【摘要】古詩(shī)英譯是翻譯學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，是我國(guó)文化“走出去”的重要組成部分，承擔(dān)著文化交流和文化傳承的重要使命。古代詩(shī)人經(jīng)常從自然界尋找意象來(lái)表達(dá)自己的情感和體驗(yàn)，托物言志。意象是詩(shī)人的內(nèi)心世界和所描述的外界客觀事物的一種融合?！渡骄忧镪浴肥峭蹙S最著名的田園詩(shī)之一，這首詩(shī)描寫(xiě)了秋天傍晚雨過(guò)天晴之后的山中景色，堪稱“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的典范之作。本文以《山居秋暝》許淵沖先生譯本和楊憲益、戴乃迭夫婦譯本為例，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架理論視角，解讀與論述古詩(shī)英譯的意象傳遞。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知語(yǔ)言學(xué);框架理論;古詩(shī);翻譯

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0120-03

基金項(xiàng)目：黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：框架理論視角下古詩(shī)英譯意象研究，項(xiàng)目編號(hào)2019B136。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：中國(guó)當(dāng)代政治生活關(guān)鍵詞海外認(rèn)知?dú)v時(shí)研究，項(xiàng)目編號(hào)：21BYY092。

古詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。古詩(shī)英譯是翻譯學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，是我國(guó)文化“走出去”重要組成部分，承擔(dān)著文化交流和文化傳承的重要使命。古代詩(shī)人經(jīng)常從自然界和生活中尋找意象來(lái)表達(dá)自己的情感和體驗(yàn)，托物言志。意象是詩(shī)人的內(nèi)心世界和所描述的外界客觀事物的一種融合（陳穎宇，2014）。在詩(shī)歌的構(gòu)建中，往往一個(gè)意象會(huì)成為一首詩(shī)歌的主旋律。然而，很多詩(shī)歌常常會(huì)融合多個(gè)意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情感。如何在翻譯中恰到好處地傳遞作者在詩(shī)中所要表達(dá)的意象，是古詩(shī)英譯的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。人們?cè)谟懻摴诺湓?shī)歌意象英譯的時(shí)候，一方面更愿意從一個(gè)宏觀的角度，比如說(shuō)風(fēng)格、神韻、氣勢(shì)等等。另一方面，多集中在比較文學(xué)、接受美學(xué)等視角。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的框架理論視角對(duì)其進(jìn)行研究的相對(duì)較少。

本文主要以唐代著名詩(shī)人王維山水田園詩(shī)的代表作《山居秋暝》許淵沖先生譯本和楊憲益、戴乃迭夫婦譯本為例，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架理論視角，解讀與論述古詩(shī)英譯的意象傳遞。

一、框架理論

心理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)知識(shí)和概念的研究是框架理論的源泉。20世紀(jì)30年代心理學(xué)家Frederick Barlette就通過(guò)對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究提出了概念的圖式模型。他認(rèn)為，圖式是對(duì)過(guò)去反應(yīng)或?qū)^(guò)去經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化，并且總是在合適的機(jī)體反應(yīng)下操作。后來(lái)，認(rèn)知心理學(xué)和人工智能領(lǐng)域的研究者用框架取代圖示來(lái)表示知識(shí)的表征形式。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域框架理論研究以Coffman的研究最為突出。他認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中使用特定的詮釋框架來(lái)理解日常生活，通過(guò)對(duì)于社會(huì)角色社會(huì)情境的詮釋，使人們了解特定行動(dòng)場(chǎng)景中自己擁有的交往行為和表現(xiàn)，從而協(xié)調(diào)與他人的行為，使日常生活井然有序。

語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的框架研究第一人是Fillmore。他認(rèn)為：框架是記憶中適于表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的知識(shí)架構(gòu)，用于表征特定的、頻繁出現(xiàn)的情景的知識(shí)和信仰（Fillmore， C.J.，1985）。同時(shí)，他也承認(rèn)在不同的文化之間，有些框架可能在某些方面存在不同之處。20世紀(jì)80年代以來(lái)，框架理論在話語(yǔ)分析領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，形成了許多話語(yǔ)框架觀，而社會(huì)文化框架觀是其中最有影響力的框架思想之一。框架會(huì)產(chǎn)生一些社會(huì)文化含義，一個(gè)框架和另一個(gè)框架會(huì)表現(xiàn)出一定的社會(huì)文化差異。同時(shí)，框架理論與多個(gè)學(xué)科形成交叉，其中包括翻譯研究?？蚣芾碚摓榉g研究提供了獨(dú)到的語(yǔ)言研究視角和方法（王寅，2005）。

二、解讀《山居秋暝》及其譯文

《山居秋暝》是王維山水田園詩(shī)的代表作，蘇軾曾經(jīng)評(píng)價(jià)王維的山水田園詩(shī)是“詩(shī)中有畫(huà)”。這首《山居秋暝》是“詩(shī)中有畫(huà)”的典型代表。詩(shī)中有明月、清泉等景物，也有浣女、漁夫等人物;有明月、松樹(shù)等靜態(tài)描寫(xiě)，也有清泉、蓮動(dòng)等動(dòng)態(tài)描寫(xiě);有明月等遠(yuǎn)景，也有竹林等近景;有明月、蓮動(dòng)等視覺(jué)描寫(xiě)，也有清泉、竹喧等動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。詩(shī)歌運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合、視聽(tīng)結(jié)合等多種描寫(xiě)手法，寫(xiě)出了終南山黃昏到月夜的寧?kù)o之美。

此外，《山居秋暝》創(chuàng)作于王維隱居終南山期間，當(dāng)時(shí)張九齡被罷相，王維心情沮喪，他思想中的禪宗思想開(kāi)始逐漸占據(jù)上風(fēng)。這一時(shí)期，他創(chuàng)作了很多山水田園詩(shī)，詩(shī)中的禪意也日益明顯。如與《山居秋暝》作于同時(shí)的《輞川絕句》組詩(shī)：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（《竹里館》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）

“不見(jiàn)人”“人不知”“寂無(wú)人”，這是一個(gè)冷清而寂寞的無(wú)人世界。詩(shī)人王維在這份冷清和寂寞中，更體味到禪宗思想的空靈和寧?kù)o。

與此類似，《山居秋暝》中的“空山”，既可以解作“空曠的山”，也可以解作“空靈的山”。前者是自然界的山，是物質(zhì)意義上的山，后者是心靈世界的山，是精神意義上的山。所以，詩(shī)中所說(shuō)的“王孫自可留”，既是對(duì)山間美景的流連，也是對(duì)精神世界的歸依。

許多名家對(duì)于這首名篇進(jìn)行了英譯，以下主要從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架理論視角對(duì)許淵沖先生先生的譯本與楊憲益、戴乃迭夫婦的譯本作簡(jiǎn)要的解讀。

原文：

山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

許淵沖先生譯本：

Autumn Evening in the Mountains

After fresh rain in mountains bare/Autumn permeates evening air/Among pine trees bright moonbeams peer/Over crystal stones flows water clear/Bamboos whisper of washer-maids/Lotus stirs when fishing boat wades/Though fragrant spring may pass away/Still here's the place for you to stay.

楊憲益、戴乃迭夫婦譯本：

An Autumn Evening in the Hills

Through empty hills new washed by rain/As dusk descends the autumn comes/Bright moonlight falls through pines/Clear springs flow over stones/The bamboos rustle as girls return from washing/Lotus flowers stir as a fishing boat casts off/Faded the fragrance of spring/Yet，friend，there is enough to keep you here.

框架成分增減和更換（許譯）

框架成分增減和更換（楊戴譯）

為了更好地傳遞詩(shī)歌中所表達(dá)的意象，譯者通常對(duì)詩(shī)歌的原框架進(jìn)行操作，主要包括框架成分的轉(zhuǎn)換，框架成分的增添或刪減，以及框架關(guān)系的改換，框架層次的調(diào)整以及框架移植。本文解讀的許淵沖先生的譯本和楊憲益、戴乃迭夫婦的譯本主要涉及到框架成分的轉(zhuǎn)換，增添和刪減。

首先，詩(shī)歌的題目“山居秋暝”，“瞑”是傍晚的意思。詩(shī)題的字面意思是居住在傍晚時(shí)分的山中，兩個(gè)版本為了追求題目的簡(jiǎn)潔，不約而同地對(duì)這首詩(shī)的題目進(jìn)行了框架刪減處理，都沒(méi)有譯出“居”字，只用了介詞“in”表示“在山上”。雖然沒(méi)有直接譯出，但讀者可以讀出是居住在山上之意。

首聯(lián)部分，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，大意是：空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。這句中的“空”字表現(xiàn)整個(gè)景色空靈遠(yuǎn)大，給人一種遺世獨(dú)立和遠(yuǎn)離塵囂之感。許譯版本把“空山”譯為“in mountains bare”（光禿禿的山），顯然和后文“松間”“清泉”是矛盾的。許淵沖先生的詩(shī)歌英譯追求“三美”，其中重要的一點(diǎn)就是“音美”，譯者要與其譯文的后三句形成押韻，所以這里進(jìn)行了框架轉(zhuǎn)移。這一句詩(shī)中“晚來(lái)秋”的“來(lái)”譯者用了“permeates”“彌漫”，這一譯法非常精妙，極富詩(shī)意：在不知不覺(jué)中，秋意降臨?！癮utumn permeates”和“autumn comes”比較，更能給讀者“秋意濃”的感受，這也達(dá)到了古詩(shī)英譯意象傳遞的目的。楊戴夫婦譯本把首聯(lián)中“新雨”譯為“new washed by rain”（新雨的洗滌），這顯然是對(duì)原詩(shī)歌框架進(jìn)行增添，添加了“沖洗，洗滌”之意，讓讀者更能感受到雨后山中空氣的清新和潔凈的意象。

頷聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”，譯為：皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。許淵沖先生把“明月”譯為“bright moon beams”“明月的光線”，把“石上”譯為“over crystal stones”（水晶般石上），分別進(jìn)行了框架的增添，更細(xì)化了明月、石，用“照”譯為“peer”（窺探），翻譯得令人驚嘆，運(yùn)用了擬人的修辭手法，化靜為動(dòng)，月光探出頭來(lái)，若隱若現(xiàn)，明暗交錯(cuò)，表達(dá)了意境美。譯者把“石上”譯為“over crystal stones”（水晶般石上），也對(duì)框架進(jìn)行了增添，表現(xiàn)出了石頭在清澈的溪水沖刷后的像水晶一樣透明的光澤。這些對(duì)框架的處理，都使詩(shī)歌在讀者的頭腦中形成了一個(gè)明凈清澈的畫(huà)面，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意象立現(xiàn)。

頸聯(lián)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖是上游蕩下的輕舟。許淵沖把“歸浣女”譯為“washer-maids”，刪減了“歸”的意思?！跋聺O舟”表示劃著漁舟順流而下譯為“fishing boat wades”，刪減了“順流而下”的意思。刪減后讀者也能體會(huì)其要表達(dá)意象，而且做這樣的刪減處理，使行文更加整齊，同時(shí)，“maids”和“wades”也構(gòu)成了押韻，達(dá)到了“形美”和“音美”的目的。另外，大多數(shù)譯者把此句中的“喧”譯為竹林發(fā)出的沙沙聲，許淵沖先生把“喧”譯為“whisper”（竊竊私語(yǔ)），進(jìn)行了框架轉(zhuǎn)移操作，認(rèn)為它是“浣女”的竊竊私語(yǔ)聲，給讀者以人與自然融為一體的和諧之美，這也體現(xiàn)了許淵沖先生古詩(shī)英譯“三美”中的“意美”。同樣，在楊戴夫婦的譯本中，把“下漁舟”譯為“fishing boat casts off”（漁舟解纜放船），這里也突出了人的行為，放船出海，讓讀者體會(huì)到淳樸的漁民生活。

尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”，大意為：春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。兩個(gè)譯本都對(duì)“隨意”的框架進(jìn)行了刪減，許譯中用了“though”，楊戴夫婦譯本沒(méi)有與之相應(yīng)譯文，只在后面用了“yet”來(lái)表示前后句的邏輯關(guān)系?！半S意”，是“任憑，隨它而去”之意，是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆，表達(dá)了作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡，對(duì)閑適的田園生活的向往。兩個(gè)譯本都沒(méi)有完全譯出作者想表達(dá)意象。筆者認(rèn)為，可以把“隨意”譯為“l(fā)et it go”（隨它去吧），這個(gè)詞語(yǔ)是英語(yǔ)國(guó)家讀者比較熟悉的表達(dá)方式，它體現(xiàn)人的豁達(dá)，釋然，放下之意。在尾聯(lián)中，作者王維用了一個(gè)典故，《楚辭·招隱士》中說(shuō)：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”，作者反用其意，含蓄地表達(dá)自己留戀山林的心情。所以這里的“王孫”是指作者自己。兩個(gè)譯本都對(duì)“王孫”進(jìn)行框架轉(zhuǎn)移，許淵沖先生把它譯為“you”（你），楊戴夫婦把它譯為“friend”（朋友），這對(duì)不了解這一典故的英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)更容易理解和接受。

三、結(jié)語(yǔ)

王維的山水田園詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)”“詩(shī)中有禪”，這首《山居秋暝》是這方面最有代表性的作品。詩(shī)歌呈現(xiàn)出幽遠(yuǎn)的意境，充滿了詩(shī)情畫(huà)意之美，反映出王維作品與眾不同的特點(diǎn)，“畫(huà)”“樂(lè)”“禪”“情”使他的詩(shī)具有無(wú)可比擬的特色。

從以上分析中可以看到兩個(gè)譯本為了達(dá)到更好意象傳遞的效果，都對(duì)原詩(shī)的英譯進(jìn)行了不同程度的框架操作。雖然兩個(gè)譯本都沒(méi)能翻譯出“空山”的深層含義，但是整體而言，通過(guò)框架理論的增添，豐富了原詩(shī)的內(nèi)涵。所以在英譯文中，恰到好處地進(jìn)行框架操作，把握好詞匯的選擇和整體意蘊(yùn)的表達(dá)對(duì)詩(shī)的意象傳遞尤為重要?？傊蚣芾碚摬粌H為古詩(shī)英譯提供了方法論，也為古詩(shī)英譯解析提供了獨(dú)到的語(yǔ)言研究視角。

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作者簡(jiǎn)介：

李書(shū)蘭，女，碩士研究生，哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：跨文化交際、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)。

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