何依璇

摘要：美育，也稱美感教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛好美和創(chuàng)造美的能力，是“德智體美勞”素質(zhì)教育的重要組成部分。在高師院校，民族器樂教學(xué)是音樂專業(yè)教學(xué)的重要組成部分，因此在民族器樂教學(xué)中更需要有效地實(shí)施美育教育。但目前在高師院校的民族器樂教學(xué)中，這一環(huán)節(jié)十分薄弱，本文基于這一現(xiàn)實(shí)狀況，以中國傳統(tǒng)文化中詩詞藝術(shù)為切入點(diǎn)，闡釋高師民族器樂教學(xué)改革的重要性，分析在教學(xué)過程中存在的問題，提出有效實(shí)施美育教育的路徑與方法。

關(guān)鍵詞：高師院校? 美育教育? 民族器樂教學(xué)

中圖分類號(hào)：J60-05? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）22-0102-03

基金項(xiàng)目：本文為2021年度廣州市音樂家協(xié)會(huì)音樂文化研究項(xiàng)目的階段性研究成果，項(xiàng)目名稱：美育視角下師范類高校民族器樂教學(xué)路徑研究，項(xiàng)目編號(hào)：21GZYX009。

一、高師院校深化改革民族器樂教學(xué)路徑的重要性

實(shí)施民族器樂教育是開發(fā)學(xué)生智力以及心理潛能的重要途徑，是實(shí)施民族文化主體教育的重要手段之一。器樂教育不僅是一種單純的技能、技巧訓(xùn)練，更是一種文化的學(xué)習(xí)。通過對(duì)民族器樂的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)音樂中所蘊(yùn)含的人文思想、倫理價(jià)值，以及哲學(xué)、美學(xué)等深層含義，在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)其民族自信心，使其成為具有強(qiáng)烈民族責(zé)任感的人。

高等師范學(xué)校，是指以師范為主的高等院校，高師院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為社會(huì)輸送優(yōu)秀的師資，教師這種特殊職業(yè)對(duì)于培養(yǎng)未來教師的高師院校來講，提出了不同于其他高校人才培養(yǎng)的特殊要求。當(dāng)前高等師范類教育的人文教育，尤其是傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)呈現(xiàn)逐漸被弱化的趨勢(shì)，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，僅僅局限于被冠以傳統(tǒng)文化之名的書法、舞蹈、中國傳統(tǒng)繪畫、民族器樂和文藝表演等活動(dòng)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的了解極其籠統(tǒng)。現(xiàn)有高師院校民族器樂教學(xué)的相關(guān)研究較多的是從技術(shù)、技巧、表演層面進(jìn)行探索，很少涉及美育視角下的民族器樂教學(xué)，且研究深度不足，所以美育視角下高師民族器樂教學(xué)探索尚具有巨大的挖掘潛能和實(shí)踐空間。

二、目前高師民族器樂教學(xué)中存在的問題

（一）重器樂輕美育，重演奏輕深究

傳統(tǒng)模式下，師范類高校民族器樂教育中美育元素嚴(yán)重缺失，傳統(tǒng)教育模式與素質(zhì)教育的要求不適應(yīng)，不利于推進(jìn)教育現(xiàn)代化，也與我國現(xiàn)代化精神文明建設(shè)要求不相適應(yīng)。現(xiàn)有的高師民族器樂教學(xué)的相關(guān)研究，更多的是從技術(shù)技巧層面進(jìn)行探索，忽視了音樂本身的人文內(nèi)涵、倫理價(jià)值和社會(huì)功能，無法讓學(xué)生體會(huì)到音樂真正的美。

（二）教學(xué)方法、形式單一乏味

20世紀(jì)20年代，在我國高校民族器樂課程開展之初，并沒有一套完整、系統(tǒng)的教學(xué)體系，所以當(dāng)時(shí)只能借鑒西方西洋樂器的教學(xué)體系。經(jīng)過近百年的發(fā)展，我國民族器樂教學(xué)取得了顯著成績(jī)，課程設(shè)置已逐漸形成了自己的體系，但由于樂器的多樣性以及音樂、文化的民族性特點(diǎn)，目前我國高校民族器樂的教學(xué)依然面臨著很多困境，在器樂的教學(xué)中，普遍存在只是通過單一的講解、演奏示范來進(jìn)行教學(xué)的情況，且形式單一。如果只是通過課堂教學(xué)的單一途徑來實(shí)施教學(xué)，這樣的教學(xué)方式顯然無法匹配當(dāng)下高師院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）教師綜合能力有待提升

隨著我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、國防、文化等方面的快速發(fā)展，在各領(lǐng)域面臨的現(xiàn)實(shí)問題中，需要多學(xué)科力量協(xié)調(diào)發(fā)展，同樣在文化藝術(shù)角度亦是如此。近年來，國家鼓勵(lì)提倡學(xué)科交叉融合創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)學(xué)科之間的壁壘，構(gòu)建協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科體系。在音樂板塊，作為民族器樂教師，更應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，開闊視野，為自己所任職的學(xué)科搭建全方位綜合平臺(tái)，為國家培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

（四）藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)滯后

藝術(shù)實(shí)踐是學(xué)校進(jìn)行音樂教育教學(xué)的關(guān)鍵，它是與藝術(shù)教育緊密結(jié)合的，是課堂教學(xué)延伸、拓展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)于培養(yǎng)復(fù)合型音樂人才有著至關(guān)重要的作用。目前，尤其在師范類高校，存在著藝術(shù)實(shí)踐嚴(yán)重缺乏的情況，大多數(shù)學(xué)生只有在學(xué)期期末考試中才有上臺(tái)演奏的機(jī)會(huì)，甚至很多學(xué)生在大學(xué)四年學(xué)習(xí)期間完全沒有校外演出、實(shí)踐經(jīng)歷，這種情況十分常見。這種藝術(shù)實(shí)踐滯后的發(fā)展?fàn)顩r，尤其對(duì)于器樂表演專業(yè)的學(xué)生來講，無疑不利于專業(yè)的學(xué)習(xí)和發(fā)展，更不用說后續(xù)的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

三、古典詩詞藝術(shù)與民族器樂藝術(shù)的關(guān)系

（一）兩者之間共生共存、相互交融

中國傳統(tǒng)文化歷史遠(yuǎn)久、內(nèi)涵深刻，是人類文明史上一顆璀璨的明珠，其中它所寄予的精神文化、人文修養(yǎng)、倫理價(jià)值等被人們寄情于詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等多種形式表現(xiàn)出來。古典詩詞是中華悠久歷史文化中的瑰寶，它的經(jīng)典已融入中華民族的血脈之中，這些經(jīng)典的無形內(nèi)核便是中國精神。民族器樂是中國民族音樂的一種體裁形式，器樂藝術(shù)，不僅是中國優(yōu)秀文化的有機(jī)組成部分，更是中國精神氣質(zhì)的象征。在這其中，詩與樂兩者之間是處于共生共存、相互交融的關(guān)系。早在《尚書·舜典》中就有關(guān)于詩與樂的記載：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！睆倪@里可以看出，詩與樂是同時(shí)產(chǎn)生的，從一開始就是伴隨著吟唱而出現(xiàn)的。所以自古以來，這種共生共存的關(guān)系既深刻影響著中國文學(xué)史的發(fā)展，同時(shí)又給器樂藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）器樂演奏中的古詩詞情懷

在民族器樂發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)出了大量與中國古典詩詞、中國傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的作品。器樂作品在命名時(shí)，常常會(huì)用古詩詞或者傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詞句來命名。比如大家廣為熟知的古箏名曲《漁舟唱晚》，這一曲名取自于《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”這一詩句。這首樂曲主要描繪了夕陽西下，漁民悠然自得，漁船隨波搖曳的優(yōu)美景象。從人文思想的角度來看，這首樂曲相關(guān)的創(chuàng)作者都是道教思想的積極擁護(hù)者。道家思想在歷史上被多個(gè)朝代用來治國理政，魏晉玄學(xué)便是道家復(fù)興時(shí)期的產(chǎn)物?！稘O舟唱晚》的素材來源《歸去來辭》，也誕生于此時(shí)，自然就會(huì)自覺不自覺地受到道家、魏晉玄學(xué)乃至隱者意識(shí)形態(tài)的影響?！稘O舟唱晚》樂曲中這種悠然自得的態(tài)度正如《歸去來辭》中所隱含的隱世思想。因此，以《歸去來辭》為素材來源的《漁舟唱晚》中所蘊(yùn)含的超然物外、怡然自得的哲學(xué)思想與道家文化超凡脫俗的境界高度吻合，這與中國古代的歷史文化背景是緊密相連的。

再如中國古典琵琶名曲中的《春江花月夜》，原名為《夕陽簫鼓》，后以唐詩名篇《春江花月夜》取意更名。唐詩《春江花月夜》是唐代詩人張若虛創(chuàng)作的七言長(zhǎng)篇歌行。此詩運(yùn)用富有生活氣息的清麗之筆，以月為主體，以江為場(chǎng)景，描繪了一幅幽靜閑美、意境空明的春江月夜圖，抒寫了游子思婦真摯動(dòng)人的離情別緒，營造出一個(gè)深沉、寧靜的境界。全詩一共三十六句，每四句換一次韻，整篇融合詩情、畫意、哲理為一體，語言自然雋永，韻律宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，具有極高的審美價(jià)值。詩中作者把古代“天人合一”的哲學(xué)思想用詩化的形式表現(xiàn)出來，被聞一多譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。這首詩的同名琵琶曲寫的是江上月夜，整首樂曲意境深遠(yuǎn)、樂音悠長(zhǎng)，以“春”“夜”為基本色彩，在此氛圍中以“江”“花”“月”實(shí)物為情景載體，以柔美婉轉(zhuǎn)的旋律、安寧的情調(diào)，描繪出人間的良辰美景，恰似詩句“春江潮水連海平，海上明月共潮生”中勾勒出的優(yōu)美景象。不論是從詩詞角度，還是從音樂的角度來說，《春江花月夜》都是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景下孕育而生的藝術(shù)作品，所以從審美的角度來講，兩者有著同根同源的特點(diǎn)。

四、構(gòu)建“詩樂交融”型民族器樂詩樂共育教學(xué)新路徑

（一）將大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目融入高師民族器樂教學(xué)

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目是高校人才培養(yǎng)的重要組成部分，其實(shí)施宗旨是：以本科生為主體，使學(xué)生盡早接觸并參與科研訓(xùn)練、工程實(shí)踐及社會(huì)實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)精神和實(shí)踐能力，提高其綜合實(shí)踐能力和研究創(chuàng)新能力。針對(duì)高師院校民族器樂教學(xué)，在確定了詩樂共育的方針后，應(yīng)在此基礎(chǔ)上，以中國傳統(tǒng)文化、詩詞藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，組織、指導(dǎo)學(xué)生積極參與相關(guān)主題的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，鍛煉學(xué)生的理論及實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生將自己專業(yè)上所接收、學(xué)習(xí)到的知識(shí)、技能引入到大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目中去，將自己所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成理論及實(shí)踐，在其項(xiàng)目實(shí)施、開展的過程中讓學(xué)生更加清晰地認(rèn)識(shí)到詩樂共育的含義。

（二）將詩詞藝術(shù)融入各種形式的民族器樂教學(xué)中

由于中國樂器的民族性特點(diǎn)，組合形式十分豐富，既可以以單個(gè)樂器作為獨(dú)奏樂器進(jìn)行演奏，也可以選擇不同樂器進(jìn)行相互配合協(xié)作，既可以根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)或樂曲自身需要進(jìn)行組合分配，以合奏、二重奏、三重奏、小型室內(nèi)樂等多種形式組合出現(xiàn)，也可以根據(jù)樂器聲腔性特點(diǎn)，以加入人聲、舞蹈的形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的交叉互溶。在實(shí)際的教學(xué)過程中，可根據(jù)具體作品的特征需求，將古典詩詞藝術(shù)進(jìn)行各種形式的融入式教學(xué)，一方面可以提升學(xué)生的興趣，另一方面，還能培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、參與創(chuàng)作的積極性，鍛煉學(xué)生自主完成的能力，從傳統(tǒng)的以老師為主導(dǎo)的授課模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槔蠋?、學(xué)生共同創(chuàng)作實(shí)踐的新型授課模式。

（三）將多媒體引入民族器樂教學(xué)課堂

傳統(tǒng)的民族器樂教學(xué)，在教具上多是以樂器為主體，進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)二、一對(duì)三的傳授式教學(xué)。從學(xué)生接收知識(shí)的角度來看，這種教學(xué)模式相對(duì)單一。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展傳播，與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖像、聲音、文字等可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介完美的結(jié)合在一起，這些資訊可以在教學(xué)過程中以多媒體的途徑進(jìn)行釋放、傳播。在具體實(shí)施中，可通過以上形式，將詩詞與音樂兩個(gè)部分無縫銜接，除了講授其本身的聯(lián)系之外，還能將多媒體引入民族器樂教學(xué)課堂，綜合運(yùn)用圖片、視頻、動(dòng)畫等資料進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，通過制作多媒體課件，教師可在有限的時(shí)間內(nèi)將大量的信息帶給學(xué)生，通過互聯(lián)網(wǎng)更新豐富的前沿資料。通過以上教學(xué)手段，使課堂教學(xué)活動(dòng)更加生動(dòng)有趣，從根本上改變傳統(tǒng)單調(diào)的教學(xué)模式，從而活躍學(xué)生對(duì)于民族器樂與傳統(tǒng)詩詞的文化思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、探索的興趣。

（四）強(qiáng)化民族器樂、古典詩詞方面的書籍閱讀

音樂素質(zhì)的提高首先要以文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，當(dāng)下，高師音樂文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀十分薄弱，追究其原因，一方面，由于現(xiàn)行考試制度的要求局限，大部分音樂專業(yè)文化課錄取分?jǐn)?shù)明顯低于普通專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)，導(dǎo)致出現(xiàn)音樂專業(yè)學(xué)生本身文化基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)象。另一方面，當(dāng)前高師音樂專業(yè)招生數(shù)量逐年走高，規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，雖不乏優(yōu)秀生源，但學(xué)生綜合素質(zhì)整體狀況正在逐年下降。在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生不了解樂曲所涵蓋的人文、歷史、地理背景的情況，甚至在提示、告知之后，對(duì)于所學(xué)知識(shí)的背后含義仍然一知半解。所以，只有加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，強(qiáng)化、提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高音樂專業(yè)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，才能從根本上提升音樂教育教學(xué)的水平。

（五）創(chuàng)辦公眾號(hào)，拓展民族器樂教學(xué)的深度和廣度

近年來，黨中央高度重視信息技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的革命性影響。教育部在《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》明確指出要把教育信息化納入國家信息化發(fā)展的整體戰(zhàn)略中，大力推進(jìn)教育信息化發(fā)展，以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化。這其中，微信公眾號(hào)在高校師生的教學(xué)教研中體現(xiàn)出了它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于在校學(xué)生，創(chuàng)建微信公眾號(hào)的低成本奠定了它可以快速傳播使用的物質(zhì)基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)辦公眾號(hào)，一方面可以鍛煉學(xué)生的技能，如在公眾號(hào)制作中的排版、作圖、文字編輯、運(yùn)營等實(shí)踐技能;另一方面，通過對(duì)詩詞藝術(shù)、民族器樂的宣傳、推廣，傳播中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)研究可以隨時(shí)隨地進(jìn)行線上交流學(xué)習(xí)。

在國家大力提倡美育教育的今天，以為社會(huì)輸送優(yōu)秀師資為目標(biāo)的高師院校責(zé)無旁貸。如何將現(xiàn)代美育理念、美育要求融入高師民族器樂課堂，如何針對(duì)各個(gè)學(xué)科，找到突破口，借助美育元素改變傳統(tǒng)的“重器樂輕美育”“重演奏輕深究”的誤區(qū)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，強(qiáng)化民族器樂的意境美、古典美，以此實(shí)現(xiàn)以美化人，以美培元，需要我們?nèi)w教育工作者的共同努力。

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