□張文浩

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，而發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化資源并煥發(fā)其新活力是重要路徑之一。中華民族精神是具有民族特色的審美文化和具有世界價值屬性之“美的尺度”，經(jīng)由深入研究“孔顏樂處”這個精神典范的起源和傳播，意蘊(yùn)的豐富性和包容性，在建設(shè)“美麗中國”社會生活中的價值方向等問題，能夠拓寬中華民族精神史的課題研究領(lǐng)域。本課題強(qiáng)調(diào)古今互文融合，經(jīng)由“詩、思、史、論”的梳理和整合，彰顯“孔顏樂處”的中國風(fēng)格；理性衡鑒其審美價值，弘揚(yáng)“君子文化”，倡導(dǎo)中國氣派的審美人格風(fēng)范，關(guān)聯(lián)新時期人格精神教育事業(yè)，嘗試建構(gòu)話語體系。進(jìn)而言之，本課題從人格形象和民族精神的角度來研究儒家人格精神實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性，及對于凝聚中華民族精神所起的重要功能。在新時期語境下，社會各界都努力以高尚的職業(yè)操守和良好的社會形象為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

中華民族精神包含在中國人的宇宙事物觀和日用人倫觀中，而儒家“孔顏樂處”人生境界范疇，在世俗生活中標(biāo)舉崇高的生存格調(diào)，賦予類似宗教般的神圣超越性。學(xué)界主要從以下幾個方面展開研究：

一是對儒家“孔顏樂處”境界范疇的精神內(nèi)涵、塑造定型和強(qiáng)化宣揚(yáng)進(jìn)行詮釋，由粗獷到精細(xì)，漸次豐富。從姚瀛艇《論孔顏樂處》(1986)、吳震《略論儒學(xué)的“孔顏樂處”》(1987)到楊澤波《“詭譎的即”與孔顏樂處》(2010)等，梳理從孔子、顏回早期儒家到周敦頤、程頤、朱熹、王陽明宋明理學(xué)家的發(fā)展線索，總體認(rèn)為“孔顏樂處”包含著修己安民的奮發(fā)追求、積極樂觀的安貧樂道、富而好禮的天下胸懷等精神內(nèi)涵，凝聚為具有超越性的理想人格和生命境界，體現(xiàn)出了中國人的積極入世態(tài)度和現(xiàn)實精神。

二是研究定型期“孔顏樂處”的內(nèi)在發(fā)展邏輯，尋找大致的演變規(guī)律，從而尋繹其文化心態(tài)、倫理價值和審美境界。如雍繁星《從“孔顏樂處”到自適任情》(2002)、李煌明《宋明理學(xué)中的“孔顏之樂”問題》(2006)、王友勝《周敦頤詩中的孔顏之樂與林泉之趣》(2017)等，總結(jié)出“孔顏樂處”由外在規(guī)范到內(nèi)心自適、由道德理性到生活感性、由精英意識到平民心態(tài)、由理想追求到現(xiàn)實關(guān)懷、由“無我”到“有我”、由倫理形象到審美境界等演變規(guī)律。這一研究基本遵循了歷史發(fā)展的客觀原則。

三是研究“孔顏樂處”升華的儒釋道人格比較、精神家園、幸福觀念、生態(tài)價值及終極追尋等問題。如羅昆《論儒家至樂與釋老至樂的同異》(2005)、孔德立《從“孔顏樂處”詮釋儒家的和諧思想》(2007)、陳少明《論樂：對儒道兩家幸福觀的反思》(2008)、洪梅《尋“孔顏樂處”的生態(tài)價值取向》(2012)、薛勇民《論“孔顏樂處”的生態(tài)道德境界》(2013)等，認(rèn)為“孔顏樂處”作為理想精神境界，針砭功利主義和物質(zhì)主義，對于幸福觀念有著完整認(rèn)識，體現(xiàn)了生態(tài)智慧和生態(tài)倫理及天人諧樂。

四是探討“孔顏樂處”的傳承意義和實踐策略，思考儒家理想人格的魅力意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價值，兼論君子品格完善與和諧社會建設(shè)問題。如張周志《儒家精神與現(xiàn)代文明》(2002)、黎紅雷《儒家精神信仰思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》(2015)、陳伯清《自我與啟蒙：儒家精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》(2018)等，均由“孔顏樂處”命題延伸出儒家精神在現(xiàn)代文明語境下的傳承價值和具體實踐策略；以中西對照視野，提倡將“孔顏樂處”安頓于現(xiàn)代理念和文明秩序之中，以實現(xiàn)儒家精神的再次轉(zhuǎn)化，起到全體國民共同的精神信仰作用。

經(jīng)上述概覽，綜評學(xué)界已有成果的貢獻(xiàn)主要在于：具體個案研究細(xì)致入微，由“孔顏樂處”生命境界典范的內(nèi)涵探討到外延闡揚(yáng)，由孔顏周程朱王儒家圣賢研究到歷代儒家代表人物思想研究，由哲學(xué)問題思考到廣泛社會問題思考，由古今對照轉(zhuǎn)化到中西觀照衡鑒，總體上越來越具有深廣度和理性度，頗具思想借鑒價值。而有待推進(jìn)研究的問題在于：學(xué)界成果繁盛而重復(fù)性明顯，如關(guān)于“孔顏樂處”精神內(nèi)涵的闡釋，雖說趨于精細(xì)化，但三十年來大體要旨并沒有根本補(bǔ)充，多是重復(fù)性表述；最大缺漏是，“孔顏樂處”這種境界典范對于中華民族精神的塑造和凝聚究竟有何重要影響，起何推動作用，學(xué)界基本付之闕如。

鑒于此，本課題以儒家“孔顏樂處”這個生命境界范疇為古典參鑒，闡釋其時代新內(nèi)涵，弘揚(yáng)其“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感，主要從四方面的具體內(nèi)容展開研究：

其一，“孔顏樂處”概念史及其與中華民族精神的歷史邏輯關(guān)聯(lián)。提要：①對關(guān)鍵術(shù)語“孔顏樂處”作一番概念史的梳理，對其發(fā)生學(xué)和社會植根性問題予以闡釋；②將它置于歷代儒家典范人物的思想框架里，抉發(fā)其內(nèi)涵新變和潛行線索；③在中華民族共同體的形成和發(fā)展縱線中，分析儒家思想所起的統(tǒng)貫、凝聚功能，以及在鍛造理想人格和君子風(fēng)范方面的重要作用；④同時橫向考察儒家“孔顏樂處”在中國少數(shù)民族社會生活中的歷史影響，從而尋索“孔顏樂處”與中華民族精神的邏輯關(guān)聯(lián)。

其二，“孔顏樂處”體現(xiàn)出中華民族的特色底蘊(yùn)：禮樂精神、詩教精神和審美精神的水乳交融。提要：①儒家發(fā)展出孔顏文化的民族追求，從起初就被設(shè)定為最高的人生境界，涵濡于人格氣度、人生情懷、學(xué)養(yǎng)修為和游藝經(jīng)驗的各方面。中華各民族共同創(chuàng)造了燦爛文化，筑就民族品格，呈現(xiàn)了民族精神的包容性和獨特性；②以儒家為典型的整個中華傳統(tǒng)文化，其倫理規(guī)范和美好品德都聚集、沉淀、融入和升華成“孔顏樂處”的理想人格和生命境界。③“孔顏樂處”講究人格完美和生命不息，是處理內(nèi)心、個人、社會和自然之間復(fù)雜沖突的修為法則；④中華民族精神核心是“和而不同”、多元融合、靈肉一致、情理相成，與“孔顏樂處”恰好互倚互滲，共創(chuàng)動態(tài)平衡的當(dāng)代新文化生態(tài)。

其三，“孔顏樂處”是中華民族精神在生活方式、理想信仰、價值觀念等方面的文化濃縮。提要：①儒家“孔顏樂處”包含著誠意求真、道德圓滿和審美超越等三重境界，落實在中華各族人民具體鮮活的社會生活領(lǐng)域，漸成中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶和支撐動力；②在新時期，弘揚(yáng)“孔顏樂處”境界典范，使之融通于社會主義先進(jìn)文化的民族靈魂里，堅持民族性和現(xiàn)代性的辯證融合，具有現(xiàn)實必要性和建設(shè)可能性；③中華民族精神的創(chuàng)造活力，面向現(xiàn)實人生的倫理秩序，指向日新月異的境界提升；而“孔顏樂處”強(qiáng)調(diào)學(xué)用互參、知行合一，體現(xiàn)出實用理性和超越精神的融匯貫通；④“孔顏樂處”在新時期反映生活美學(xué)的面向，伸展出風(fēng)俗人文美的思維特征，中華民族精神也不是抽象概念，表現(xiàn)在各民族謳歌奮斗人生與建設(shè)美好生活的憧憬和信心及創(chuàng)造性實踐活動當(dāng)中。

其四，中華民族精神諸種要素是在“孔顏樂處”統(tǒng)貫下的共生諧融?？陀^理性的審視、反思傳統(tǒng)文化的精神資源，提升中華民族文化自信力，建構(gòu)新時期人格精神培養(yǎng)的話語體系。

提要：①本體論方面，革新“孔顏樂處”的內(nèi)涵與特征，實踐當(dāng)代君子文化，使中華民族的傳統(tǒng)文化基因符合當(dāng)代國情、會通現(xiàn)代社會規(guī)律，激活強(qiáng)大生命力，跨越時空和國界，為社會、人生提供正確的精神新典范；②價值論方面，崇仁愛重民本，弘揚(yáng)“孔顏樂處”關(guān)懷現(xiàn)實和審美超越的價值追求；③風(fēng)格論方面，守誠信講辯證，煥發(fā)“孔顏樂處”之自然清真和光風(fēng)霽月的通脫胸懷；④境界論方面，自強(qiáng)不息和敬業(yè)樂群，涵養(yǎng)“孔顏樂處”之不忘初心和團(tuán)結(jié)奮斗的高遠(yuǎn)格局；⑤接受論方面，踐行社會主義核心價值觀，培植“孔顏樂處”為典型特征的君子人格，闡揚(yáng)當(dāng)代君子文化。

考察中華民族精神，本課題的基本研究思路是，首先有感于社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)根基性信念脫落與文化信仰失據(jù)，理想人格在歷史虛無主義的沖擊下成為解構(gòu)對象，設(shè)此課題以尋求中華民族精神的傳統(tǒng)資源和力量，而選取儒家“孔顏樂處”作為探討民族共同精神的入口。其次，由此確定研究對象，作概念史梳理，界定主要論域，甄選諸類文獻(xiàn)，闡釋“孔顏樂處”在新時期的內(nèi)涵新質(zhì)，尋找“孔顏樂處”在中華民族精神共同體的形成和發(fā)展縱線中所起的統(tǒng)貫和涵攝功能。然后分析其民族精神底蘊(yùn)的鮮活生命力，處理生活方式、理想信仰、價值觀念等復(fù)雜沖突的可能性；大致縱線排布和橫向衡鑒，結(jié)合文化自信提升問題，弘揚(yáng)當(dāng)代君子文化及建構(gòu)理想人格培養(yǎng)的話語體系。

整個研究過程，采用“詩、思、史、論”相結(jié)合的方法，對文獻(xiàn)材料進(jìn)行參證、?？焙驼邕x，合理地兼顧闡釋史的視野融合問題，古今溝通和中西參照，以求客觀理性。在各部分具體內(nèi)容的研究過程里，采用互文性闡釋法，關(guān)注“孔顏樂處”意蘊(yùn)的矛盾復(fù)雜性和歷史包容性，注意其歷史價值和固存的文化缺陷，講究知識、功能和價值的融通研究。此外，整個過程貫穿接受美學(xué)理論和方法，研究各章節(jié)內(nèi)容時借鑒“概念史”、“闡釋學(xué)”、“文藝研究”等理論和方法，注意概念使用的有效性。如此實施，突破難點，即“孔顏樂處”概念內(nèi)涵史與中華民族精神的歷史邏輯關(guān)聯(lián)；進(jìn)而重點考察中華民族的特色底蘊(yùn)，即禮樂精神、詩教精神和審美精神等，如何通過“孔顏樂處”體現(xiàn)出水乳交融特征；又是如何在生活方式、理想信仰、價值觀念等方面凝聚了文化精神力量。

綜而言之，發(fā)掘古典文化資源的現(xiàn)代性因素已呈炳蔚之勢，而儒家思想典范“孔顏樂處”是中華民族精神的文化濃縮，在新時期具體落實于學(xué)術(shù)思想史、民族深層文化心理結(jié)構(gòu)、國民教育層面、日常生活狀態(tài)、現(xiàn)實關(guān)懷、理想設(shè)計和審美自由境界；經(jīng)由革新內(nèi)涵，有助于建構(gòu)本體論、價值論、境界論和接受論的理想人格教育的話語體系。由此期待若干創(chuàng)新之處，在學(xué)術(shù)思想方面，互文參證和視野融合，革新“孔顏樂處”時代內(nèi)涵，觀照當(dāng)代君子文化和社會主義理想人格教育事業(yè)，參與精神文明建設(shè)；在學(xué)術(shù)觀點方面，對“孔顏樂處”實施語境化、整體化和動態(tài)化評判；在研究方法方面，借鑒“互文性”理論資源來研究相關(guān)專題，形成“文化互文-縱橫專題-對照參鑒-彈正建構(gòu)”的思考路徑。

注：本文是教育部人文社會科學(xué)研究項目“中國游藝觀念的審美文化史觀照研究”(19XJA751010)