肖美超

(山西旅游職業(yè)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)研究部，山西 太原 030031)

自我教育是教育中的一個重要組成部分，學(xué)術(shù)界對自我教育的研究古已有之。中國古代先秦思想家的著述中就涵蓋了很多關(guān)于自我教育的思想，如孔子提出的“為仁由己，而由人乎哉？”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“吾日參省吾身”，提倡道德的自覺、自勵與自?。卉髯又赋鲎晕医逃谌说陌l(fā)展中起著“化性起偽”的作用，通過“誦經(jīng)”“讀禮”的自我教育方法可以把自己從“士”培養(yǎng)成“圣人”。墨子提倡“述而有作”的創(chuàng)造性自我教育方法以及兼愛、誠實(shí)、勤勞、儉樸和“察類明故”、發(fā)展理論邏輯思想的自我教育內(nèi)容。[1]

西方早期思想家們的經(jīng)典理論也為現(xiàn)代自我教育思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。如蘇格拉底提出的“認(rèn)識你自己”，康德提出的“道德主體性思想”等等，無一不體現(xiàn)著自我教育的內(nèi)涵，展示著自我教育的重要意義。

一、道德自我教育釋義

顧名思義，所謂“自我教育”，也就是受教育者自己教育自己。具體來說，就是個體的人根據(jù)社會和自身發(fā)展需要，通過各種方法和手段，在德、智、體諸方面進(jìn)行自我塑造，達(dá)到促進(jìn)個體發(fā)展的目的。在道德領(lǐng)域，自我教育主要是指“在自我意識的基礎(chǔ)上，受教育者根據(jù)社會規(guī)范和自身發(fā)展需要，在外在道德活動引導(dǎo)下，以自身為發(fā)展對象，通過對自我的認(rèn)知、體驗(yàn)、調(diào)控和改造以達(dá)到符合社會所要求的道德規(guī)范的高度自省活動。”[2]

二、道德自我教育的必要性

(一)德育的自身特性要求自我教育的參與

從教育主體的角度來劃分，任何教育都可以分為他人教育與自我教育，教育本身就是他人教育與自我教育的結(jié)合。而從教育效果上考量，成功的教育應(yīng)該是“授人以漁”，而非“授人以魚”，也就是說教育的最終目的應(yīng)該是提高受教育者的自我教育能力，正如蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基所說：“促進(jìn)自我的教育才是真正的教育?！盵3]100

德育作為教育當(dāng)中的一個重要方面，因其在教育過程上的特殊性，又尤為強(qiáng)調(diào)自我教育的重要性。德育是按照一定社會的要求，有目的有計(jì)劃地對受教育者施加影響，并經(jīng)過受教育者的內(nèi)化和實(shí)踐過程，形成符合一定社會要求的品德的活動。由此可見，德育中非常注重受教育者的內(nèi)化過程，沒有內(nèi)化過程的德育，是無效的德育，即使受教育者在道德認(rèn)知上達(dá)到了極高的水平，沒有經(jīng)過個體的消化吸收變成道德行為體現(xiàn)出來，也不能說道德教育取得了真正的成果，甚至?xí)鸱醋饔?。這里所說的“內(nèi)化”過程實(shí)際上就是自我教育起作用的過程?？梢哉f，沒有自我教育的德育不可能是真正的德育。“沒有自我教育的德育，就會變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實(shí)際是一種反教育。”[4]

(二)傳統(tǒng)道德教育的局限性呼喚自我教育的回歸

盡管德育本身的特性要求自我教育作用的發(fā)揮，可是傳統(tǒng)的高校德育顯然并不是很重視這一點(diǎn)。傳統(tǒng)的高校德育多是以強(qiáng)制灌輸?shù)氖侄螌⒁恍┑赖吕碚撝R傳遞給受教育者，并不過多關(guān)注學(xué)生的接受效果、道德實(shí)踐效果。也就是說，并不注重道德“內(nèi)化”的過程。這樣做的直接結(jié)果要么是學(xué)生所學(xué)的知識和所做的行為成了“兩張皮”，說一套做一套，要么是培養(yǎng)出了很多的“道德模仿者”，缺乏道德意識和行為的自主性。道德教育難免浮于形式，缺乏實(shí)效性，也背離了德育的初衷。另外，從教育功能上來看，道德教育兼具社會性功能與個體性功能，亦即道德教育不僅承擔(dān)著培養(yǎng)符合社會需要的人的功能，同時還兼具養(yǎng)成個體獨(dú)立人格，促進(jìn)自我發(fā)展，提升個體人生境界的功能。在教育內(nèi)容和方法上相應(yīng)地片面強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的外在遵守，而忽略了道德自律的內(nèi)在養(yǎng)成?，F(xiàn)代教育的過度功利化使德育的本質(zhì)也被混淆和篡改。

三、新媒體語境下大學(xué)生道德自我教育的可行性

(一)新媒體的普及性為大學(xué)生道德自我教育提供便捷有效的平臺

隨著互聯(lián)網(wǎng)和無線通信技術(shù)的迅猛發(fā)展，新媒體正以其不可阻擋之勢頭攻城略地，成為新時代信息的主要傳播媒介。據(jù)第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年3月，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.97億，使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.3%。[5]隨著人群中移動設(shè)備的應(yīng)用率不斷升高，新媒體已經(jīng)借助各種電子設(shè)備和移動終端滲透進(jìn)人們生活的方方面面。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的應(yīng)用范圍廣泛，表現(xiàn)形式多樣，涵蓋內(nèi)容豐富，尤其它的即時性、便捷性、高效性特點(diǎn)十分契合現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活。大學(xué)生群體探究欲旺盛，接受新鮮事物能力強(qiáng)，其網(wǎng)絡(luò)利用率較高，是新媒體使用主體及受眾群體的重要組成部分。微博、微信、抖音及各類直播網(wǎng)站等在大學(xué)生中都有著極高的使用率?？梢哉f，新媒體是大學(xué)生接收社會信息，了解社會熱點(diǎn)新聞的主要渠道，這為道德自我教育提供了便捷有效的平臺。

(二)新媒體的開放性滿足大學(xué)生道德自我教育中主體平等的需要

真正的道德應(yīng)該是建立在內(nèi)心信服基礎(chǔ)上的外在體現(xiàn)。道德教育的有效進(jìn)行離不開教育雙方的互相尊重和平等交流?！暗赖聹?zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！盵3]97道德的傳播者應(yīng)與受教育者站在同一高度，平等對話與積極互動，讓受教育者在受尊重的氛圍中潛移默化地受到道德滋養(yǎng)，甚至主動去尋求、吸取道德知識與經(jīng)驗(yàn)，德育才能起到良好的效果。受人倫關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)的影響，我國高校的傳統(tǒng)道德教育多是自上而下型教育模式，教師掌握道德標(biāo)準(zhǔn)，高高在上，學(xué)生被動接受，缺乏師生間平等溝通與交流，教育效果不甚理想。新媒體的出現(xiàn)打破了這種固有模式，給道德教育帶來新的思路。

根據(jù)新媒體的使用主體及受眾群體的變化，新媒體的演進(jìn)歷程可以劃分為三個階段，即：精英媒體階段、大眾媒體階段和個人媒體階段。在新媒體誕生之初，只有少數(shù)媒體行業(yè)專業(yè)人士能夠接觸并運(yùn)用新媒體；隨著網(wǎng)絡(luò)及新媒體技術(shù)的發(fā)展與大規(guī)模普及，其發(fā)展歷程進(jìn)入大眾媒體發(fā)展階段，越來越多的人進(jìn)入新媒體領(lǐng)域；移動智能終端的全面普及化給新媒體的發(fā)展帶來了質(zhì)的飛躍。軟硬件科技的發(fā)展，主體意識的空前增強(qiáng)，把現(xiàn)代社會送入了“人人都有麥克風(fēng)”“人人皆可成媒體”的個人媒體時代。在個人媒體大環(huán)境中，社會中的任何人都可以參與進(jìn)來，每個人都是獨(dú)立平等的個體，都可以在平臺上自主自由的表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。可以說，新媒體的開放性，帶來了交流的平等性，同時也給道德教育創(chuàng)造了平等交流的機(jī)會，有利于大學(xué)生在與他人的積極互動中提升道德品性，完善自我人格。

(三)新媒體的多元性豐富大學(xué)生道德自我教育的內(nèi)容與形式

伴隨著科技的不斷發(fā)展，受眾需求的不斷提高，新媒體的發(fā)展呈現(xiàn)出日趨多元化的特征。這種多元化主要包括內(nèi)容上的豐富性和表現(xiàn)形式的靈活多樣性。新媒體的多元性豐富了大學(xué)生道德自我教育的內(nèi)容。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的內(nèi)容涵蓋面非常廣泛，既包括生活、工作、學(xué)習(xí)，也包括新聞、娛樂、社交，可以說網(wǎng)羅天下，包羅萬象，而且相當(dāng)多的信息都是新鮮出爐，獲取也非常便捷。伴隨著廣度的增加，新媒體對各領(lǐng)域相關(guān)內(nèi)容的關(guān)注也逐漸向縱深發(fā)展。新媒體內(nèi)容在廣度和深度上的增加為道德教育提供了豐富的教育資源，開闊了學(xué)生的視野。

新媒體的多元性豐富了大學(xué)生道德自我教育的形式。科技的不斷發(fā)展進(jìn)步為新媒體帶來日趨多元化的表現(xiàn)形式。從風(fēng)靡一時的微博、播客到微信、抖音、快手……，各種信息交互手段花樣翻新，各種媒體平臺如雨后春筍，新媒體的發(fā)展一直在延續(xù)“只有想不到，沒有做不到”的路線，新媒體呈現(xiàn)的多樣化的表現(xiàn)形式廣受年輕人青睞，大大豐富了大學(xué)生道德自我教育的形式。

(四)新媒體的交互性推動大學(xué)生在互動交流中塑造自我

與傳統(tǒng)媒體信息傳播的直線性、單一性相比，新媒體更注重與受眾之間信息傳遞的雙向性、互動性。在廣泛的交流與互動過程中，甚至傳播者與受眾之間的區(qū)別也越來越不明顯，呈現(xiàn)典型的去中心化特征。每個人既是受眾的同時又是傳播者，每個人都是可以發(fā)言發(fā)聲的主體。新媒體的交互性，首先促進(jìn)了海量信息的快速傳播，推動社會熱點(diǎn)新聞的發(fā)酵，這有利于大學(xué)生主動或被動地關(guān)注社會熱點(diǎn)事件，并參與到對事件的討論中。新媒體的交互性，使網(wǎng)絡(luò)平臺匯聚了來自四面八方的聲音，通過交流、討論，凝聚成群體智慧與群體道德感知，形成強(qiáng)大的輿論場，從而發(fā)揮道德的認(rèn)識與調(diào)節(jié)功能，對整個社會產(chǎn)生強(qiáng)有力的正面影響。在這個過程中，大學(xué)生的主動參與，有利于他們在積極的網(wǎng)絡(luò)交流與互動中，潛移默化地培養(yǎng)自己的道德主體意識和道德選擇能力，對課堂所學(xué)知識進(jìn)行驗(yàn)證、消化與吸收，從而形成自己獨(dú)立的道德人格，不斷完善自我。

在倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的當(dāng)代社會，大學(xué)生需要強(qiáng)化各方面的自我教育能力。新媒體所具有的普及性、開放性、多元性以及交互性特點(diǎn)為大學(xué)生的道德自我教育提供了良好的實(shí)現(xiàn)條件。誠然，新媒體給大學(xué)生道德自我教育帶來契機(jī)的同時，風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也是不可忽視的，比如，依托新媒體而廣泛傳播的網(wǎng)絡(luò)多元文化對青少年人生觀與價(jià)值觀的激蕩與沖擊；虛擬空間中道德自我約束能力的下降及道德責(zé)任感的缺失等等，但我們應(yīng)該看到，正是由于這些風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的存在，大學(xué)生才更應(yīng)該不斷強(qiáng)化道德自我教育能力，只有這樣，才能在多元文化大背景下，站穩(wěn)道德立場，堅(jiān)守道德底線，擔(dān)當(dāng)新時代賦予的歷史重任。

四、新媒體語境下大學(xué)生道德自我教育實(shí)現(xiàn)的有效路徑

(一)道德自我教育意識的培養(yǎng)

1.強(qiáng)化受教育者的主體意識

自我教育是在主體意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是個體自我意識覺醒、主觀能動性展現(xiàn)和主體力量發(fā)揮的結(jié)果，“主體意識就是能調(diào)動主體能動性，激勵主體積極付出行動的心理機(jī)制?！盵6]自我教育的實(shí)現(xiàn)以主體意識的產(chǎn)生為前提，因?yàn)橹挥袀€體具備了主體意識，才能把自我與外界區(qū)分開來，客觀評價(jià)自我，并認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距，從而產(chǎn)生縮小差距、實(shí)現(xiàn)理想自我的心理動力與行動，在此條件下自我教育才能產(chǎn)生。

在大學(xué)生的道德自我教育過程中，教育者要尊重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識，把學(xué)生看作獨(dú)立的個體，引導(dǎo)學(xué)生在教育中做自己的主人，主宰自己的未來。讓學(xué)生認(rèn)識到自己既是受教育者，也是教育者，從而激發(fā)其自我提升的內(nèi)在需要，充分發(fā)揮其自我教育的主觀能動性。

2.培養(yǎng)受教育者的道德自覺意識

在培養(yǎng)學(xué)生主體意識的基礎(chǔ)上，教育者應(yīng)尊重學(xué)生的主體性道德人格，改變傳統(tǒng)道德教育中自上而下的權(quán)威性灌輸模式，采取多種形式與學(xué)生平等交流，積極溝通，喚醒學(xué)生的道德自覺意識，讓學(xué)生認(rèn)識到自己是一個獨(dú)立的道德主體，具備道德自我修養(yǎng)能力，從而培養(yǎng)學(xué)生道德自我教育的信心以及道德分析、評判與選擇的能力。

(二)基于新媒體的道德自我教育能力的提升

1.全面自我認(rèn)識

自我認(rèn)識是大學(xué)生道德自我教育的前提和基礎(chǔ)，只有當(dāng)個體能夠正確認(rèn)識、了解自己，明確自我角色，找準(zhǔn)自我定位，才能有針對性地開展自我教育。在大學(xué)生道德自我教育過程中，教育者要善于運(yùn)用各種新媒體手段和平臺，引導(dǎo)學(xué)生思考以下幾個問題：我是誰？我從哪兒來？要到哪兒去？我為什么活著？通過這些問題的思考和回答，促使學(xué)生在對社會熱點(diǎn)事件觀察，新媒體信息互動與人際交往中全面審視自我，努力建構(gòu)自我，形成獨(dú)立、自主、完善的人格。

2.嚴(yán)格自我要求

自我要求是大學(xué)生道德自我教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，包括確定目標(biāo)和自我調(diào)控兩個方面。

首先，教育者要引導(dǎo)學(xué)生在全面客觀認(rèn)識現(xiàn)實(shí)自我的基礎(chǔ)上，找到與理想自我的差距，從而確立適合自己的道德目標(biāo)并不斷完善自己的道德目標(biāo)。新媒體所具有的開放性特點(diǎn)，一方面有助于大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺上獲取到大量的道德教育資源，如主流媒體的宣講、網(wǎng)絡(luò)課堂的開展等，這些教育資源幫助大學(xué)生確立正確的自我道德目標(biāo)；另一方面，有助于大學(xué)生接觸到大量的道德事例，通過對事例的分析與思考，對道德榜樣進(jìn)行社會性模仿，對道德失范行為進(jìn)行批判，在此過程中大學(xué)生逐漸清晰自我道德目標(biāo)，堅(jiān)定自我道德信念。

其次，教育者要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到道德實(shí)踐中，根據(jù)道德目標(biāo)在道德實(shí)踐中調(diào)控自己的思想與行為。在大學(xué)生道德自我調(diào)控能力的鍛煉方面，新媒體提供了廣闊的空間與領(lǐng)域。學(xué)生可以在各類社會熱點(diǎn)事件的關(guān)注與討論中達(dá)到精神認(rèn)同或自我反思，也可以在平等開放的人際互動中自由交流思想，促進(jìn)自我完善，還可以參與到各類網(wǎng)絡(luò)公益活動中，如“隨手拍解救流浪乞討兒童”、網(wǎng)絡(luò)文明傳播志愿者活動等。通過參與多種多樣的道德實(shí)踐活動，大學(xué)生可以豐富道德體驗(yàn)，強(qiáng)化道德認(rèn)知，提高道德自我調(diào)控能力。

3.客觀自我評價(jià)

良好的教育活動離不開評價(jià)環(huán)節(jié)，自我評價(jià)是檢驗(yàn)自我教育效果，改進(jìn)自我教育方法，提升自我教育質(zhì)量的有效手段，對自我教育活動起到導(dǎo)向功能。道德自我教育中的自我評價(jià)，是“學(xué)生基于原有的自我認(rèn)識，依據(jù)自身認(rèn)可的評價(jià)指標(biāo)和準(zhǔn)則，對自身整體或某方面素質(zhì)的發(fā)展所做出的認(rèn)識和判斷?！盵7]教育者應(yīng)重視學(xué)生自身在評價(jià)中的主體性地位，引導(dǎo)學(xué)生對照道德目標(biāo)，采取各種方式進(jìn)行自我評價(jià)活動，如基于新媒體手段的道德問卷、道德自省、道德評測活動。同時，要把學(xué)生的自我評價(jià)與教師評價(jià)結(jié)合起來，二者互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展與完善。

(三)外部環(huán)境的營造

1.營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

新媒體的運(yùn)營需要依托網(wǎng)絡(luò)平臺，而網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，一方面為大學(xué)生道德自我教育提供廣闊的空間與豐富的資源，另一方面，魚龍混雜、良莠不齊的龐雜信息又會使學(xué)生無所適從，甚至墜入墮落的深淵，因此，網(wǎng)絡(luò)平臺的風(fēng)朗氣清對于大學(xué)生道德自我教育的順利進(jìn)行至關(guān)重要。

要想營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，首先，需要國家加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，完善相關(guān)法律法規(guī)，及時處置網(wǎng)上違法有害信息，加大對于網(wǎng)絡(luò)違法行為的懲處力度。國家的強(qiáng)制力量是營造安全、清朗、有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有力保障。其次，需要社會、學(xué)校、家庭加強(qiáng)合作、多管齊下，共同建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)參與的引導(dǎo)機(jī)制。社會是大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的大背景，對大學(xué)生的各方面發(fā)展都起到潛移默化的影響。在大學(xué)生人生觀價(jià)值觀的培育方面，社會更是起到至關(guān)重要的作用。網(wǎng)絡(luò)媒體作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境最直接的營造者，應(yīng)具備高度的社會責(zé)任感，嚴(yán)格把控平臺發(fā)布的內(nèi)容，避免對青少年身心發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。同時適當(dāng)舉辦各類公益活動，引導(dǎo)青少年樹立正確價(jià)值觀，弘揚(yáng)正能量，鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論，為大學(xué)生道德自我教育打造清朗的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。如中國青年網(wǎng)搭載新媒體舉辦的“青年好聲音”系列活動、“青春勵志故事”網(wǎng)絡(luò)文化活動，成立國內(nèi)首個非營利網(wǎng)絡(luò)游戲公會聯(lián)盟等，都在青少年中產(chǎn)生了積極反響，引發(fā)了全社會強(qiáng)烈關(guān)注；學(xué)校是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)和生活場所，各高校應(yīng)積極探索和挖掘校園網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)學(xué)生道德教育方面的潛力。一方面做好網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)法制教育，提高學(xué)生對網(wǎng)上有害信息的甄別、抵制、批判能力，另一方面打造學(xué)校綜合性門戶網(wǎng)站、主題性教育網(wǎng)站，推進(jìn)校園、班級微博、微信群、QQ群及校園微信公共賬號等的建設(shè)，擴(kuò)大校園網(wǎng)絡(luò)文化的育人覆蓋面，傳播正能量，為大學(xué)生道德自我教育構(gòu)建積極的校園網(wǎng)絡(luò)空間；家庭是學(xué)生的第一個學(xué)習(xí)場所，父母是孩子的第一任老師，父母對待網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度會對孩子產(chǎn)生深刻的影響。父母應(yīng)積極學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，掌握一定的網(wǎng)絡(luò)技能，了解學(xué)生在家的新媒體使用情況，為大學(xué)生道德自我教育營造健康的網(wǎng)絡(luò)氛圍。

2.發(fā)揮學(xué)校德育工作的導(dǎo)向作用

道德教育的目的是促成自我教育，但并不是說開展自我教育，學(xué)校教育就不重要了，相反，學(xué)校教育在當(dāng)下和未來的相當(dāng)長時期內(nèi)仍將是大學(xué)生道德教育的主渠道。道德的自我教育與學(xué)校教育二者之間并不排斥，而應(yīng)相互補(bǔ)充，互為推力，共同促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展與完善。學(xué)校教育中的道德教育以思政課程為主要途徑，大學(xué)生的道德自我教育要在思政課的指導(dǎo)下進(jìn)行，沒有思政課程的引導(dǎo)，自我教育會偏離方向，效果也無法保證。這就需要思政教師要嚴(yán)格按照思政課程教學(xué)大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)安排好教學(xué)活動，牢牢貫徹社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)正能量，為大學(xué)生道德自我教育鼓好帆，掌穩(wěn)舵。同時，思政課教師應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，學(xué)習(xí)新媒體相關(guān)技術(shù)，提高新媒體運(yùn)用能力，采取多種渠道，在尊重的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立平等的師友關(guān)系，積極關(guān)注，開放溝通，相互分享，共同促進(jìn)彼此發(fā)展。