王充閭

贈(zèng)獵騎

杜牧

已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻身。

憑君莫射南來(lái)雁，恐有家書(shū)寄遠(yuǎn)人。

雙雕原本在天空中自在翱翔，可是，射獵者為了滿(mǎn)足口腹之欲，硬是鮮血淋漓地把它們射殺了。這還不止，眼看他再次翻身走馬，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，準(zhǔn)備再覓空中新的獵物。這時(shí)，詩(shī)人忍不住發(fā)話(huà)了：請(qǐng)你（“憑君”）手下留情吧，再不要這么射下去了。那南來(lái)的鴻雁，說(shuō)不定就帶著寄給遠(yuǎn)方親人的書(shū)信??！

情辭懇摯、激切，感人肺腑。這里含蘊(yùn)著深沉的護(hù)生觀念與惻隱之心，以及佛禪所提倡的眾生平等思想。用我們今天的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，就是環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡意識(shí)。其實(shí)，與其說(shuō)保護(hù)自然生態(tài)，莫不如說(shuō)保護(hù)人類(lèi)自身。人類(lèi)號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)物之靈”，但是實(shí)際上是相當(dāng)脆弱的，如果脫離開(kāi)了身旁的植物、動(dòng)物、空氣、土壤和水這個(gè)“生物圈”“生命鏈”，單靠人類(lèi)自身，根本無(wú)法存活下去，遑論發(fā)展！

應(yīng)該說(shuō)，這種護(hù)生觀念與惻隱之心，屬于善良人性超越時(shí)空的共有因子。在中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，無(wú)論是儒家還是道家，孔孟也好，老莊也好，都積極倡導(dǎo)天人合一，物我一體，尊重自然，保護(hù)自然，許多有識(shí)之士，包括那些視野開(kāi)闊、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的詩(shī)人，留下了大量寶貴的詩(shī)文。我手頭就有一幅弘一法師書(shū)寫(xiě)的條幅：“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我須。莫教閻老斷，自揣應(yīng)何如?！边@是宋代詩(shī)人黃山谷的戒殺詩(shī)。與此相近，蘇東坡講得就更實(shí)在了：“口腹貪饕豈有窮，咽喉一過(guò)總成空，何如惜福留余地，養(yǎng)得清虛樂(lè)在中。”

本來(lái)講過(guò)了護(hù)生觀念，這首七絕也就完成使命了。但詩(shī)人杜牧并未就此停筆，這樣，又有了“恐有家書(shū)寄遠(yuǎn)人”的牽掛。在環(huán)保意識(shí)之外，又增添了親情、鄉(xiāng)情、友情的意蘊(yùn)。特別是在古代，關(guān)山阻隔，交通不便，一輪明月，兩行歸雁，幾枝折柳，甚至數(shù)縷炊煙，都凝結(jié)著萬(wàn)種離思、千般掛念，而“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素”，尤其是系于雁足的“上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶”的書(shū)信，就確確實(shí)實(shí)“抵萬(wàn)金”了。詩(shī)人的這一請(qǐng)托，或曰警示，無(wú)疑更進(jìn)一步深化了保護(hù)自然生態(tài)的蘊(yùn)涵。

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