【摘 要】本文針對高中語文課程開展民俗文化教育的問題，提出在高中語文教學(xué)中，以民俗為主導(dǎo)，以地方的風(fēng)土人情、學(xué)生生活為基點(diǎn)，講授民俗文化、傳統(tǒng)文化禮儀，有利于引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步傳播民俗文化。

【關(guān)鍵詞】民俗文化 傳統(tǒng)文化 禮儀教育

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2021）22-0051-02

民俗文化是一個(gè)民族在歷史的發(fā)展過程中積累下來的寶貴財(cái)富。我國民俗文化豐富多彩，承載著民眾的物質(zhì)生活與精神生活，是中國文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。高中語文教材中蘊(yùn)含豐富的民俗文化資源，教師在課堂教學(xué)中依托民俗文化資源開展相關(guān)民俗文化教育，對豐富高中語文教材的內(nèi)容、拓寬高中語文教材內(nèi)容的深度與寬度，具有重要的意義。本文就如何在高中語文課堂教學(xué)中融入民俗文化教育進(jìn)行探究，為開展針對性的民俗文化教育提供思路。

一、以民俗文化為主導(dǎo)，拓寬學(xué)生知識(shí)視野

高中語文教材中有許多與民俗相關(guān)的內(nèi)容，教師要具備對民俗文化教育資源開發(fā)和利用的意識(shí)，充分挖掘文本中的民俗文化資源，設(shè)置民俗文化相關(guān)教學(xué)議題，引導(dǎo)學(xué)生與文本對話，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理解課文內(nèi)容的教學(xué)目的。

例如在教學(xué)《中國建筑的特征》（高中語文人教版必修五）時(shí)，教師在基于教材內(nèi)容講述中國建筑特征的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生了解各地相關(guān)的民俗文化。首先，教師對教材內(nèi)容進(jìn)行梳理，向?qū)W生介紹中國建筑的結(jié)構(gòu)和特征等知識(shí)點(diǎn)。其次，教師積極引導(dǎo)學(xué)生在課堂上分享自己家鄉(xiāng)建筑的特點(diǎn)，在學(xué)生分享家鄉(xiāng)建筑特點(diǎn)的同時(shí)，教師拓展與建筑相關(guān)的民俗文化，從而讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)民俗、學(xué)習(xí)民俗，引導(dǎo)學(xué)生對建筑所蘊(yùn)含的民俗文化進(jìn)行思考和理解，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生開展民俗文化教育的目的。

又如，教師在講解《詩經(jīng)兩首》（高中語文人教版必修二）時(shí)，可以通過講解《詩經(jīng)》的有關(guān)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生了解春秋時(shí)期的民俗知識(shí)，同時(shí)古今聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生增加對當(dāng)下民間流傳詩歌的了解，提高對詩歌的鑒賞能力。如廣西山歌是廣西民俗文化的特色文化之一，教師可以在課前布置相關(guān)任務(wù)，讓學(xué)生在課堂上分享自己家鄉(xiāng)相關(guān)的山歌，通過音頻、視頻等視覺、聽覺享受既活躍課堂氛圍，又讓學(xué)生對廣西山歌的民俗文化加深了解，從而增強(qiáng)對地區(qū)民俗文化的認(rèn)同感。

二、以學(xué)生生活為基點(diǎn)，對接民俗文化資源

新課改提出教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該以學(xué)生為本。因此，在高中語文教學(xué)中開展民俗教育的時(shí)候，也應(yīng)該以學(xué)生生活為基點(diǎn)，選擇與文章主旨密切相關(guān)的、與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活對接的民俗文化開展重點(diǎn)教學(xué)。通過這種方式，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想能力與善于發(fā)現(xiàn)問題的能力，體會(huì)民俗文化的精髓，引導(dǎo)學(xué)生積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，做到古今對接，充分發(fā)揮民俗文化教育的價(jià)值。

如教師在講授《水龍吟·登建康賞心亭》（高中語文人教版必修四）時(shí)，可以借著“膾”這個(gè)民俗文化主題，開展飲食相關(guān)的民俗文化教育，引導(dǎo)學(xué)生加深對我國豐富多彩的飲食文化的熱愛。中國古代即有生吃的習(xí)俗，生食叫做“膾”，也就是“膾炙人口”的“膾”。詩詞中的“膾”與魏晉南北朝時(shí)期洛陽官員張翰的故事有關(guān)，張翰以想念家鄉(xiāng)的美食鱸魚膾為由，對其上司齊王提出辭官回鄉(xiāng)的請求，此事被當(dāng)時(shí)文人視為瀟灑風(fēng)雅之事。之后，張翰的上司齊王在“八王之亂”中失敗，張翰因已辭官還鄉(xiāng)而得以成功躲過一場劫難。對此，南宋的文人辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》中認(rèn)為，張翰得以躲過劫難不是因?yàn)閺埡埠眠\(yùn)氣，而是在于張翰具備好眼光。辛棄疾認(rèn)為張翰已看出上司齊王將要垮臺(tái)的苗頭，就以想念家鄉(xiāng)美食為借口，躲避了一場災(zāi)難。對詩詞“膾”相關(guān)的背景知識(shí)介紹之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生再品讀此詞，加深學(xué)生對“鱸魚膾”的理解。這樣，以民俗美食文化為切入點(diǎn)，讓學(xué)生對詩詞中的“膾”有了進(jìn)一步了解，從而使學(xué)生產(chǎn)生一種對現(xiàn)實(shí)生活的代入感。同時(shí)，教師也應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，辛棄疾寫這一首詞的目的，旨在表達(dá)自己不愿意如典故中的張翰一樣，在國家危難的時(shí)候?yàn)閷で蟀惨菖c舒適而隱世，這也表達(dá)了辛棄疾不顧個(gè)人生死安危、一心為國家為百姓的愛國主義情懷。這樣的教學(xué)方式，不僅拓寬了學(xué)生對傳統(tǒng)的民俗文化的了解，還加深了學(xué)生對詞作主題思想的理解。

三、講授民俗文化，教授傳統(tǒng)文化禮儀

“民”就是子民的意思，主要指普通的老百姓;“俗”就是通俗文化，也就是生活領(lǐng)域文化。因此，民俗文化在某種程度上，可以說是與大部分普通民眾生活密切相關(guān)的，也是一塊反映古代人民生活的活化石。民俗文化不僅包括物質(zhì)層面的內(nèi)容，也有精神文化方面的內(nèi)容，如從古至今民眾生活中所蘊(yùn)含的禮儀。當(dāng)前，素質(zhì)教育語文觀提倡語文教育要與社會(huì)生活密切契合、有機(jī)聯(lián)系。因此，教師應(yīng)進(jìn)一步激活語文課堂中的民俗文化，使民俗文化與學(xué)生生活密切結(jié)合，推動(dòng)民俗文化的人文情感、道德品質(zhì)與實(shí)踐生活相互融合，推動(dòng)民俗文化教育，實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生的道德修養(yǎng)的目的。

如在開展《古都的秋》（高中語文人教版必修二）課堂教學(xué)時(shí)，教師可以講述與秋天有關(guān)的民俗活動(dòng)，即與秋天相關(guān)的民俗節(jié)日，如古人在“重陽節(jié)”時(shí)會(huì)“登高”“賞菊”。通過民俗知識(shí)的相關(guān)拓展，學(xué)生在了解民俗節(jié)日活動(dòng)的過程中，親身感受古人重陽節(jié)的節(jié)日情懷與節(jié)日氣氛。同時(shí)，教師可以設(shè)置相關(guān)場景，如有目的地組織集體過節(jié)活動(dòng)，讓學(xué)生感受古代節(jié)日的熱鬧與歡快的氣氛，以及體驗(yàn)節(jié)日的習(xí)俗中蘊(yùn)含的禮儀精神，教育學(xué)生懂得“重禮”的風(fēng)俗傳統(tǒng)。學(xué)生通過實(shí)踐的體驗(yàn)，領(lǐng)悟到相關(guān)禮儀文化，懂得對客人與長者要謙恭有禮，對教師要尊師重道，對同學(xué)要以禮相待，然后“有禮有節(jié)”地處理與同學(xué)的關(guān)系。

總之，民俗文化是活的泉水，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生抓住泉水的精華，并且把這些精華與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合，不斷提高學(xué)生的語文實(shí)踐能力。

四、改善教學(xué)方法，傳授民俗文化知識(shí)

在課堂教學(xué)中，僵硬與刻板的教學(xué)方法會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。在高中語文教學(xué)中開展民俗文化教育，需要優(yōu)化課堂教學(xué)方法，提高民俗文化教育的實(shí)效。語文教師可采取直觀、形象、生動(dòng)、新穎的教學(xué)方式，通過創(chuàng)設(shè)活潑、生動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，開展情境化教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)科的興趣。教師也可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)營造良好的教學(xué)環(huán)境，采用形象、生動(dòng)的語言和故事敘談等多種方式，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，把教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)地表達(dá)出來，達(dá)到豐富學(xué)生民俗文化知識(shí)的目的。

如在《林教頭風(fēng)雪山神廟》（高中語文人教版必修五）這一節(jié)課的教學(xué)中，教師可以采取角色表演與誦讀的教學(xué)方式，通過表演者的語言、動(dòng)作創(chuàng)設(shè)沉浸式教學(xué)氛圍，吸引學(xué)生的注意力，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)課文的故事情節(jié)進(jìn)行疏通。其中，教師抓住“酒”這個(gè)關(guān)鍵詞，對學(xué)生開展與酒相關(guān)的民俗文化教育。教師引導(dǎo)學(xué)生梳理文章中“酒”出現(xiàn)的場景，并讓學(xué)生思考酒對小說情節(jié)發(fā)展推進(jìn)的作用。如故事情節(jié)開頭時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生注意到先是李小二在酒館聽到一些差撥等人在竊竊私語，然后把這一件事情講述給林沖聽，于是就有了“買刀殺敵”的情節(jié)。之后，隨著高潮事件的發(fā)展，最終引出“林沖雪夜殺敵”的情節(jié)。可以看到，在這篇課文中，“酒”推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。同時(shí)，“酒”作為道具也有利于塑造林沖的人物形象。這時(shí)候，教師可以借此說明，“酒”是中國民俗文化中重要的飲食文化，并借此拓展相關(guān)酒文化知識(shí)，幫助學(xué)生累積民俗文化知識(shí)，使學(xué)生得以更好地領(lǐng)悟文章的主題思想。因此，通過凸顯開放性與主體性的教學(xué)活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，有助于提高學(xué)生的審美能力、開闊學(xué)生的視野，從而達(dá)到教學(xué)目的。

五、閱讀民俗文化經(jīng)典著作，提升語文素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基說過：“在閱讀的同時(shí)能夠思考，在思考的同時(shí)能夠閱讀?！边@句話就是說，不僅讓學(xué)生好讀書，也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，引導(dǎo)學(xué)生不要死讀書或者讀死書。因此，高中語文教師可以指導(dǎo)學(xué)生多閱讀民俗文化書籍，不斷提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

課堂教學(xué)時(shí)間是有限的，民俗文化教育任務(wù)不可能只是在課堂上完成。因此，教師可以充分利用閱讀課與課外活動(dòng)時(shí)間，組織學(xué)生完成民俗文化經(jīng)典的閱讀任務(wù)，提高學(xué)生的民俗文化素養(yǎng)。如在《林教頭風(fēng)雪山神廟》課堂教學(xué)之后，教師可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)“酒”的民俗文化書籍，不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)面，也能引導(dǎo)學(xué)生從這些書籍中體驗(yàn)豐富的人生哲理與行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，在思考人生價(jià)值與時(shí)代精神的時(shí)候，形成與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則與思想準(zhǔn)則。

總之，語文課堂作為傳承民俗文化的一個(gè)重要平臺(tái)，高中語文教師要充分重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值，深入挖掘和有效利用教材相關(guān)的民俗文化內(nèi)容，在教學(xué)過程中有目的地引導(dǎo)學(xué)生了解民俗文化知識(shí)，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)以及綜合能力。

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【作者簡介】黃海波（1978— ），男，漢族，廣西博白人，高級(jí)教師，研究方向?yàn)楦咧姓Z文教育。

（責(zé)編 李 舟）