袁也晴

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具和思維工具。漢語(yǔ)和英語(yǔ)雖然所屬語(yǔ)系不同，但在語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和承載的文化意義上具有許多共同特征，這些特征對(duì)促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)有著積極的作用。

一、語(yǔ)言的共性和個(gè)性

關(guān)于語(yǔ)言的共性和個(gè)性，亦即語(yǔ)言的普遍性和特殊性，是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)言學(xué)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，由此引起一些相關(guān)問(wèn)題的討論，如英、漢兩種語(yǔ)言的異同，包括語(yǔ)法、句式、構(gòu)詞法、音韻節(jié)律等方面，或強(qiáng)調(diào)其共性，或著重不同之處，形成兩種不同的觀點(diǎn)和研究思路。

1957年，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（Chomsky）出版了一本影響巨大的書——《語(yǔ)法結(jié)構(gòu)》，標(biāo)志著轉(zhuǎn)換—生成語(yǔ)法的誕生。該書強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的最終使命是發(fā)掘人類語(yǔ)言的共性。認(rèn)為人的大腦中存在一整套與生俱來(lái)的語(yǔ)言機(jī)制，并在生理上表現(xiàn)為一種語(yǔ)言中樞，或曰“語(yǔ)言官能”（Linguistic faculty）。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言理論應(yīng)該解釋人類天賦的語(yǔ)言能力，他區(qū)別了“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言行為”兩個(gè)概念，認(rèn)為語(yǔ)言能力指內(nèi)存于人腦的語(yǔ)言機(jī)制，以及習(xí)得的內(nèi)在語(yǔ)言知識(shí)，“語(yǔ)言行為”指運(yùn)用習(xí)得的語(yǔ)言展開(kāi)交流的過(guò)程。這個(gè)區(qū)別更加有益于人們對(duì)人類共同的語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)展開(kāi)精細(xì)化研究。這一學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)界引起了一場(chǎng)大變革，直到今天，仍然對(duì)各國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展和研究發(fā)揮極大的啟發(fā)、引導(dǎo)和推動(dòng)作用。

學(xué)者們經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的探索、比較和研究，逐漸達(dá)成了共識(shí)，即人腦中的語(yǔ)言器官?zèng)Q定了語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和生成的機(jī)制，語(yǔ)法規(guī)則和規(guī)律是有參數(shù)可循的，而語(yǔ)言的變異則是相當(dāng)有限的；人類先天的語(yǔ)言能力，通過(guò)“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”把意義和形式結(jié)合為一體。這些認(rèn)知對(duì)于人類語(yǔ)言的生成機(jī)制無(wú)疑具有極強(qiáng)的解釋力。

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界在語(yǔ)言共性的研究上也有很多成果，發(fā)表了一批優(yōu)秀的論文和論著。例如，程工（1999）出版了專著《語(yǔ)言共性論》，全面闡述了語(yǔ)言共性和個(gè)性的關(guān)系，認(rèn)為所有語(yǔ)言均受普通規(guī)律的制約，以共性為主導(dǎo)系統(tǒng)，共性是本質(zhì)的，個(gè)性是非本質(zhì)的，并以諸多研究領(lǐng)域的成果為支持，形成了明確的語(yǔ)言共性觀。又如，吳剛（2006）在《生成語(yǔ)法研究》一書中概括總結(jié)和評(píng)論了喬姆斯基生成語(yǔ)法的理論思想、核心概念、語(yǔ)法模式、例證分析和歷史發(fā)展的過(guò)程。大量研究論文紛紛發(fā)表，如程工的《語(yǔ)言共性的心理學(xué)和生理學(xué)證據(jù)》、王紅旗的《共性—個(gè)性—共性：語(yǔ)言學(xué)價(jià)值取向的歷史變遷》、王靜的《生成語(yǔ)法中的語(yǔ)言共性研究》等，文章各有側(cè)重，其中林明東（2007）的論文《論語(yǔ)言普遍性的多維度存在》對(duì)語(yǔ)言普遍性的多維度存在展開(kāi)了深入闡述。

對(duì)語(yǔ)言共性說(shuō)也有完全對(duì)立的觀點(diǎn)。反對(duì)者著力強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的民族差異和文化差異性，代表人物為19世紀(jì)德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）。他認(rèn)為，語(yǔ)言作為對(duì)客觀世界的反映，所指稱的是概念，并不指稱事物本身，而概念是主體對(duì)客體本質(zhì)屬性的認(rèn)知，是思維的產(chǎn)物，即語(yǔ)言表達(dá)的概念是由民族精神所構(gòu)成的，民族精神形成了獨(dú)特的認(rèn)知，從而構(gòu)成語(yǔ)言的獨(dú)特創(chuàng)造。關(guān)于語(yǔ)言的差異性研究，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和教育教學(xué)界發(fā)表了大量論文，出版了不少專著。差異性研究對(duì)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了極大而深遠(yuǎn)的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們更偏重于尋求英、漢語(yǔ)言的差異，忽略了“異中有同”的研究，這種偏頗影響了課堂教學(xué)，重差異、輕共性，增添了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的隔膜感，尤其在整體閱讀過(guò)程中，令教師感到進(jìn)展遲滯，這其中當(dāng)然有各種原因，但陌生感無(wú)疑是一種“心魔”，它使英語(yǔ)原文成為一塊沒(méi)有感情溫度的“硬骨頭”，學(xué)生的閱讀成為疲于應(yīng)對(duì)的行為。

在長(zhǎng)期的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)靥幚碛?、漢兩種英語(yǔ)“差異”和“相通”這一對(duì)矛盾，既講清“異”，又講出“同”，使學(xué)生建立“大語(yǔ)言”的觀念，既從語(yǔ)言的自然屬性和社會(huì)屬性上探討，又注重討論兩種語(yǔ)言文化屬性的不同對(duì)語(yǔ)言的深刻影響，這樣，才能真正引導(dǎo)學(xué)生換一種心態(tài)和眼光看待英語(yǔ)，與英語(yǔ)建立應(yīng)有的、親和的情感，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，既要幫助他們找出中西文化的差異和英、漢語(yǔ)言表達(dá)的不同，又要重視分析兩種語(yǔ)言和文化的共同點(diǎn)，尤其是文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的共性，從共性中領(lǐng)悟人類文化的相融和感情的相通之處。

二、英漢文學(xué)語(yǔ)言的相通之處

文學(xué)語(yǔ)言指作家按照藝術(shù)世界的詩(shī)意邏輯創(chuàng)造的特殊話語(yǔ)。與科學(xué)語(yǔ)言相比，文學(xué)語(yǔ)言具有鮮明的審美特點(diǎn)。這里僅例舉英漢文學(xué)語(yǔ)言相通的四個(gè)主要方面：

第一，“無(wú)目的的合目的性”。科學(xué)語(yǔ)言是反映物理世界之真的語(yǔ)言符號(hào)，在認(rèn)識(shí)和把握世界時(shí)，濾去了客體的感性材料，展示了現(xiàn)實(shí)世界的普遍規(guī)律，科學(xué)語(yǔ)言越抽象化、概括化，越能概括更大范圍事物的本質(zhì)特征。而文學(xué)語(yǔ)言特有的美學(xué)功能和特質(zhì)決定了它的“無(wú)目的的合目的性”。所謂“無(wú)目的”，指文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的不是具體的認(rèn)知意義，并沒(méi)有功利目的，反映的并非物理之真，而是情感的真切表現(xiàn)，是內(nèi)心的縱情傾訴，文學(xué)語(yǔ)言追求的是合乎美學(xué)規(guī)律的表達(dá)，因此，文學(xué)語(yǔ)言常常突破常規(guī)的認(rèn)識(shí)和規(guī)范，追求超越性的審美效果。

第二，構(gòu)造世界的虛擬性?？茖W(xué)語(yǔ)言旨在構(gòu)建和證明一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的世界”，文學(xué)語(yǔ)言全力打造的是“非現(xiàn)實(shí)的世界”?，F(xiàn)實(shí)的世界是可見(jiàn)的，非現(xiàn)實(shí)的世界則存在于心靈里。在作家特殊的藝術(shù)感受中，世界是一幅無(wú)窮變幻的圖景，是超越現(xiàn)實(shí)的“虛擬”的、“可能”的世界，它訴諸于美，聽(tīng)從于心靈的召喚，可以突破現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，達(dá)到精神的飛躍和圓滿。例如，我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典戲劇《梁山伯與祝英臺(tái)》，梁、祝二人在現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情悲劇被最后一場(chǎng)“化蝶”一下子升華到藝術(shù)審美境界，這里的藝術(shù)虛構(gòu)與人們心靈的審美期待達(dá)成了深層次的契合。又如，文藝復(fù)興時(shí)期意大利詩(shī)人但丁的著名詩(shī)作《神曲》，以長(zhǎng)詩(shī)的形式敘述了自己的一個(gè)夢(mèng)境，通過(guò)作者與地獄、煉獄及天堂里眾多著名人物的對(duì)話，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多發(fā)人深省的問(wèn)題，對(duì)中世紀(jì)嚴(yán)酷的教會(huì)統(tǒng)治進(jìn)行了譴責(zé)。再如，《格列佛游記》《堂吉訶德》《唐璜》《百年孤獨(dú)》《變形記》等，小說(shuō)里所描述的一切雖然不是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制，但它們距離人的情感世界是最近的。

第三，審美的語(yǔ)言風(fēng)格。作家為了對(duì)抒寫對(duì)象展開(kāi)最生動(dòng)、形象的表達(dá)，往往突破語(yǔ)言的常規(guī)范式，調(diào)動(dòng)一切語(yǔ)言手段，在音律、節(jié)奏、語(yǔ)義、情調(diào)等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)。例如，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特（Robert Frost）的小詩(shī)《雪塵》（Dust of Snow），只有短短八句，卻音韻和諧，節(jié)奏明快，畫面明朗：

The way a crow

Shook down on me

The dust of snow

From a hemlock tree

Has given my heart

A change of mood

And saved some part

Of a day I had rued.

譯文：一只烏鴉

從一棵鐵杉樹(shù)椏，

將雪塵抖下

撒我一身雪花

我的心緒呀

因此起了些許變化

我懊悔了一天的時(shí)光

終于被救下。（黃元軍，譯）

這是一首即興小詩(shī)，全詩(shī)選用短小的語(yǔ)句，最通俗的詞語(yǔ)，沒(méi)有絢麗的形容詞，也沒(méi)有奇俏的比喻等修辭格，卻十分生動(dòng)地描繪了一幅圖畫：黑色的烏鴉、潔白的雪花、鐵杉樹(shù)下的“我”，將鮮明的色彩和輕松釋然的心情躍然紙上，寫景抒情渾然一體，不著痕跡。

文學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格美還表現(xiàn)在語(yǔ)勢(shì)上。語(yǔ)勢(shì)是語(yǔ)氣的外在表現(xiàn)形式，常見(jiàn)的有上行勢(shì)、下行勢(shì)、曲折勢(shì)等類型。文學(xué)語(yǔ)言具有極為豐富的語(yǔ)氣，而語(yǔ)氣產(chǎn)生于作者的思想感情，這種內(nèi)蘊(yùn)的感情會(huì)賦予語(yǔ)句特定的語(yǔ)勢(shì)，尤其在朗讀時(shí)能夠分明感覺(jué)到語(yǔ)勢(shì)的牽引。例如，李白的《早發(fā)白帝城》，朗讀時(shí)會(huì)感受到一種難以抑制的喜悅之情，如同“千里江陵”一樣奔騰而去，如同順風(fēng)的輕舟一樣歡快飛馳。作家的性格、心情都會(huì)融入作品，表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上。杜甫寫作《春望》一詩(shī)時(shí)，安史叛亂，國(guó)破家亡，離亂之痛，憂從中來(lái)，流落中翹首思念親人，看眼前空對(duì)故國(guó)淪亡，詩(shī)歌中自然呈現(xiàn)出感時(shí)恨別、沉郁頓挫的曲折語(yǔ)勢(shì)。但他創(chuàng)作《聞官軍收河南河北》時(shí)，精神異常振奮，“劍外忽傳收薊北”，迅猛起句，詩(shī)人漂泊多年的苦楚即將結(jié)束的狂喜如不可遏制的洪流，一下子沖開(kāi)了郁積已久的情感閘門，朗讀這首詩(shī)，可以感受到那種洶涌澎湃的激情帶來(lái)的歡喜奔走的上行語(yǔ)勢(shì)。可見(jiàn)，作家的人生經(jīng)歷、思想感情、性情感悟及審美傾向都會(huì)形成作品內(nèi)含的特定語(yǔ)勢(shì)，從而形成個(gè)性化的語(yǔ)言風(fēng)格。

第四，朦朧模糊的語(yǔ)義美。這里的朦朧模糊，不是語(yǔ)義上的不確定，而是作者通過(guò)修辭手法有意營(yíng)造出的審美意境，也包括讀者在閱讀欣賞過(guò)程中的主動(dòng)創(chuàng)造。例如，李商隱膾炙人口的詩(shī)《錦瑟》：

錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。

晚唐詩(shī)人李商隱是寫愛(ài)情詩(shī)的圣手，“古來(lái)情語(yǔ)愛(ài)迷離”是其愛(ài)情詩(shī)最顯著的特點(diǎn)。李商隱借用典故，運(yùn)用比興、反襯等修辭手法，意境深邃，一唱三嘆，言此及彼，耐人尋味，使人在品味中獲得朦朧的審美感受。

可見(jiàn)，這種朦朧美往往通過(guò)各種修辭手法的運(yùn)用來(lái)營(yíng)造。

又如，19世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人威廉·華茲華斯（William Wordsworth）的詩(shī)歌《水仙》（Daffodils）中的詩(shī)句：“I wander’d lonely as a cloud.That floats on high o’er vales and hills”，詩(shī)人把自己比作流云，在山谷之上漂游，其深層含義為自己如同孤獨(dú)的流云，沒(méi)有同行者，更沒(méi)有方向，字里行間流露出孤獨(dú)、寂寞之情。

在閱讀英語(yǔ)原文時(shí)，會(huì)遇到很多模糊的語(yǔ)義，需要結(jié)合上下文語(yǔ)境及作者寫作的背景盡可能貼近作品原義解讀。本文主要側(cè)重作者有意識(shí)采用模糊的藝術(shù)手法創(chuàng)設(shè)朦朧的意象美，這在外國(guó)文學(xué)作品閱讀中會(huì)遇到很多，需要進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。例如，美國(guó)當(dāng)代暢銷書作家丹·布朗（Dan Brown）的小說(shuō)，處處充滿待解的“密碼”。使他一炮走紅的《達(dá)·芬奇密碼》（The DaVinci Code）中，作者為了刻畫出蘭登的形象，精心設(shè)計(jì)了許多意向性很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)，提示讀者窺測(cè)人物的內(nèi)心世界。

文學(xué)語(yǔ)言的朦朧美還可以表現(xiàn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式上的變異組合，在打破人們理解慣性的同時(shí)，也給語(yǔ)言增加了新的蘊(yùn)含和意味?；蛘哒f(shuō)，作者有意給讀者設(shè)下閱讀“障礙”，當(dāng)讀者克服了這些“障礙”，解讀到其中隱藏的含義時(shí)，立刻就會(huì)領(lǐng)略到妙處，同時(shí)體會(huì)到閱讀的成就感、愉悅感。這些深藏于文字背后的意蘊(yùn)，是作者自己的“暗語(yǔ)”，也是留給讀者的“密碼”，召喚著讀者的審美接受和參與。

20世紀(jì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了詩(shī)歌風(fēng)格流派的興起和繁榮，其中意象派就是一個(gè)重要流派。意象派詩(shī)歌受到法國(guó)象征主義流派的啟發(fā)，同時(shí)兼收并蓄，吸收了中國(guó)古典詩(shī)歌、日本俳句及普羅旺斯詩(shī)歌的特點(diǎn)，主張?jiān)谠?shī)歌創(chuàng)作中把意象當(dāng)作基本的單位，甚至可以將一連串的意象并列在一起，不加任何釋義，直接交給讀者品評(píng)。出現(xiàn)了以龐德（Ezra Pound）為代表的一批意象派詩(shī)人的作品，把詩(shī)歌的朦朧模糊美推到了極致。例如，龐德的短詩(shī)《在地鐵站》（In a Station of the Metro）：

The apparition of these faces in the crowd；

Petals on a wet，black bough.

這短短的兩行詩(shī)，在世界詩(shī)壇產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，也在我國(guó)激起了熱烈的反響，僅僅從眾多的翻譯版本就可見(jiàn)一斑。例如，趙毅衡譯為“人群中這些面龐的閃現(xiàn)；/濕漉的黑樹(shù)干上的花瓣。”飛白譯為“這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)；/濕漉漉的黑樹(shù)枝上花瓣數(shù)點(diǎn)?！绷_池譯為“人潮中這些面容的忽現(xiàn)；/濕巴巴的黑樹(shù)丫上的花瓣?！钡?，不一而足。同時(shí)，這首朦朧詩(shī)也帶來(lái)了我國(guó)當(dāng)代文壇一股強(qiáng)勁的象征主義文學(xué)的潮流，誕生了大批朦朧派文學(xué)作品。

此外，文學(xué)語(yǔ)言在語(yǔ)義、情調(diào)等多方面都有著鮮明的美學(xué)特色，在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)著重予以指導(dǎo)，幫助學(xué)生獲得更多情感體驗(yàn)，提高審美能力。

英語(yǔ)是世界上使用最廣泛的語(yǔ)言，漢語(yǔ)則是世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，對(duì)英漢文學(xué)語(yǔ)言的共性研究無(wú)疑有助于中學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)。深度閱讀首先是對(duì)語(yǔ)言的感知和鑒賞，只有當(dāng)學(xué)生愿意用情感接觸作家、撫摸作品，心靈的壁壘才能從根本上打破，閱讀興趣才能被真正釋放出來(lái)，而只有當(dāng)閱讀成為一種自覺(jué)自愿的行為，才能有效提高語(yǔ)言解碼和文化解讀能力，逐漸涵養(yǎng)情感和智慧，達(dá)到培養(yǎng)良好文化品格的目的。