牛宇飛

摘要：近年來，由于民族主義的弊端，越來越多的人開始對民族主義進行反思，甚至一度擔心民族主義的極端排他性會引發(fā)新一次的世界大戰(zhàn)。許多學(xué)者也認為民族主義將世界割裂開，利益至上的原則使得國與國的交往充滿了對抗和沖突。針對此點，劉擎提出了新世界主義，試圖從傳統(tǒng)天下觀中尋找解決之道，力求建立一個和平公正與合作共贏的后霸權(quán)世界秩序。在新世界主義中，國與國之間的文化交往應(yīng)該以中國傳統(tǒng)“和而不同”這一哲學(xué)思考為原則，通過交流與合作的方式，來建立一種普遍規(guī)范的新世界秩序。

關(guān)鍵詞：新世界主義 和而不同

隨著時代的發(fā)展，中國的國力增強，國際地位上升，在世界交往中有了極高的話語權(quán)。在文化自信的前提下，不少學(xué)者開始回頭從中國的傳統(tǒng)文化中挖掘?qū)ふ抑袊l(fā)展的路徑，天下觀念重新被提起，引起了廣泛的討論。許多學(xué)者以傳統(tǒng)“天下觀”為思想基礎(chǔ)，提出了“天下體系”“新天下主義”“新世界主義”等概念或理論。

如何處理現(xiàn)代民族國家體系下的世界國與國之間的文化差異，這是天下主義者首先要解決的問題。本文將對劉擎倡導(dǎo)的“和而不同”原則進行分析，探討在他的新世界主義中、在他力圖創(chuàng)造的普遍的世界秩序中，“和而不同”有著怎樣重要的影響。

一、和而不同的傳統(tǒng)內(nèi)涵

“和而不同”最早出自《論語·子路》，“君子和而不同，小人同而不和”[ 1 ]。大意是君子可以做到與周圍和諧地相處，但是對事物又有自己獨到的見解，不趨炎附勢，不盲目跟從；小人對事物沒有自己獨到的見解，經(jīng)常盲目認同他人的觀點，但又不追求真正的和諧貫通。

事實上，在孔子之前，古人就對“和”“同”有了深入地思考。西周末年，史伯在同鄭桓公探討時，就指出“以他平他謂之和”，認為對不同的事物進行結(jié)合，達到一個和諧平衡的狀態(tài)，就是所謂的“和”?！昂蛯嵣?，同則不繼”[ 2 ]，萬物實現(xiàn)了和諧，便會繼續(xù)生長，如果完全一致，則無法發(fā)展?！蹲髠鳌り虌胝摵团c同》中，晏子認為和是相對一致性，是各種不同要素通過相互調(diào)整達到的一種平衡狀態(tài)，既保留了各要素的特點，又不相互抵消；而同則是完全一致。可以看出，在早期的中國古代，在兵荒馬亂的紛爭時代，中國就有許多先哲發(fā)起了對人生、對世界的深刻思考。而這種思考，對當今的我們無疑是有著極為重要的借鑒意義。

“和而不同”作為中國古代的哲學(xué)思考，是科學(xué)的世界觀和方法論，在中國的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展上給予了重要的指導(dǎo)意義。辜鴻銘在北大的演講中指出，中國人有一種特定的精神，有一種其他任何民族都沒有的精神，那就是溫良。溫良不是溫順，更不是懦弱，而是一種同情的力量。這種同情的力量，離不開“和而不同”作為世界觀對中國人的指導(dǎo)?！昂投煌迸嘤酥袊藘?yōu)良的品行，形成了“溫良”“謙虛”“包容”得中華民族獨特的氣質(zhì)。

千百年來，“和而不同”的思想內(nèi)涵也在不斷豐富發(fā)展，我們也期待著在新時代的今天，能夠賦予“和而不同”更新的內(nèi)涵，為中國乃至世界的發(fā)展貢獻力量。

二、新世界主義的產(chǎn)生

“天下”是中國古代特有的概念，天下觀也是中國古代世界觀的重要基礎(chǔ)。天下觀念在中國幾千年的王朝歷史中不斷發(fā)展。直到“三千年未有之大變局”后，中國人開始吸收西方的民族理念，中國的民族意識被激活，中國人開始維護民族主權(quán)，為了抵御外敵建立完整統(tǒng)一的民族國家。中國也從以文化認同為中心的天下觀念中抽身出來，用以政治共同體為中心的民族國家的身份參與到世界民族國家的體系中。

在國家危亡、民族危難之際，民族主義確實能凝聚人心、共同御敵。但是20世紀以來民族國家為了對外擴張，爭奪“陽光下的地盤”而引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，使得民族主義的弊端慢慢展現(xiàn)了出來。在新時代的今天，全球化程度的加深使得世界的聯(lián)系日益緊密，這就要求我們有一個更大的視野，一個超脫民族國家的視野來對待全球問題。

劉擎把目光放在了傳統(tǒng)的天下觀上，力圖通過對天下觀進行新時代下的新闡述，來構(gòu)建一種和平公正的后霸權(quán)世界秩序。文化的挖掘同時也是一個揚棄的過程，為了擺脫傳統(tǒng)天下觀中“中華帝國”的幻想，擺脫華夏中心主義的訴求，劉擎在術(shù)語上選擇了“新世界主義”，力求在新時代的今天，賦予天下觀念更新的、更符合時代的內(nèi)涵。

三、“和而不同”——新世界主義中全球?qū)υ挼脑瓌t

在劉擎的新世界主義中，應(yīng)該把本國的文化置于一個普遍性的視野中，從普遍聯(lián)系的角度來看待自我。從歷史的角度來看，文化絕不是單一形成的，而是在各種交匯、各種碰撞中孕育。中國也不是一開始就有著如此廣大的領(lǐng)土和眾多的人口，中國的文化更是在幾千年的競爭、沖突、同化中，不斷自我完善不斷自我填補而形成的。

在現(xiàn)代民族國家體系中的世界，由于全球化的加深，各國聯(lián)系的日益緊密，文化的碰撞也愈發(fā)激勵。然而民族國家極強的排他性也注定了，在這種體系下的文化交流會受制于民族國家明確的邊界、強硬的壁壘，變得相對孤立。劉擎認為，“新世界主義要求的是一種在文化遭遇論下的廣義對話，這種對話包含了彼此之間相互理解相互寬容，也包含了彼此間的競爭和沖突?！盵 3 ]與民族國家體系下對話的最大不同是，新世界主義下的對話不僅包括相互認知、相互了解，也包括了相互借鑒、相互改變。像上文中說到的一樣，在文化碰撞中孕育出新的普遍的文化。

在新世界主義的文化交流中，文明中心論是必須被拋棄的糟粕。歷史的發(fā)展也表明，文明中心論往往導(dǎo)致自我覆滅。劉擎認為，“現(xiàn)代世界應(yīng)該有一種世界各個民族共同建立的新的世界秩序，其基礎(chǔ)性的共同價值規(guī)范不是由某一強權(quán)國家或是某種優(yōu)越文化界定的，而是在各種文化相互碰撞、相互交流中共同創(chuàng)造并不斷再造的。”[ 4 ]這也就要求了文化的交流不應(yīng)該被放在一個等級體系中，而是應(yīng)該在平等、尊重、和平競爭的情況下開展。

“新世界主義理論的一個核心問題，是建構(gòu)世界秩序的普遍主義規(guī)范基礎(chǔ)。各具特殊性的不同文化政治共同體，如何既尊重彼此的差異又服從共同的規(guī)范性原則?！盵 5 ]針對這一問題，劉擎認為天下思想中的“和而不同”“華夷之辨”和“求同存異”等觀念，經(jīng)過創(chuàng)造性的再闡釋，將會為這一問題提供有力的回答。

“和”要求我們堅持各國間交流、對話的“以和為貴，各得其所”。我們要通過文化的相互碰撞、交流，汲取其他國家文化的優(yōu)勢，來豐富和發(fā)展自己的文化?！爸挥薪涣骰ヨb，一種文明才能充滿生命力”[ 6 ]。文化如果不秉持著開放包容的態(tài)度，而是陷入一種封閉保守的狹隘思維，那必然會失去活力，走向衰敗?！昂汀币部梢员M量避免文化交流中的沖突，以一種更為和平友善的方式來完成自我的再造?！安煌眲t要求我們尊重各國文化的差異性，保持各國文化獨特的優(yōu)勢。

在劉擎的觀點下，和而不同的現(xiàn)代意義應(yīng)該是“證成普遍主義規(guī)范的基礎(chǔ)哲學(xué)（思想）來自不同的文化傳統(tǒng)，可以各不相同。這也意味著，對于無法形成共識的差異性保持開放，既不急于消除這些差異，也不把這些差異看成是永久固定的”[ 7 ]。在現(xiàn)代文化遭遇論的視野下，以這種相對包容的態(tài)度來對待世界間的文化交流，也更有利于推動世界普遍秩序的建立[ 8 ]。

四、結(jié)語

毫無疑問，隨著70余年的發(fā)展，中國已經(jīng)是當今世界的經(jīng)濟大國、政治大國、軍事大國，中國的文化也對世界產(chǎn)生了越來越大的影響。在民族主義展露出種種弊端的今天，我們也希望中國可以對世界作出屬于自己的獨特貢獻，以傳統(tǒng)天下主義的基礎(chǔ)來構(gòu)建一個后霸權(quán)時代的新世界秩序，以“和而不同”為原則，促進世界更加和諧、更加緊密地發(fā)展。

【參 考 文 獻】

[1]何晏集解，皇侃義疏.孔學(xué)三種 論語集解義疏[M].北京：中華書局.1935

[2]左丘明.國語[M]，上海： 上海古籍出版社，2015

[3]劉擎.重建全球想象：從“天下”理想走進新世界主義[J].學(xué)術(shù)月刊，2015（8）

[4]在聯(lián)合國教科文組織總部的演講.人民日報.2014

[5]辜鴻銘.中國人的精神[M]，北京：北京理工大學(xué)出版社，2016

[6]劉擎.新天下主義[M]，上海：上海人民出版社，2015

[7]劉擎.何種文明？中國崛起的再思考[M].南京：江蘇人民出版社，2011

[8]郭春曉.“和而不同”傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：創(chuàng)新發(fā)展與時代價值[J].東岳論叢，2021（4）

（責任編輯：劉占行）