李海洋

摘要：人與動(dòng)物的關(guān)系一直以來(lái)都是一個(gè)倫理命題，在新時(shí)代可以看出人和動(dòng)物之間的關(guān)系相輔相成，人類(lèi)必須重新審視人與動(dòng)物之間的關(guān)系。對(duì)此，以傳統(tǒng)的“天人合一”思想重構(gòu)自然觀，現(xiàn)當(dāng)代西方的關(guān)懷理論提供人與動(dòng)物關(guān)系研究的思路，倫理目標(biāo)在于構(gòu)建人與自然的生命共同體，重構(gòu)人與動(dòng)物的關(guān)系，達(dá)成人與動(dòng)物和諧共生的嶄新格局。

關(guān)鍵詞：天人合一 關(guān)懷倫理 生命共同體

人類(lèi)與動(dòng)物之間的關(guān)系是一個(gè)倫理命題，一直以來(lái)也反映出了人類(lèi)與自然的關(guān)系，但是二者的關(guān)系卻有待提高。所以，在新時(shí)代，如何處理人與自然以及人與動(dòng)物之間的關(guān)系則變得至關(guān)重要。

一、“天人合一”是人與動(dòng)物關(guān)系重構(gòu)的傳統(tǒng)資源

“天人合一”自然觀是莊子提出的哲學(xué)理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想之一，核心要義是正確處理人與自然的關(guān)系。處于新時(shí)代的我們要重新審視人與動(dòng)物之間的關(guān)系[ 1 ]。人與動(dòng)物都是自然的重要組成部分，他們都來(lái)自于自然，是自然相互聯(lián)系的有機(jī)體。長(zhǎng)期以來(lái)奉行“以人類(lèi)為中心”的自然觀，違背了自然規(guī)律，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，因此，新時(shí)代下人類(lèi)需要重新探索人與動(dòng)物正確的相處之道。

“天人合一”自然觀在中華文明幾千年的不斷發(fā)展和傳承下，沉淀出了許多中國(guó)古代人與動(dòng)物相處的智慧，是重構(gòu)人與動(dòng)物關(guān)系的傳統(tǒng)資源?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)述而》中提出“釣而不綱，弋不射宿。”《禮記·王制》曾寫(xiě)道：“昆蟲(chóng)未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不夭夭，不覆巢。”[ 2 ]這些觀點(diǎn)都警示我們對(duì)于動(dòng)物的捕獵不能趕盡殺絕，需要考慮動(dòng)物的生存環(huán)境和保證動(dòng)物接下來(lái)的生存繁衍，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物應(yīng)取之有度、用之有節(jié)，表面看僅僅是人和動(dòng)物之間的聯(lián)系，實(shí)則是為了保證人與自然界的平衡和可持續(xù)發(fā)展。

“天人合一”自然觀對(duì)于平衡人類(lèi)物質(zhì)生活需求和維護(hù)自然環(huán)境發(fā)揮著積極作用，它重視人與自然本身的和諧統(tǒng)一性，而不是割裂人與自然之間的有機(jī)聯(lián)系，它倡導(dǎo)人類(lèi)合理利用自然萬(wàn)物，而不是為了人類(lèi)的一己之私而肆無(wú)忌憚地屠戮其他生命物種，摧毀生物棲息的生存環(huán)境。在新時(shí)代，它對(duì)于人類(lèi)應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，具有非常重要的啟示意義。它始終是人類(lèi)重構(gòu)人與動(dòng)物關(guān)系的傳統(tǒng)文化資源，它的哲學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)思想中的科學(xué)精神的相互補(bǔ)充，有可能成為人類(lèi)戰(zhàn)勝生態(tài)危機(jī)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)生態(tài)文明的主導(dǎo)價(jià)值取向。

二、關(guān)懷倫理是人與動(dòng)物關(guān)系重構(gòu)的當(dāng)代理論

人與動(dòng)物關(guān)系的關(guān)懷倫理研究是環(huán)境倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯需求，西方環(huán)境倫理學(xué)提倡關(guān)愛(ài)動(dòng)物，將動(dòng)物納入倫理考慮。在處理人與動(dòng)物關(guān)系的現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)將理論概括為四種，這為我們?cè)谛聲r(shí)代重構(gòu)人與動(dòng)物的關(guān)系提供了借鑒。

第一是審慎理論。其核心是人類(lèi)以自身利益為前提保護(hù)動(dòng)物。首先是動(dòng)物用來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的生活與生產(chǎn)需要。從古至今，動(dòng)物都被視為人類(lèi)維持生存的重要物質(zhì)來(lái)源，它們的肉體、皮毛，甚至骨骼都被用來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)生活需要。其次是滿(mǎn)足人類(lèi)長(zhǎng)期生存與發(fā)展的需要。從這一角度出發(fā)，將動(dòng)物與人類(lèi)看成一個(gè)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物長(zhǎng)期共處，注重生態(tài)系統(tǒng)的平衡[ 3 ]。

第二是仁慈理論。其核心是人性的健全，提倡人類(lèi)要仁慈的對(duì)待動(dòng)物，這是人性健全發(fā)展的內(nèi)在要求。認(rèn)為人類(lèi)對(duì)待動(dòng)物的方式將潛移默化地影響人類(lèi)之間的相處方式，如果以殘忍的方式對(duì)待動(dòng)物，將會(huì)導(dǎo)致人性的冷漠，結(jié)果將直接影響到人類(lèi)之間的關(guān)系。資本主義發(fā)展史上的黑奴貿(mào)易，就是最典型的例子，以對(duì)待動(dòng)物的殘忍方式對(duì)待黑奴，這正是人類(lèi)長(zhǎng)期以殘忍方式征服動(dòng)物的人性在人類(lèi)之間的移植。

第三是動(dòng)物解放論，是澳大利亞著名哲學(xué)家彼得·辛格在其《動(dòng)物解放》一書(shū)中提出來(lái)的。其核心要義是體會(huì)動(dòng)物感受，道義關(guān)懷動(dòng)物。辛格認(rèn)為，動(dòng)物同人類(lèi)一樣，都是有生命的，雖然它沒(méi)有語(yǔ)言能力，表達(dá)自己的痛處，但它們依然能感受到痛苦，人類(lèi)應(yīng)該幫助動(dòng)物脫離那些痛苦。如果以一種導(dǎo)致痛苦和死亡的方式來(lái)對(duì)待人類(lèi)在道德上是錯(cuò)誤的，那么以同樣的方式對(duì)待動(dòng)物也是錯(cuò)誤的。

第四是動(dòng)物權(quán)利論。主張人類(lèi)不能將動(dòng)物當(dāng)成自己的工具，它們也有自己的權(quán)利，我們要尊重這些權(quán)利。湯姆·雷根被認(rèn)為是這一理論的代表人物，在他與卡爾·科享合著的《動(dòng)物權(quán)利研究》一書(shū)中，他就認(rèn)為動(dòng)物與人類(lèi)的權(quán)利應(yīng)該平等；美國(guó)人羅德里克·納什在《大自然的權(quán)力》中說(shuō)：“我們必須強(qiáng)調(diào)指出的真理是，就像黑人不是為白人、婦女不是為男人而存在的一樣，動(dòng)物也不是為了我們而存在?！盵 4 ]這就表示，動(dòng)物跟人類(lèi)一樣，作為獨(dú)立的個(gè)體也有著獨(dú)立的權(quán)利，這些權(quán)利不能隨意剝削，不能隨意侵犯，雷根認(rèn)為，動(dòng)物的權(quán)利問(wèn)題僅存在于人與動(dòng)物的關(guān)系問(wèn)題中，因?yàn)橹挥腥祟?lèi)才可能認(rèn)識(shí)到動(dòng)物也同樣擁有權(quán)利。

環(huán)境倫理學(xué)中的這四種關(guān)懷倫理理論為我們?cè)谛聲r(shí)代重構(gòu)人與動(dòng)物的關(guān)系提供了一定的價(jià)值借鑒和理論依據(jù)。人類(lèi)應(yīng)該關(guān)心動(dòng)物的感受，珍視動(dòng)物生命，重視動(dòng)物的權(quán)利，尊重動(dòng)物的存在，保障動(dòng)物的權(quán)利。

三、生命共同體是重構(gòu)人與動(dòng)物關(guān)系的倫理目標(biāo)

“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”?！吧餐w”這一具有清晰理論邏輯的哲學(xué)概念，將人與自然的關(guān)系標(biāo)定為“共同體”。從唯物辯證法的系統(tǒng)觀層面，將人與自然的關(guān)系看成一個(gè)有機(jī)整體，以辯證思維的方式將保護(hù)生態(tài)環(huán)境推向一個(gè)新的高度。2018年5月再次強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體”，兩次論述在不同時(shí)間，不同場(chǎng)合闡明了相同的觀點(diǎn)：人與整個(gè)自然界，以及其他部分以共同體的方式而建構(gòu)的一種具有約束性的生態(tài)倫理關(guān)聯(lián)體系。

關(guān)于“生命共同體”理念，從辯證的系統(tǒng)觀高度，強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共處，人類(lèi)要在改造自然、利用自然中，尊重自然、保護(hù)自然。“生命共同體”理念也是重構(gòu)人與動(dòng)物關(guān)系的倫理目標(biāo)，要求人類(lèi)必須增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，提升生態(tài)認(rèn)知，養(yǎng)成生態(tài)行為，實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物和諧共生的嶄新格局。

第一，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)，維護(hù)動(dòng)物的多樣性。由于人類(lèi)捕殺和食用野生動(dòng)物，導(dǎo)致爆發(fā)過(guò)多起傳染病，人類(lèi)也因此付出了慘痛的代價(jià)。在《自然辯證法》中恩格斯認(rèn)為人類(lèi)不應(yīng)該陶醉于征服自然，每一次的看似勝利的征服，大自然都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)，地球是人類(lèi)以及其他生物賴(lài)以生存的共同家園，人類(lèi)必須和自然和諧相處，尊重和善待大自然的所有生物。傳染病的暴發(fā)就是大自然對(duì)人類(lèi)報(bào)復(fù)的體現(xiàn)。在新時(shí)代，人類(lèi)與野生動(dòng)物之間應(yīng)該是一種互不干擾的狀態(tài)，我們必須學(xué)會(huì)和諧相處，人類(lèi)要尊重野生動(dòng)物的生存規(guī)律，不能破壞它們的生存環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)物的棲息地，建立適合野生動(dòng)物生存繁衍的自然生態(tài)區(qū)以及食物鏈，來(lái)保護(hù)一些瀕臨滅絕的野生動(dòng)物；同時(shí)，禁止一切形式捕殺、濫食野生動(dòng)物，并嚴(yán)厲打擊非法馴化野生動(dòng)物的行為。人類(lèi)只有把大自然還給野生動(dòng)物，才可以保護(hù)它們，達(dá)到人與動(dòng)物的和諧共生。

第二，提升生態(tài)認(rèn)知，尊重自然之道。生態(tài)認(rèn)知是反映人們對(duì)自然世界的各種事物和生態(tài)現(xiàn)象的感知和認(rèn)識(shí)方式。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！边@要求人類(lèi)超越種群的局限，將人放在與其他生物及其生存環(huán)境共存的整體中去，務(wù)必提升對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知方式，尊重各種生物生存的權(quán)利，以此實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

第三，養(yǎng)成生態(tài)行為，筑牢保護(hù)自然之責(zé)。自然界是人類(lèi)乃至所有生物生存和發(fā)展的命脈，自然環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)人類(lèi)生存起著重要的作用，但是當(dāng)前人類(lèi)對(duì)大自然的破壞不堪入目，對(duì)野生動(dòng)物的捕殺讓人觸目驚心，各國(guó)的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)危及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，人類(lèi)想要有良好的自然生存環(huán)境，必須從自身做起，必須從小事著手，樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，提升自身的生態(tài)道德責(zé)任，使得保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為生活常態(tài)，養(yǎng)成生態(tài)行為、踐行保護(hù)自然之責(zé)。

四、結(jié)語(yǔ)

在人與動(dòng)物關(guān)系這一倫理命題中，我們學(xué)到，在經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的今天仍不能為所欲為，要學(xué)會(huì)正確處理好人與動(dòng)物的關(guān)系。中國(guó)古代“天人合一”自然觀以及西方環(huán)境倫理學(xué)中的關(guān)懷倫理理論為我們重構(gòu)人與動(dòng)物的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)，“生命共同體”理念的提出能夠讓我們更加清醒認(rèn)識(shí)到人與動(dòng)物關(guān)系得密不可分。人類(lèi)只有堅(jiān)持人與自然是生命共同體的理念，樹(shù)立正確的生態(tài)文明理念，才能正確處理好人與動(dòng)物、自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]王延波，張純燕.中國(guó)古代“天人合一”思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2020，32（09）.

[2]佘正榮.“天人合一”：重建人與自然和諧關(guān)系的靈感源泉[J].社會(huì)觀察，2005，（06）.

[3]高曉波，蘇躍林.人與動(dòng)物和諧共生的哲學(xué)維度[J].江蘇海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，（02）.

[4]李珍.生命共同體：人與自然關(guān)系理論的新境界[J].嶺南學(xué)刊，2020，（04）.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）

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