馮正強(qiáng)　何云庵

〔摘要〕“美麗”中國(guó)是黨的十九大報(bào)告中明確提出的新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)之一，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的新拓展。“美麗”中國(guó)偉大理想的最終實(shí)現(xiàn)有賴于符合時(shí)代要求的現(xiàn)代生態(tài)倫理意識(shí)的養(yǎng)成，這也正是習(xí)近平生態(tài)倫理思想的終極追求。習(xí)近平的生態(tài)倫理思想主要包括三個(gè)方面內(nèi)容，一是它的溫和生態(tài)中心主義的整體特征；二是生命共同體環(huán)保新理念的哲學(xué)本體論；三是包括節(jié)制、公平、友善等德性在內(nèi)的生態(tài)美德論。他的這些生態(tài)倫理思想為我國(guó)生態(tài)問題的根本解決提供了一種生態(tài)哲學(xué)的視野，意義重大且影響深遠(yuǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕“美麗”中國(guó)；生態(tài)倫理；生命共同體；生態(tài)美德

〔中圖分類號(hào)〕B82-058〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）03-0129-07

〔基金項(xiàng)目〕2016年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）資助課題“友善核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵及其培育踐行研究”（16JD710039）

〔作者簡(jiǎn)介〕馮正強(qiáng)，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，信陽(yáng)師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所副研究員；

何云庵，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，四川成都611700。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。因此，我們?cè)诔浞窒硎軆?yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品時(shí)，也必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗，這是習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的最新科學(xué)論斷。我們認(rèn)為，它與黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)倫理問題的思考是一脈相承的。他的這些生態(tài)倫理思想內(nèi)涵深刻、意義重大，不僅為形成符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)倫理觀提供了關(guān)鍵性的思想指引，而且其富有中國(guó)視野、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的生態(tài)倫理話語(yǔ)也為中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)建提供了一個(gè)生動(dòng)鮮活的具體案例。

一、溫和生態(tài)中心主義：習(xí)近平生態(tài)倫理思想的整體特征

之所以要從生態(tài)倫理角度理解習(xí)近平有關(guān)生態(tài)問題的論述，這并不是我們?yōu)榱瞬┤￡P(guān)注度和新鮮感的突發(fā)奇想，而是源自習(xí)近平生態(tài)思想的鮮明倫理關(guān)懷特征。不同于西方傳統(tǒng)人類中心主義生態(tài)倫理觀、也不同于西方生態(tài)中心主義倫理觀，習(xí)近平生態(tài)倫理思想的整體特征是一種以馬克思主義人與自然和諧的生態(tài)倫理思想為指導(dǎo)、以中國(guó)傳統(tǒng)天人合一的生態(tài)倫理智慧為基礎(chǔ)的溫和生態(tài)中心主義倫理觀。

習(xí)近平關(guān)于生態(tài)問題的思考整體上體現(xiàn)出濃郁的倫理關(guān)懷意味。生態(tài)倫理學(xué)的根本任務(wù)，就是為人與自然和諧相處提供值得信賴的道德原則，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供可靠的道德基礎(chǔ)。習(xí)近平對(duì)生態(tài)問題的思考是站在這種生態(tài)倫理學(xué)的高度之上的，他明確指出，我們目前還缺乏深厚的生態(tài)文化，因此有必要“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀”。〔1〕在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中也明確指出，應(yīng)該“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”?！?〕無論是對(duì)生態(tài)價(jià)值觀的高度重視，還是對(duì)生態(tài)文化、生態(tài)道德的直接表述，都可以看出習(xí)近平對(duì)生態(tài)問題的思考蘊(yùn)涵著哲學(xué)的高度和倫理學(xué)的溫度。他對(duì)生態(tài)問題的倫理反思體現(xiàn)出一種溫和的生態(tài)中心主義整體特征，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，習(xí)近平的生態(tài)倫理思想明確擺脫了傳統(tǒng)人類中心主義的狹隘視野。人經(jīng)常自詡為萬物之靈，同時(shí)也常以理性的動(dòng)物自居，但事實(shí)上人類既無法離開自然而存活下去，也常常在任性地破壞大自然的過程中喪失理性。人所面臨的生態(tài)問題根本上說就是人的心態(tài)問題，其最為典型的表現(xiàn)就是狹隘的人類中心主義傾向，其核心就是將人看作萬物的主宰，一切以人為中心，或者一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)〔3〕；其具體表現(xiàn)為集團(tuán)利己主義、代際利己主義、人類主宰論、粗鄙的物質(zhì)主義和庸俗的消費(fèi)主義、無限進(jìn)步論與發(fā)展至上論、科學(xué)萬能論與盲目的樂觀主義，等等?！?〕習(xí)近平對(duì)生態(tài)問題的倫理反思首先就體現(xiàn)在自覺抵制并成功擺脫了這種直到今天仍然有著不容忽視影響力的狹隘人類中心主義觀，正如黨的十九大報(bào)告所言，人類對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身是一個(gè)無法抗拒的規(guī)律。這種理性的認(rèn)識(shí)是難能可貴的，也奠定了其倫理思想的生態(tài)中心主義基調(diào)。

其次，習(xí)近平關(guān)于良好生態(tài)環(huán)境是任何社會(huì)持續(xù)發(fā)展乃至文明賴以存在的根本基礎(chǔ)的論述充分彰顯了其生態(tài)中心主義倫理觀。習(xí)近平高度肯定了自然對(duì)于人類社會(huì)的基礎(chǔ)性地位，指出“人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”?！?〕同時(shí)，他還將生態(tài)問題提升到了關(guān)乎文明興衰的高度，并在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。這一深刻揭示生態(tài)興衰與人類文明興衰內(nèi)在關(guān)系的科學(xué)論述不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理思想，而且體現(xiàn)了他對(duì)“人類生態(tài)文明趨勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)和理性把握” ?！?〕這種將自然生態(tài)擺在人與自然關(guān)系首要位置的倫理思想體現(xiàn)出一般意義上的生態(tài)中心主義倫理特征。

最后，習(xí)近平的這種生態(tài)中心主義倫理思想呈現(xiàn)出一種溫和色彩。這一“溫和”特征主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是雖然習(xí)近平將自然生態(tài)擺在了人與自然關(guān)系的核心位置上，但其并未因此而忽略掉人的主體利益，仍然重視人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)文化生活需要的滿足，如其所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，建設(shè)生態(tài)文明“關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”?！?〕人的福祉與生態(tài)的保護(hù)是相互促進(jìn)、相得益彰的辯證關(guān)系，這也使得其生態(tài)中心主義思想不是那么激進(jìn)，而是顯得溫和務(wù)實(shí)，以人為本。二是習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的人民福祉，不僅包含我國(guó)公民，而且包含著全世界的人民在內(nèi)，這是一種充滿博愛情懷的全球視野。自然生態(tài)是屬于全人類的，世界各國(guó)人民都應(yīng)該公平享有自然界的資源和環(huán)境，同時(shí)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任，當(dāng)今世界各國(guó)相互依存、休戚與共，應(yīng)“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”?！?〕這種生態(tài)倫理的全球視野也同樣充滿著理性包容的溫和色彩。三是習(xí)近平的生態(tài)倫理思想充分汲取了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道思想中的生態(tài)智慧，他多次提到傳統(tǒng)文化中的天人合一、道法自然的生態(tài)倫理智慧，還引用過“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩(shī)句。這也使得他的生態(tài)倫理思想呈現(xiàn)出一種富有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的溫和色彩。

二、生命共同體：習(xí)近平生態(tài)倫理思想的哲學(xué)本體

習(xí)近平“生命共同體”概念在黨的十九大報(bào)告中再次得到彰顯。這一概念是對(duì)人與自然之間命脈相連、血肉相依這一特殊倫理關(guān)系的精當(dāng)描述，是對(duì)長(zhǎng)期以來人們習(xí)以為常的“人定勝天”觀念的及時(shí)澄清和糾正，為我們整體認(rèn)知自然界和正確處理人與自然的關(guān)系提供了重要理論遵循，更向世界各國(guó)人民反復(fù)倡揚(yáng)了一種地球整體觀。雖然自20世紀(jì)80年代初我國(guó)就將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為基本國(guó)策，并在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面取得了顯著成績(jī)，但特殊的國(guó)情也讓我們積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的形勢(shì)依然十分嚴(yán)峻”，生態(tài)環(huán)境問題逐漸成了民生之患、民心之痛?！?〕正是立足于生態(tài)環(huán)境的這種嚴(yán)峻形勢(shì)，出于對(duì)人民根本利益和民族發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮，習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“生命共同體”新理念，為我們正確處理人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)、建設(shè)美麗中國(guó)夢(mèng)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。

人與自然的“生命共同體”是人與自然的命脈所系，這在本質(zhì)上是對(duì)自然界所包含的內(nèi)在價(jià)值的充分認(rèn)可和肯定。在《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》中，習(xí)近平明確提出了“生命共同體”概念。他指出，“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”?！?0〕命脈即根本，人的生存發(fā)展離不開自然，自然生態(tài)的保護(hù)延續(xù)也同樣離不開人類，在人與自然構(gòu)成的這樣一個(gè)命運(yùn)共同體中，兩者的地位是平等的，人類在肆意破壞自然生態(tài)的平衡、踐踏自然的同時(shí)，也在破壞自己的未來，斷絕子孫的活路?！吧餐w”概念的提出從根本上改變了我們對(duì)待自然的基本倫理態(tài)度，習(xí)近平以“命脈”這種通俗易懂的比喻，傳達(dá)了一個(gè)內(nèi)涵深厚的生態(tài)倫理新觀念，即我們所賴以生存和發(fā)展的自然界不僅具有外在的工具價(jià)值，更具有內(nèi)在的生命價(jià)值。眾所周知，西方工業(yè)現(xiàn)代化的本質(zhì)就是不斷地征服和利用自然，自然萬物的價(jià)值只在于它是否能夠滿足人類的需求，自然只具有工具層面的價(jià)值，只有增殖價(jià)值，而無內(nèi)在的生命價(jià)值，結(jié)果導(dǎo)致人類對(duì)自然界內(nèi)在價(jià)值的無知無視。這一基本生態(tài)倫理觀也在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)影響到了我們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)知。習(xí)近平明確提出的“生命共同體”概念毫無疑問正是對(duì)這種根深蒂固生態(tài)倫理陋見的重要批判，是對(duì)自然生態(tài)的內(nèi)在生命價(jià)值的充分認(rèn)可和肯定，是對(duì)自然與人的價(jià)值同構(gòu)，這一論斷“消解了人與自然關(guān)系的困惑，厘清了人與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在統(tǒng)一價(jià)值問題?！薄?1〕

習(xí)近平對(duì)“生命共同體”的倫理思考還體現(xiàn)在他對(duì)人類只有一個(gè)地球家園這一基本共識(shí)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)中。如何讓人類共同生活的世界更加美好，如何讓我們的地球家園更加宜居，如何捍衛(wèi)人類共同的家園，這是習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”這一新理念中所蘊(yùn)涵著的重要生態(tài)倫理思考。自黨的十八大報(bào)告正式提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”以來，這一概念贏得了世界各國(guó)人民越來越廣泛的認(rèn)同與支持。習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中指出，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！薄?2〕習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)的主旨演講中強(qiáng)調(diào)，“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界……我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)?！薄?3〕在2015年聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上，習(xí)近平全面闡述了“五位一體”的人類命運(yùn)共同體總布局與總路徑，其中就包括“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，他指出，“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！薄?4〕

習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”概念的提出充分體現(xiàn)了一種全球性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，其背后的生態(tài)倫理意蘊(yùn)主要在于他所反復(fù)倡導(dǎo)的地球整體觀，人類雖然可以改造他們的環(huán)境，但這種改造只應(yīng)該是為了讓地球生命系統(tǒng)變得更加寧?kù)o、和諧、美麗，而不應(yīng)該是對(duì)自然的施暴與破壞。人類只有不斷增強(qiáng)自己理解自然的能力，并在此基礎(chǔ)上形成一種地球整體觀，才能更好地棲息于這片我們生于斯長(zhǎng)于斯的大地之中，也才能將大自然提升成為一個(gè)可以詩(shī)意棲息于其中的美好家園。

三、節(jié)制、公平與友善：習(xí)近平的生態(tài)美德論

生態(tài)問題的根本解決離不開人心的改進(jìn)，正如費(fèi)孝通先生在《孔林片思》一文中所言，人類所面臨的環(huán)境問題主要是人與自然能否共存共榮的問題，其中共存是生態(tài)問題，共榮是心態(tài)問題，共存不一定共榮，所以如果人的心態(tài)問題不解決，就會(huì)盲目地、肆無忌憚地掠奪自然，從而造成越來越嚴(yán)重的全球問題。〔15〕生態(tài)倫理美德的養(yǎng)成所要改變的正是人的心態(tài)問題，唯有如此我們所提倡的生態(tài)文明才能最終扎根人性深處，我們所弘揚(yáng)的生態(tài)環(huán)保理念才能充分發(fā)揮自覺自律成效。生態(tài)美德論主張用人類的美德倫理學(xué)方法或者人類的美德導(dǎo)向研究人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然之間的和諧實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是人的完美德性、高尚人格與自然的和諧，“以完美的人格、完整的德性對(duì)待自然、以人性的方式觀照自然，既可避免單純地從功利價(jià)值上理解和對(duì)待自然所導(dǎo)致的對(duì)自然的冷漠與破壞，也能避免將自然與人同一甚至超越于人而走上反人類的極端?！薄?6〕一個(gè)具有德性的人，其對(duì)大自然的關(guān)愛之心也必將是他的人性中最美好品格的自然流露與合理推演，因此從改變和提高人類德性的境界入手來改變我們對(duì)于環(huán)境的態(tài)度、規(guī)范我們的環(huán)境行為和提升我們關(guān)愛自然的情懷，無疑是一條更為根本的生態(tài)保護(hù)之路。如何讓生態(tài)意識(shí)在人心中生根發(fā)芽，使人們的環(huán)保理念內(nèi)化成為一種自覺自愿的行為準(zhǔn)則，并從根本上確保人與自然和諧相處，是習(xí)近平生態(tài)美德論的旨?xì)w所系。具體而言，習(xí)近平對(duì)一些較為具體的生態(tài)美德的思考主要包括生態(tài)節(jié)制美德、生態(tài)公平美德與生態(tài)友善美德等。

1.生態(tài)節(jié)制美德

從習(xí)近平對(duì)于節(jié)約、節(jié)制相關(guān)的論述出發(fā)，我們可以看出他對(duì)生態(tài)節(jié)制美德的思考主要包括以下幾個(gè)方面的具體內(nèi)容：