潘建華?嚴淑琴

摘 要 重述歷史，是為了闡釋現(xiàn)實。以自我民族志的方式呈現(xiàn)一個又一個勞動教育的“真實圖景”，折射出勞動教育所發(fā)生的“靜悄悄的革命”。人生似乎“處處是勞動”，原來的勞動教育具有濃厚的“鄉(xiāng)土”和“生活”氣息，身體勞作的規(guī)訓助益認知的發(fā)展，身體力行的勞動促進情感的交流，身體受累的勞作錘煉心志的成熟。面向未來順應新時代發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、校內(nèi)與校外、正式與非正式之間實現(xiàn)互動融合，把勞動教育引向縱深發(fā)展，需堅守勞動教育“勞動性”和“教育性”，積淀形成新型的勞動教育樣態(tài)，更好服務于立德樹人。

關(guān)鍵詞 勞動教育;價值守望;自我民族志;勞動性;教育性

中圖分類號 G719.2 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2022）06-0040-05

2018年，習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要努力建構(gòu)德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系[1]，將勞動教育置于與“德智體美”四育同等地位。近些年，什么是勞動教育，大中小學要不要勞動教育，如何開展勞動教育，如何構(gòu)建新時代中國特色社會主義大中小學勞動教育體系，圍繞這些話題在國內(nèi)學術(shù)界出現(xiàn)了越來越多的觀點和看法。2020年，中共中央、國務院印發(fā)了《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），充分說明了黨和國家高度重視勞動教育在新時代培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要地位和作用，把勞動教育擺在建設(shè)社會主義教育制度的突出位置?！兑庖姟飞羁剃U釋了新時代勞動教育的重大意義，明確了加強勞動教育的指導思想、基本原則、課程體系、實施途徑和組織實施等方面的內(nèi)容，為新時代加強勞動教育提供了根本遵循，指明了前進方向。

一、研究文獻回顧

運用中國知網(wǎng)計量可視化分析工具以“勞動教育”為主題，對2000年至2020年間的文獻進行分析。在中國知網(wǎng)高級檢索中，檢索條件為“主題=勞動教育”，采用模糊匹配的檢索方式，最終獲得7215篇文獻。通過對相關(guān)主題的分析，當前我國關(guān)于勞動教育的研究主要聚焦于：黃濟[2]、馬開劍[3]、傅添[4]等從勞動教育的基本任務等內(nèi)容出發(fā)，對勞動教育內(nèi)涵進行了研究;杜愛玉[5]、趙榮輝[6][7]、楊曉峰[8]、鮑忠良[9]、劉盼倩[10]、檀傳寶[11]、徐海嬌[12]、顏曉程[13]等人從多角度、多維度對勞動教育價值開展了研究;胡君進，檀傳寶[14]、楊顯東[15]、邱永成[16]等人對馬克思、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基、杜威、毛澤東、鄧小平和陶行知等人的勞動教育理論做了研究;申國昌[17]、郭維剛[18]、鄭程月[19]、郝志軍[20]、夏永庚[21]、徐海嬌[22]、劉國飛[23]等學者從社會、學校、家庭及學生方面提出了發(fā)展勞動教育的路徑和對策。

本文側(cè)重個人的思考，強調(diào)以一種質(zhì)性研究方法——自我民族志的方法，回憶成長過程中的勞動教育，通過自我民族志的方式呈現(xiàn)一個又一個勞動教育的“真實圖景”，希望能為理解和深化勞動教育提供新視角和新內(nèi)容。

二、自我民族志的夾敘夾議

本文以主位視角采用自我敘事的形式，著力于自身的生活經(jīng)歷，從自己的個人生活開始，關(guān)注自己的情感、思緒和情緒[24]。雖然那個“勞動”的時代已漸行漸遠，現(xiàn)在的許多大中小學生再也無法親身經(jīng)歷了。但是“將生命還給社會”來寫作個體的能反映本文主旨的片段自傳，穿越時空，回到生活或重現(xiàn)生活，以對自我生活的重新剪輯來“呈現(xiàn)”某種建構(gòu)的“真實”。通過這種注重敘事性、個案式解釋模式來讓讀者自覺或不自覺地加深了對這個群體日常生活的理解，并或多或少地產(chǎn)生基于這種理解的共情，從情感轉(zhuǎn)向到情感體驗，達到“感同身受”。

作者出身于農(nóng)村，成長于農(nóng)村。作者的成長環(huán)境、體驗思考和心路歷程是現(xiàn)在年輕人所未曾擁有的，盡管看起來屬于作者個人，但它卻打開了宏大歷史的共同記憶的閘門，而這恰是本文自我民族志研究方法的基礎(chǔ)。在本文中，作者將以親歷人的身份，以自我者的視角突出勞動教育，呈現(xiàn)個人成長過程中勞動教育這條主線，旨在強調(diào)成長過程中勞動教育的故事和自我成長的密切關(guān)系，以一滴水見太陽，折射出勞動教育所發(fā)生的“靜悄悄的革命”。

三、重現(xiàn)勞動教育

20世紀70年代，我出生在江西贛東一個偏僻的普通農(nóng)村家庭，村子很小，不到100人，離街上步行小路（大多是田間小路）要一個多小時，可那時我在街上讀中學，平時住校，周末放學回家，一路小跑，一點都感覺不到路程的遙遠。家里有兄弟姐妹四人，我排行老二，上面有一個姐姐。我小時候就經(jīng)常需要承擔家務活，日常做得最多的是洗碗、燒火做飯、掃地、放牛、澆菜、提水、砍柴，或協(xié)助父母進行勞動，這些活都不怎么累，有時還挺好玩。比如放牛，那時是全村集體放牛，一天兩次，早上和下午各一次，每家各出一人把牛趕到一起，在村莊附近的山上吃草。只要有草吃，牛一般不會亂跑。我們很多人就會聚在一起玩，或者在山上采野果吃，或者去撿枯死的樹枝帶回家做柴火燒。

我從上小學就開始下田勞動，最初是在田里除草，那時大多是跪在泥田里，用手除去長在田里頭的雜草。隨著年齡的增長，就要去田里扯秧、割稻、打谷、插秧。最讓人心有余悸的就是雙搶（搶收早稻，搶種晚稻）。只有真實體驗過雙搶的人才能夠體會到農(nóng)業(yè)勞動的辛苦。放暑假后的十幾天，雙搶就要開始了，當時正值三伏天，酷熱高溫，晝長夜短，睡眠時間相對較少。為了不耽誤農(nóng)活，所以每天早晨大約五點左右，我就得起床，那時晚上天氣很熱，要很晚才能入睡。夏天農(nóng)村的早晨空氣非常涼爽，是睡覺最舒服的時候。但在父母再三催促下，我不得不跟隨父母下田，除回來吃飯及午間因為天氣太熱要休息一小時左右外，要一直在稻田中勞作到太陽下山，回來后還要把收好的谷子堆在一起，第二天要弄出去曬，否則濕谷子可能會發(fā)霉發(fā)芽。一天勞動下來腰酸背痛，這樣的日子要持續(xù)兩個星期左右，天天如此。有時為了趕時間，需要凌晨三四點就起來去扯秧。這是一段令人無法忘又懷刻苦銘心的經(jīng)歷，從小學到中學，從中學到大學，年復一年，直到我去云南讀研究生的時候，因為離家很遠，暑假一般不回家，我才沒有再參加，但心里依然牽掛著家里的雙搶。這些到現(xiàn)在雖已成為身體記憶，但一到暑期，腦海就會浮現(xiàn)雙搶畫面。

上小學了，班上會按照組和桌的順序由勞動委員安排值日，值日生的任務是負責當天擦黑板、打掃教室和班級衛(wèi)生包干區(qū)。上課前要準備好老師用的粉筆等，每下一節(jié)課，值日生就要上去把黑板擦干凈，然后下午當大家放學回家后，要用自己從家里帶來的清掃工具把教室打掃干凈，那時大家都不太講衛(wèi)生，廢紙等垃圾較多，教室的地面也不像現(xiàn)在是硬化的，打掃起來灰塵特別大。掃完后還要把垃圾倒在學校指定的地方，有調(diào)皮的孩子，在中途就把垃圾倒了，要是被發(fā)現(xiàn)，必須掃干凈，才能回家。

學校每個星期還會組織一次全體大掃除，每個學生從家里帶掃帚和除草工具，分片區(qū)負責打掃衛(wèi)生，大家分工合作，比賽看哪組完成得又快又好。另外，學校還會安排我們?nèi)W校附近的田里撿稻穗，大家背上書包，成群結(jié)隊，走在路上，就是一道風景。另外一項集體勞動是每個學期基本上學校都會組織學生上山砍柴、拾柴，拾回來的柴供學校食堂做飯，一般都是上午出發(fā)、下午回來，回來后每個學生把自己帶回的柴交學校秤才算完成自己的勞動任務。到了高年級，學校會每周組織我們?nèi)ド缴蠏Z卵石給學校鋪路，或者去山上栽樹。

故事寫到這，也許有人會問，父母為什么那么殘忍地讓小孩做這樣或那樣家務活和農(nóng)活？我怎么不偷懶，還能堅持勞作？為什么父母不自己做或者替代小孩做呢（如打掃教室）？學校讓學生去勞動會不會影響到小孩的學習？

歷史本然地發(fā)生著，對歷史的記錄和反映便構(gòu)成一種重述，重述歷史，不是要回到歷史，而是闡釋現(xiàn)實。在我所經(jīng)歷的勞動實踐和勞動教育中，原來的勞動教育和勞動實踐具有濃厚的“鄉(xiāng)土”和“生活”氣息，它不僅讓我學到了一定的勞動知識和技能，而且還潛移默化地培養(yǎng)勞動情感、態(tài)度和價值觀，讓我能更深刻地理解勞動教育，它是經(jīng)歷過那個年代的每個人最大的一筆精神財富。

四、理解勞動教育

（一）身體勞作的規(guī)訓助益認知的發(fā)展

人的認知產(chǎn)生于勞動，并且勞動是聯(lián)結(jié)身體與認知對象的橋梁，是兒童認知產(chǎn)生的必要途徑[25]。法國著名的啟蒙思想家、教育學家盧梭認為，培養(yǎng)身心兩健的人，必須有體力勞動才能完成?，F(xiàn)在回憶起在老家做過的那些家務活和農(nóng)活，若真的要做好它，還需講究動作的規(guī)范、順序和技巧。父母自然成為我的第一任勞動教育課老師?！吨熳蛹矣枴酚涊d：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔?！盵26]他告訴我們，每天早晨黎明就要起床，要使庭堂內(nèi)外整潔，得要先用水來灑濕庭堂內(nèi)外的地面，然后再掃地。這是我上大學后才知曉的知識。但其實早在我小時候，打掃庭堂時，父母就告訴我要先用水灑濕地面才能去掃地。因此，在學校打掃教室時，我自然就會先把凳子擺放在桌子上，然后灑水，再掃地，這樣教室地面就打掃得干干凈凈，同時灰塵不會滿教室飄散。知識與技能在真正掌握之前一般是抽象的、不完全的。有些比較復雜的農(nóng)活看起來容易，要學會還是有一定困難的。插秧這種農(nóng)活，我到了上初中的時候才學會。剛開始的時候，因為沒有掌握動作要領(lǐng)，插下的秧很快就會漂起來，有的秧苗還會直接插到腳踩過的地方，沒有泥巴，根本立不起來。秧苗之間排列不好，秧行、列彎彎曲曲，有的地方間隔大，有的地方間隔小，浪費了空間，導致少插秧苗。因此，父母就會安排我在身旁，時刻提醒我注意秧苗行距和間距，時間長了，也就學會了?！皠趧咏逃龑和眢w置于知識、技能產(chǎn)生的情境，使其身體與認知對象產(chǎn)生客觀的聯(lián)系，最終反映在兒童的大腦中，內(nèi)化為兒童完全的認知”[27]。在成長過程中，父母給我上了一堂又一堂的勞動教育課，讓我學會了掃地、放牛、燒火做飯、砍柴、插秧和栽種莊稼等，助益我認知的發(fā)展，也加深了我對勞動的理解。正如盧梭所說，勞動既可鍛煉兒童的身體，也可以鍛煉兒童的頭腦，在“養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習慣的同時，在不知不覺中還養(yǎng)成了他反復思考的性情”[28]。

（二）身體力行的勞動促進情感的交流

在物資極其匱乏的年代，為了養(yǎng)家糊口，父母沒日沒夜地干活，希望把子女養(yǎng)大成人。父母自己能做的盡量都不會讓子女去做，也從不叫苦叫累。但父母畢竟只是兩個人，勞力有限，特別是在搶趕時間的壓力下，自然需要有更多的人手加入幫忙。父母在任勞任怨地披星戴月勞作中，子女不可能置身事外。從小開始，父母沒日沒夜辛勞，作為兒子的我耳濡目染，多么希望能夠幫父母減輕點勞動負擔。于是，我就從掃地、幫父母洗菜、幫家里放牛、澆菜、燒火做飯等這些不太累的勞動活開始，給家里多干活，減輕父母的負擔，進而內(nèi)化為一種習慣。在這個過程中，我深深體會到父母的艱辛與不易，增進了與父母之間的情感交流。我的勞動意識、勞動情感、勞動價值觀等身體情感被慢慢激活，直至根深蒂固。至今，每當回老家的時候，我都會下意識去做些家務活。

與同村同齡人一起“開菜園”栽種作物，如何做，栽種哪些作物等大家一起商量，一起出主意。和小伙伴一起上山放牛，兄弟姐妹一起剝花生等等。還有學校組織的學生上山拾柴火和大掃除等集體勞動。這些勞動實踐使我和他們之間有了身體互動，有了情感交流。勞動是身體情感生發(fā)的途徑，“對象、人化的自然界恰恰是人的活動、勞動、實踐的產(chǎn)物，從最終的意義上說，勞動創(chuàng)造了人的感性、感覺的人性”[29]，“勞動教育可滿足兒童社會化的身體需要，是養(yǎng)成兒童文明之身、社會之身的途徑”[30]。

（三）身體受累的勞作錘煉心志的成熟

“我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品”[31]。生活在農(nóng)村環(huán)境，不說“非困難不成長”，至少也是困難鍛煉心志。我一手一手地扯秧，有時一扯就是半天;一蔸蔸的稻子收割，一畝田，收割要近一天;一根根的秧苗往田里插，一畝田，插好要近一天。特別是要重復那個割稻動作，一蔸兩蔸……踩打谷機時，彎腰一手拿稻禾，送到打谷機的滾筒上，翻轉(zhuǎn)，再把稻草送出去，再彎腰……這種機械重復的勞動動作對我的腰和體力是嚴峻的考驗。一整天下來腰酸背痛，休息一晚第二天照樣生龍活虎下田干活，雖然很累卻也很快樂。還記得，那時農(nóng)民要將所種收獲的糧食按一定標準無償交給國家，也就是要上繳公糧，當時上繳公糧要統(tǒng)一交到鄉(xiāng)糧管所糧庫，過了秤之后，要一袋一袋背到糧庫里面去，有時糧庫里頭的谷子已經(jīng)堆積很高，此時，就得踩上鋪好的木板把一袋一袋的谷子背到上面去。在農(nóng)村總有干不完的農(nóng)活，雖然有點苦、有點累， 但你必須堅持下去。人生似乎“處處是勞動”，濃厚的“勞動”氣息撲面而來，這些勞動錘煉我的心志，促使我養(yǎng)成較強的耐受力和毅力。

五、反思勞動教育

這是20世紀70年代出生在農(nóng)村的那代人勞動教育的一個縮影?？陀^地說，這種勞動教育是以工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為歷史背景的基于體力付出的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的教育，有著鮮明的時代特征和時代局限性。勞動教育側(cè)重體力勞動，主要是通過鼓勵學生參加家務、干農(nóng)活（農(nóng)村學校每年都有農(nóng)忙假）和學校組織各種勞動教育和勞動實踐來提高學生的勞動認識、勞動觀點和勞動技能，養(yǎng)成勞動習慣。正如有學者認為勞動教育旨在通過對教育對象實施勞動理論教育和通過組織各種勞動，使受教者樹立一定階級的勞動觀念和態(tài)度，并鍛煉身體、增長才干[32]。這種做法把勞動教育分解為腦力勞動和體力勞動。這一時期勞動教育的價值取向側(cè)重物質(zhì)性和技術(shù)性，對人的精神世界和情感世界關(guān)注不夠，是傳統(tǒng)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)背景下社會生產(chǎn)力水平較低的產(chǎn)物。但勞動教育的“勞動”屬性（勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、埋頭苦干、任勞任怨、吃苦耐勞等）蘊藏著豐富的勞動精神和價值觀念，對人們的勞動觀念、態(tài)度產(chǎn)生了深遠的影響。誠實勞動、辛勤勞動、勞動光榮是一代又一代勞動人民留下來的歷史精神財富和強大的精神動力，是新時代進行勞動教育的重要精神養(yǎng)分。

新中國成立以來，勞動教育內(nèi)涵、形式在不斷革新發(fā)展中，初步走出了一條具有中國特色的社會主義勞動教育之路，如強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，把勞動教育貫穿于素質(zhì)教育之中。勞動教育的制度化、規(guī)范化建設(shè)取得初步成效。這些成績的取得有目共睹，但是，我們也應該清醒地看到伴隨社會進入轉(zhuǎn)型發(fā)展期，現(xiàn)在的生活與過去相比，簡直天壤之別，勞動教育面臨的挑戰(zhàn)會越來越大。需要思考的是：如何在新時代，把勞動教育引向縱深發(fā)展，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、校內(nèi)與校外、正式與非正式之間能夠更好實現(xiàn)互動融合，積淀形成新型的勞動教育樣態(tài)，讓勞動教育在每個受教育者的生命歷程中留下深刻而美好的印跡，更好服務于立德樹人。由此，從長時段的歷史視野和全面整體的辯證觀點來看，勞動教育在教育現(xiàn)代化進程中不僅需要“求變”，還需要不斷追問勞動教育的本質(zhì)和勞動教育的價值，需要堅守勞動教育永恒“不變”的要素。為此，在教育現(xiàn)代化進程中把握勞動教育的“變”和“不變”應該從堅守勞動教育的“勞動性”和“教育性”這兩個方面去加以把握。

（一）堅守勞動教育的“勞動性”

勞動教育是“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”思想的重要實施路徑，對勞動教育的概念、本質(zhì)等做前提性反思，是正確開展勞動教育的前提[33]。人類的歷史是從勞動開始的，一部人類史，首先是一部勞動史。勞動性是人和動物的根本區(qū)別之一。清初思想家、教育家顏元長期生活在農(nóng)村，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，后雖從事教育和學術(shù)研究活動，但從未脫離勞動，認為勞動可“正心”“修身”。人民教育家陶行知先生在曉莊師范學校倡導“不會種菜，不算學生”，以 “不會燒飯，不得畢業(yè)”為口號[34]?！拌F人”王進喜、“一人臟換來萬人凈”的時傳祥等許許多多耳熟能詳?shù)膭趧幽７妒论E給我們詮釋了勞動的價值。雖然時光再也不可能回到從前，我們的學生也不可能會經(jīng)受那種艱苦條件的磨練。但無論何時何地，作為人的一種“一般本性”——勞動性不能沒有。當前需要做好兩方面工作：一是解放孩子的手腳，培養(yǎng)孩子勞動習慣，從小時候、從小事情開始。經(jīng)常勞動會使人勤勞，克服怠惰、疲沓。二是解放孩子的大腦，培養(yǎng)孩子勞動素養(yǎng)。勞動是體力勞動與腦力勞動二者的綜合。對孩子來說眼下最主要的腦力勞動是學習。但我們的學校和家庭可通過一些腦力勞動來實現(xiàn)手腦并用、知行合一。如學校可通過組織科技興趣小組之類的活動，既能鍛煉學生體力又能開動學生腦筋。

（二）堅守勞動教育的“教育性”

當前大中小學勞動教育的教育性的實際情況處于相對弱化的狀態(tài)，在各種升學壓力下，學校對勞動教育的“教育性”了解不夠全面和系統(tǒng)，對其缺乏必要的重視。勞動教育在學校形在而神不在。為此，需要做好三方面的工作：一是按照課程要求，保證勞動課不缺席，形成多元化和全方位的評價模式，可考慮勞動教育課與分數(shù)掛鉤，改變勞動教育課處于邊緣化的尷尬局面;二是積極拓展勞動教育課的教學內(nèi)容，如通過開展研學活動，增強勞動教育的體驗廣度、深度，讓學生體驗到勞動真實、完整的意義。三是正確認識和把握傳承我國勞動教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。在多元文化的沖擊下，我國勞動教育的優(yōu)良傳統(tǒng)面臨著離根離土的危機。由此，要結(jié)合新時代勞動模范的先進事跡，給孩子們講好“中國勞動人故事”，讓孩子們樹立正確的勞動觀和勞動態(tài)度。通過勞動實踐和勞動教育，人才會用心去感悟現(xiàn)在幸福生活的不易，才更具有認知探索世界的毅力、勇氣和能力。

參 考 文 獻

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