞人才的培養(yǎng)更加精細化，有準確的定位。

3.應(yīng)用能力培養(yǎng)欠缺

在實際的傳統(tǒng)音樂教學(xué)中，占據(jù)著主導(dǎo)地位的教學(xué)手段仍然是理論知識的疊加教育。其中最為根本的原因可能在于理論知識的教育的低成本投入，而實踐應(yīng)用教育則需要更多的投入，包括金錢、精力、人力、物力等。這其實也是實踐應(yīng)用教育缺失的最主要原因，但也直接導(dǎo)致音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的紙上談兵，不經(jīng)過實踐檢驗的藝術(shù)，絕對不會成為大眾喜愛的藝術(shù)。

4.政策扶持以及政府支持缺乏

蘇州彈詞、揚州彈詞之所以能在我國彈詞藝術(shù)中脫穎而出，跟政府的支持以及大量的政策扶持也有一定的關(guān)系。以政府作為主導(dǎo)，有政策作為專業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向，益陽彈詞藝術(shù)也不會成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的棄兒。自解放以來，益陽彈詞的發(fā)展屢屢受阻，直至2006年才被列入益陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化資金投入太低，傳承者也就看不到益陽彈詞藝術(shù)的未來和前景。

三、益陽彈詞人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新策略

1.深化改革課程設(shè)置

在課程教學(xué)改革中，可以將益陽彈詞作為試點，圍繞益陽彈詞展開，專門設(shè)置《益陽彈詞》課程的教學(xué)。課程可以在大一以《傳統(tǒng)音樂》為名義設(shè)置，作為其下屬的教學(xué)內(nèi)容，《益陽彈詞》可以進行為期一學(xué)期的教學(xué)任務(wù)。在大二選修的時候可以開設(shè)地方音樂專業(yè)的選修，而益陽彈詞可以跟我們的聲樂、舞蹈、器樂一樣，作為專業(yè)選修，進一步籠絡(luò)人才進行培養(yǎng)和發(fā)展。提高課程教學(xué)模式

《益陽彈詞》課程的教學(xué)應(yīng)該采用理論與實踐相結(jié)合的模式進行，并采用校內(nèi)導(dǎo)師與校外導(dǎo)師相結(jié)合的教學(xué)模式，聘請當(dāng)?shù)刂膹椩~傳承人進行實踐的教學(xué)，將民間音樂引進到大學(xué)課堂，進一步深入的對益陽彈詞進行學(xué)習(xí)、交流和教學(xué)活動。同時可以采用校內(nèi)課堂和校外課堂相結(jié)合的模式，讓學(xué)生經(jīng)常深入到群眾中進行表演，讓廣大人民逐漸的喜愛這一門優(yōu)秀的地方民間藝術(shù)。

2.加強校企合作、校地合作，打開發(fā)展新局面

近年來，益陽的清溪劇院、益陽大劇院、益陽花鼓劇團等文化藝術(shù)部門開始開設(shè)自己的藝術(shù)公司，并且積極的推動益陽本地的音樂藝術(shù)，而他們的藝術(shù)發(fā)展最缺乏的就是表演人才。但是，我們作為專業(yè)的音樂人才培養(yǎng)基地，最不缺乏的就是人才，我們?nèi)钡木褪俏枧_實踐的機會。在這樣的條件下，我們更加應(yīng)該加強校企合作、互助共贏，以己之補他人之短，更好的發(fā)展益陽彈詞藝術(shù)。

3.建立“益陽彈詞”人才培養(yǎng)及傳承基地

基地的建設(shè)可以更有利于益陽彈詞的人才培養(yǎng)建設(shè)和發(fā)展，這一群人就有了自己專門的工作場所，志同道合的人在一起齊心合力發(fā)展彈詞藝術(shù)。同時，開展益陽彈詞的搜集、整理、挖掘和搶救工作，積極的投入到彈詞藝術(shù)的發(fā)展工作中?；匾砸骊枏椩~傳承人為主、高校教師和學(xué)生參與其中，不斷的發(fā)展和壯大益陽彈詞的隊伍，為益陽彈詞的發(fā)展提供強大的后備力量。

4.利用網(wǎng)絡(luò)平臺，發(fā)展和推廣

現(xiàn)如今，自媒體已經(jīng)將傳統(tǒng)媒體遠遠拋之身后，它具有傳統(tǒng)媒體不可替代的特殊性以及自由性。抖音、快手、微視、公眾號等各種自媒體app應(yīng)運而生，非常多的老百姓幾乎人手一部手機，手機中幾乎都會有這些app存在的身影。在自媒體的推動下，益陽彈詞照樣可以形成規(guī)?；?、企業(yè)化、形象化、規(guī)?；陌l(fā)展。

5.打造益陽彈詞的“明星效應(yīng)”

眾多藝術(shù)的發(fā)展離不開榜樣、英雄和開拓者，一門優(yōu)秀的藝術(shù)肯定會有其最具有代表性的人物、曲目或者其他相關(guān)的藝術(shù)屬性，益陽彈詞的發(fā)展也離不開這種“明星效應(yīng)”。我們可以將“益陽彈詞”打造成益陽文化旅游的名片，比如：開設(shè)彈詞茶館或者俱樂部，定時進行演出。同時，創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)作非常具有特色和代表性的曲目，在各大平臺進行推送、包裝，并推出自己的彈詞明星。在巨大的經(jīng)濟效應(yīng)下，益陽彈詞的發(fā)展也會得到進一步的提高。

6.融合——創(chuàng)新——發(fā)展

在如今音樂文化大融合的背景下，益陽彈詞應(yīng)該朝著多元化、多樣化發(fā)展。大膽的融合潮流藝術(shù)，創(chuàng)新益陽彈詞的演唱以及音樂形式，在其音樂核心之外不斷的增加多種音樂元素，不斷的嘗試各種新的藝術(shù)發(fā)展形式。這樣才能更好的貼近人民的生活本質(zhì)，才能抓住人們精神所缺失之處進行更好的補充，真正的讓益陽彈詞藝術(shù)走進人們的心底，走進大眾的生活，讓藝術(shù)返璞歸真。

總之，傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展離不開各種因素的影響，但是藝術(shù)的發(fā)展最終取決于人的思想和努力。作為高校，更加有這個責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起民族民間藝術(shù)的搶救和發(fā)展，以自身的學(xué)識來豐富藝術(shù)形式、研究藝術(shù)特點、分析藝術(shù)形態(tài)、創(chuàng)造藝術(shù)價值。傳統(tǒng)的藝術(shù)固然經(jīng)久不衰，但是創(chuàng)新性的融合發(fā)展更能使其在新時代良性的發(fā)展、被人喜愛。藝術(shù)的呈現(xiàn)，最終是在舞臺上，經(jīng)過不斷的課堂教學(xué)以及舞臺實踐，在大眾的檢驗中不斷改進，益陽彈詞也會得到更加專業(yè)的發(fā)展，他的的明天也會更好。