彭湘萍

摘 ?要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的根基。在當(dāng)今文化傳播多元化、意識(shí)形態(tài)多樣化的全球化背景下，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是培育國人正確意識(shí)形態(tài)、弘揚(yáng)愛國主義精神、為建設(shè)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力的重要舉措，也是引導(dǎo)人們更加了解我國主流意識(shí)形態(tài)、明晰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)越性，抵御外來意識(shí)形態(tài)入侵的必由之路。本文主要采用文獻(xiàn)研究、多學(xué)科交叉研究的研究方法，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，進(jìn)而分析出我黨目前在以傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中遇到的問題，并提出相應(yīng)的解決方法。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;關(guān)系探析;涵養(yǎng)方法

中圖分類號(hào)：G41 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）41-0064-04

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)概述

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

在人類歷史文明長河中，源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精深支撐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！睂?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土[1]。

西周初期，周公旦輔佐周王，把國家治理得井井有條，促成了周朝的禮樂文明，教導(dǎo)百姓要為國盡忠、對(duì)父母盡孝、對(duì)朋友有愛。周公旦的主張對(duì)民眾的思維準(zhǔn)則具有指導(dǎo)意義和參考意義[2]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔孟老莊等先秦思想家提出了一系列當(dāng)時(shí)的先進(jìn)思想，為后世中華文化的繁榮打下了牢固的基礎(chǔ)。孔子最早提出了“仁”的概念，以“仁者愛人，克己復(fù)禮;己所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)，教導(dǎo)人們要遵守禮制、待人寬容、懂得忠恕的道理。孟子對(duì)孔子提及“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，提及了針對(duì)統(tǒng)治者的“仁政”概念，告誡統(tǒng)治者實(shí)行仁政，對(duì)待百姓要采取愛和包容的態(tài)度，即“以德服人”。老子的“道法自然”思想為莊子所繼承，莊子指出真正的生活是自然而然的，不需要特意去指導(dǎo)，即“逍遙”的人生態(tài)度。古人認(rèn)為，一個(gè)人要成大器，首先要規(guī)范自身的行為，修養(yǎng)自身的道德，對(duì)國家盡忠、對(duì)父母盡孝。只有這樣，才能成為對(duì)社會(huì)有用的人[3]。經(jīng)過隋唐之前的分分合合，到了唐宋時(shí)代，儒學(xué)發(fā)揚(yáng)發(fā)展至新的階段。到了宋代，理學(xué)興起，儒學(xué)內(nèi)容更加豐富，儒學(xué)更加注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人社會(huì)責(zé)任和歷史使命，彰顯了人的尊嚴(yán)，其思想精華有利于華夏民族的發(fā)展[4]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千百年的發(fā)展，在為當(dāng)代中國人留下豐富精神遺產(chǎn)的同時(shí)，也成為世界文化的重要組成部分。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀是社會(huì)特性的體現(xiàn)，反映了社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)作的基本原則及社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基本走向。中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨人和中國人民對(duì)時(shí)代問題和歷史任務(wù)的價(jià)值思考和回答，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與超越，與西方國家資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀也不一樣，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民在價(jià)值觀問題上的重大理論貢獻(xiàn)[5]。這一回答，既超越了中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，又超越了西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨和中國人民在價(jià)值觀問題上的重大理論性概念[6]。其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”反映了社會(huì)主義的實(shí)踐要求，體現(xiàn)了社會(huì)中主義核心價(jià)值體系的主題;“自由、平等、公正、法治”反映了馬克思主義的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”反映了民族精神和時(shí)代精神，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓和基礎(chǔ)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論淵源

價(jià)值觀取決于該社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和該社會(huì)的思想文化土壤。當(dāng)今社會(huì)，堅(jiān)持繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。相對(duì)獨(dú)立性、歷史繼承性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要特性，中華民族精神文明的思想來源、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論根基都內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容[7]。

1. 國家層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要目標(biāo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國國家層面的價(jià)值目標(biāo)表現(xiàn)為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”?！案粡?qiáng)”即國家的富裕和強(qiáng)大。在我國傳統(tǒng)文化中，太平盛世、繁榮富強(qiáng)等成語正是寄寓了這一思想?！懊裰鳌笔菑纳瞎艜r(shí)期就有的民本思想，其核心含義也和當(dāng)代的以人為本思想有許多相似?！懊駷椤卑畋?、民貴君輕、尊主澤民等思想都與當(dāng)代的民主思想有很多一致之處，為當(dāng)代民主思想增添了光環(huán)。“文明”是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，《論語·季氏》中“不學(xué)禮，無以立”，《禮記·曲禮上》中“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”等，都體現(xiàn)了民本的思想?！昂椭C”則是存在著差異和對(duì)立的事物之間的統(tǒng)一，所謂“聲無一聽，物無一文，味無一果，物不一講”便是如此，《國語·鄭語》記載了史伯對(duì)“和”的解釋，可謂深得“和”字之真意，他說的“以他平他謂之和”“若一同裨同，盡乃棄己”，得出的結(jié)論“夫和實(shí)生物，同則不寄”也表現(xiàn)出和諧的思想[8]內(nèi)涵。

2. 社會(huì)層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，談及“自由”，孔子提出的“為仁由己，由而人乎哉？”反映了儒家所追求的君子人格就在于意志自由。因此，中國古代社會(huì)是不缺乏自由精神的，它是我國現(xiàn)代自由精神生根發(fā)芽的沃土，現(xiàn)代意義上的自由也將伴隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸實(shí)現(xiàn)，從而不斷促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展。談及“平等”，中國傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都蘊(yùn)含了平等的觀念。比如儒家提出“天下大同”的設(shè)想;法家提出“刑無等級(jí)”的制度;墨家提出“兼愛非攻”的思想。這些思想家從不同角度和立場傳達(dá)著對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和諧的共同期許。談及“公正”，公正作為一種美德，在中國古代社會(huì)中備受推崇。老子在《道德經(jīng)》中提到“以正治國”，《禮記》中有“大道之行也，天下為公”的記載[9]。公正歷來被看作中華傳統(tǒng)文化的精髓而代代傳承。公正是人類社會(huì)孜孜以求的價(jià)值追求理想，是衡量社會(huì)制度進(jìn)步與否的首要標(biāo)志，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。談及“法治”，我國古代法家的思想文化是核心價(jià)值觀中“法治”思想的重要來源。

3. 個(gè)人層面，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育基礎(chǔ)

個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這一價(jià)值觀追求并解決了國家要培養(yǎng)怎樣的好公民的重要問題，是每一位公民都必須遵循的基本道德規(guī)范。愛國才能肩負(fù)新時(shí)代所賦予的社會(huì)責(zé)任，敬業(yè)才能制造更大的個(gè)人價(jià)值，誠信才能獲得優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，友善才能建立更融洽的家庭關(guān)系。自古以來，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)含了這些思想。比如司馬遷在《報(bào)任安書》中寫到：“常思奮不顧身，而殉國家之急”，蘊(yùn)含了深刻的愛國精神;《尚書·周書·周官》中的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”表達(dá)了古人的敬業(yè)精神;《論語》中“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善”表達(dá)了深厚的友善精神[10]。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沃土和資源。但這并不代表著社會(huì)主義的核心價(jià)值觀就能夠在這土壤中自然地長出來[11]。社會(huì)需要關(guān)注的重要問題在于文化創(chuàng)新與發(fā)展，任何一種社會(huì)文明形態(tài)與價(jià)值觀念的發(fā)展，都需要根植于已有的文化傳統(tǒng)土壤。任何一種人類社會(huì)的文明和價(jià)值理念的發(fā)展過程，都絕不是對(duì)以往和外來文化的簡單繼承或照抄生搬硬套，而是進(jìn)行加工改造和革故鼎新的工作之后加以合理吸收。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀面臨的挑戰(zhàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值在培育的過程中雖然有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培育土壤，但在發(fā)展的過程中也面臨一系列的挑戰(zhàn)，主要包括以下三個(gè)方面。

（一）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注不夠

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，有上下五千多年的歷史，是孕育中華民族文化精神的根脈，更是國魂與民族精神家園。但在五千多年的人類共同文明史發(fā)展進(jìn)程中，尤其是在近代以來，中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化受到了很大的沖擊。新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)反對(duì)傳統(tǒng)文化，改革開放之初大批引進(jìn)西方文化，這使得當(dāng)今社會(huì)與傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)斷層。20世界80年代末，世界各地興起了“國學(xué)熱”。一大批孔子學(xué)院建立起來，傳統(tǒng)文化教育逐漸復(fù)蘇并取得了一定成就。當(dāng)今世界文化正處在大發(fā)展時(shí)代，不同文化之間相互交融和撞擊，人們對(duì)文化的選擇越來越多樣，這不免會(huì)減少人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，有研究進(jìn)行調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化不了解和不太了解的基層群眾占百分之九十以上”[12]。在這一研究中，特別提到了中青年這一人群，因?yàn)樗麄兌忌L在改革開放的時(shí)期，思想活躍、開放敏銳，頗受西方文化影響，使得他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化不甚了解，甚至出現(xiàn)了對(duì)其貶低、不屑一顧、麻木不仁等的現(xiàn)象。在他們看來，中華傳統(tǒng)文化是落后的，只有拋棄掉，全力向西化文化生活方式、思維方式、價(jià)值評(píng)價(jià)方式看齊，中國才能走上現(xiàn)代化之路，這種“全盤西化”的錯(cuò)誤思潮，在實(shí)踐中極大地影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感染力和影響力，導(dǎo)致二者在實(shí)踐中相融效果不佳。

（二）多元價(jià)值觀的沖擊造成精神信念的缺失

目前在我國，多元價(jià)值觀帶來的沖擊主要表現(xiàn)為精神信念的缺失。精神信念由價(jià)值觀和人生觀構(gòu)成。人如果沒有了精神信念，就會(huì)失去對(duì)理論的控制和束縛，失去追求生命的意義，進(jìn)而缺乏精神力量和價(jià)值支撐，最后成為一盤散沙。這一直接結(jié)果便是導(dǎo)致了社會(huì)信用的嚴(yán)重缺失，主要體現(xiàn)為個(gè)人失信和弄虛作假的行為盛行。但多元化價(jià)值觀的出現(xiàn)，勢必造成人精神支柱的多元化，更容易產(chǎn)生傾斜的現(xiàn)象，愈發(fā)加劇人們理想信念的缺失，使中國傳統(tǒng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承和認(rèn)同遭遇重大挑戰(zhàn)，甚至存在著被“邊緣化”的風(fēng)險(xiǎn)。

（三）媒體在文化發(fā)展中的輿論導(dǎo)向和支撐不足

改革開放后，我國生產(chǎn)力水平大幅度提高，科技水平實(shí)現(xiàn)跨越式飛躍，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)更是迅速發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，許多國家傳播自己的核心價(jià)值理念和社會(huì)輿論都要通過新媒體來實(shí)現(xiàn)，新媒體成為許多國家不可缺少的因素。新媒體以社會(huì)全民性與大眾化的社會(huì)價(jià)值為引導(dǎo)取向，不同程度廣泛地在社會(huì)中以人性化的方式加以傳播誤導(dǎo)，如微信、微博、論壇等社交平臺(tái)。一些用戶因?yàn)樽陨砦幕讲桓?、年紀(jì)小、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足等原因，隨意在這些平臺(tái)上發(fā)表一些抹黑中國文化的言論、鏈接。他們?cè)趥鞑ミ@些內(nèi)容的時(shí)候可能還沒有意識(shí)到自己在做不利于國家發(fā)展的事情。由于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的自由性，他國利用網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容如影視劇、廣告、綜藝節(jié)目等方式傳播資本主義文化，進(jìn)行文化、價(jià)值觀的滲透。這些現(xiàn)象都給我國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與踐行帶來了極大的影響。

四、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

人們必須用當(dāng)代馬克思主義科學(xué)唯物辯證法理論來重新審視中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，把當(dāng)代馬克思主義理論基本原理和當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及具體國情實(shí)際相結(jié)合，批判性繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。唯有始終保持中國馬克思主義的重要指導(dǎo)思想地位，中華優(yōu)秀民族傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵才能更好地順應(yīng)時(shí)代的客觀發(fā)展要求變化。才能產(chǎn)生符合當(dāng)代社會(huì)的新鮮元素，從而造福于當(dāng)代社會(huì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重倫理道德，提出許多美好的社會(huì)愿景，其中大同、小康等對(duì)未來社會(huì)的美好向往與馬克思主義所提出的共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)有一定的契合之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想有很多互通之處。譬如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“知行合一”的思想，強(qiáng)調(diào)的正是實(shí)踐的重要性。另外，在當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的民族基本政治思想和馬克思的唯物史觀之下，在當(dāng)代中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)主義文化體系中的經(jīng)世致用政治思想和現(xiàn)代馬克思主義所強(qiáng)調(diào)提倡的實(shí)事求是之間，都存在有著類似的政治觀點(diǎn)，人們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

（二）圍繞當(dāng)代中國的實(shí)際進(jìn)行

價(jià)值觀具有社會(huì)歷史性，當(dāng)代中國所要培育的價(jià)值觀既是具有社會(huì)主義性質(zhì)的，同時(shí)又是具有中國特色的，所以當(dāng)代中國價(jià)值觀的培養(yǎng)與實(shí)踐，需要與我國當(dāng)代發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。在用中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，不能脫離大的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，脫離了現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，就脫離了這個(gè)時(shí)代的特色;離開了我國久遠(yuǎn)的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)出來的價(jià)值觀，就失去傳統(tǒng)價(jià)值觀的魅力。唯有立足現(xiàn)實(shí)與歷史層面，將培育與踐行結(jié)合起來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才能順利進(jìn)行。

（三）用新媒體來轉(zhuǎn)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載方式

運(yùn)用新媒體來宣揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：首先，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體優(yōu)勢的認(rèn)識(shí)，新媒體具有傳播速度快、接受面廣、形式多樣等優(yōu)點(diǎn)，可給傳統(tǒng)文化的宣傳帶來便利;其次，用新媒體呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)注重技術(shù)創(chuàng)新，使之在擁有豐富題材的同時(shí)呈現(xiàn)出嶄新的視覺效果，在新媒介的環(huán)境下，以新的媒介技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)，創(chuàng)新構(gòu)思出高質(zhì)量、高水平的傳統(tǒng)文化作品，使人們?cè)谛旅襟w時(shí)代，運(yùn)用獨(dú)特的方式體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力;最后，傳統(tǒng)文化需要革故鼎新，符合時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須傳承，在傳承的過程中，人們應(yīng)合理利用網(wǎng)絡(luò)媒體為載體進(jìn)行傳播方式、表現(xiàn)形式的新穎，以新穎、創(chuàng)新的形式載體來承載優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于不符合時(shí)代發(fā)展、落后的文化，則應(yīng)加以剔除。

五、結(jié)語

總之，當(dāng)前，中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的順利進(jìn)行是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國偉大的文化財(cái)富，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供了重要的理論來源，二者具有不可分割的關(guān)系，在今后的研究中，可就如何加強(qiáng)二者的融合貫通進(jìn)行更加深入的研究。

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（薦稿人：李星輝，中南大學(xué)文學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）