摘要：馬克思主義大眾化要求我們對(duì)不同質(zhì)的人群，使用不同的宣傳教育手段。思政課教學(xué)主要針對(duì)大學(xué)生，是馬克思主義大眾化的主要陣地，融合傳統(tǒng)文化是提高教學(xué)實(shí)效性是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的必要途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化;傳統(tǒng)文化;教學(xué)實(shí)效性

馬克思主義大眾化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，指的是馬克思主義理論從提出到被廣大人民群眾所掌握使用。馬克思主義大眾化其實(shí)一個(gè)理論掌握群眾的過(guò)程，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中這樣說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”

民族化是馬克思主義大眾化的一個(gè)重要特征。如果馬克思主義不能同中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合而實(shí)現(xiàn)民族化，那么馬克思主義大眾化對(duì)于中國(guó)而言就是空談。而作為馬克思主義大眾化的主要陣地的思政課教學(xué)，空洞的語(yǔ)言，單純的說(shuō)教對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是他們厭倦和不能接受的，不僅不利于馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)，反而上少數(shù)學(xué)生產(chǎn)生了逆反心理。學(xué)生上課抬頭率不高，不能入耳，又如何能夠入腦入心呢？又如何能夠在他們的生活中起指導(dǎo)作用呢？又如何能夠參與他們?nèi)松^、價(jià)值觀形成和塑造呢？毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？” 毛澤東希望廣大知識(shí)分子到群眾中去，“把口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義 ”。思政課理論教學(xué)和這個(gè)很類似。毋庸置疑，馬克思主義是一套邏輯嚴(yán)密的抽象真理體系。但是如果不為學(xué)生所接受，那就口頭上的馬克思主義。從根本上來(lái)講，這是同馬克思主義實(shí)踐性和科學(xué)性的基本特征相違背的。

融合傳統(tǒng)文化增強(qiáng)思政課的教學(xué)實(shí)效性是馬克思主義的本質(zhì)特征的必然要求，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然要求，也由青年學(xué)生的特質(zhì)所決定的。

1.融合傳統(tǒng)文化是馬克思主義本質(zhì)特征的必然要求

馬克思主義的實(shí)踐性的特征要求，理論掌握群眾。馬克思主義的一般原理，不是教條而是方法和出發(fā)點(diǎn)。這是從創(chuàng)始人馬克思、恩格斯就一直在強(qiáng)調(diào)的。他們認(rèn)為某些具體的論斷一定是會(huì)過(guò)時(shí)的，要求各國(guó)的馬克思主義者把自己創(chuàng)立的理論與各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。在談到《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)共產(chǎn)主義基本原理時(shí)，馬克思、恩格斯說(shuō)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移 ”。恩格斯就曾經(jīng)多次批評(píng)移居美國(guó)的德國(guó)社會(huì)主義者們，把馬克思主義“強(qiáng)加”給工人的做法，認(rèn)為他們一點(diǎn)都不懂的把理論和實(shí)踐相結(jié)合，變成推動(dòng)美國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)的杠桿。恩格斯指出：“如果把科學(xué)社會(huì)主義只作為一種舶來(lái)品強(qiáng)行移植到美國(guó)，那絕對(duì)不可能在美國(guó)生根。各國(guó)社會(huì)主義政黨的作用如果要想在美國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮出來(lái)，就得把自己變成 ‘徹底美國(guó)化的工人階級(jí)政黨’，用當(dāng)?shù)亍ㄓ玫恼Z(yǔ)言’ （ 英語(yǔ)） 講述無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，從而使科學(xué)社會(huì)主義和歐洲多年來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)取得的經(jīng)驗(yàn)在美國(guó)實(shí)現(xiàn)本土化、民族化，以有利于絕大多數(shù)的美國(guó)人所了解和掌握 ?！痹谥袊?guó)也是同樣的道理，不能同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合就不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的落地、生根、開花、結(jié)果。

馬克思主義理論是必須要有各國(guó)馬克思主義不斷豐富發(fā)展的。恩格斯明確指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條 ?！蹦窃趺床拍軐?shí)現(xiàn)理論的與時(shí)俱進(jìn)呢？與民族文化相結(jié)合。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化 ?！笨梢?jiàn)民族特色是馬克思主義大眾化是馬克思主義理論創(chuàng)新的特征之一。所以想要發(fā)展馬克思主義就必須尋求傳統(tǒng)文化和馬克思主義的融合點(diǎn)。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”

2.中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然要求

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在過(guò)去我們產(chǎn)生了令世界矚目的璀璨的文明。作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)有一個(gè)不同于其他國(guó)家的特點(diǎn)，就是我們有悠久的歷史。而且這種悠久的歷史是不需要考古來(lái)證明的。我們的文字和思想傳承是世界上保留最完善和最悠久的國(guó)家的。我們打開書，就可以和兩千年前的古人進(jìn)行心靈上的交流。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步一直起著重要作用和深刻影響。傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不是要把傳統(tǒng)割裂，而是更好的融合和吸收傳統(tǒng)文化中的精華部分。對(duì)此習(xí)近平做過(guò)高度概括和深刻總結(jié)：“從歷史的角度看，括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。” “歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中。我國(guó)傳統(tǒng)思想文化根源在社會(huì)生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)。古代思想文化對(duì)今人仍然具有很深刻的影響?！?/p>

傳統(tǒng)文化是不能拋棄的，馬克思主義在大眾化的過(guò)程中，不斷吸收和改造傳統(tǒng)文化，有了顯著成果。比如說(shuō)從“以德治國(guó)”思想的提出到“八榮八恥”的踐行。中國(guó)從周公、孔子以來(lái)就開創(chuàng)了一個(gè)注重德行的觀念傳統(tǒng)，中華民族也是世界聞名的禮儀之邦。打開歷史的長(zhǎng)卷，從孔子的“仁者，愛(ài)人”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。無(wú)數(shù)的仁人志士正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下為祖國(guó)和人民作出了巨大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化還要求我們注重個(gè)人的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)文化也是民族復(fù)興的不竭的精神動(dòng)力源泉之一，這就是孟子說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

傳統(tǒng)文化主張不斷更新的。陳來(lái)教授在《孔子與當(dāng)代中國(guó)》一書中指出“無(wú)論如何，傳統(tǒng)是不可或缺的，但傳統(tǒng)不是完美的傳統(tǒng)是延續(xù)的，但傳統(tǒng)不是固定不變的傳統(tǒng)既要經(jīng)過(guò)接受，也要經(jīng)過(guò)修改發(fā)展、變化、轉(zhuǎn)化充滿了傳統(tǒng)傳延的過(guò)程。而且傳統(tǒng)的傳延更依賴于闡釋，而闡釋總是反映著時(shí)代的新的變化，包含著新的發(fā)展?！眰鹘y(tǒng)文化和馬克思主義相融合、碰撞也是傳統(tǒng)文化的煥發(fā)生命的方式。比如毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)理念的重新闡釋與說(shuō)明，就讓這個(gè)詞具有了深刻的哲學(xué)道理。鄧小平“小康社會(huì)”江澤民的“與時(shí)俱進(jìn)”都是如此。更好的促進(jìn)馬克思主義的大眾化，不斷豐富馬克思主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，解決發(fā)展中新問(wèn)題，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和利用。習(xí)近平指出：“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示 ?！?/p>

3.融合傳統(tǒng)文化，符合大學(xué)生群體的特質(zhì)

大學(xué)生群體是社會(huì)群體中思維最積極、最有創(chuàng)造力的群體，這就要求我們思政課的教學(xué)，不能照本宣科，不同脫離實(shí)際，不能脫離傳統(tǒng)。必須積極開發(fā)馬克思主義基本原理能夠和傳統(tǒng)文化融合的部分，要改變過(guò)去單一的理論教學(xué)模式，讓他們通過(guò)具體的歷史事實(shí)的討論中，在第二課堂中進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。

大學(xué)生群體是新媒體的主要使用者。新媒體對(duì)于大學(xué)生有很強(qiáng)大的吸引力。在思政課教學(xué)過(guò)程中，必須用生動(dòng)事例來(lái)講述道理，而不能僅僅是知識(shí)的傳授。提高對(duì)學(xué)生的感染力，增強(qiáng)他們對(duì)理論的認(rèn)同。

大學(xué)生時(shí)期是一個(gè)人的人生觀、世界觀形成的重要時(shí)期。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有無(wú)數(shù)的例子可以用，既能印證基本原理又能夠引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀和人生觀的塑造?？梢越o大學(xué)生提供榜樣的激勵(lì)。

總之，大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)是接班人和建設(shè)者，實(shí)現(xiàn)這個(gè)群體對(duì)馬克思主義的認(rèn)同是我們必須要的事情。而融合傳統(tǒng)文化增強(qiáng)思想政治課的教學(xué)實(shí)效性即是馬克思主義的本質(zhì)要求又是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的一個(gè)重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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2.《馬克思恩格斯選集》人民出版社，1995年版。

3.胡錦濤，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告，人民出版社。

4.《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社 2014 年版。

5.《人民日?qǐng)?bào)》2014 年 9 月 25 日。

6.《人民日?qǐng)?bào)》2014 年 10 月 14 日。

注釋：

1《毛澤東選集》第2版第3卷第851頁(yè)。

2《毛澤東選集》第2版第3卷第858頁(yè)。

3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第248頁(yè)。

4《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第393頁(yè)。

5《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第681頁(yè)。

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告，人民出版社，2007年，第34頁(yè)。

6《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社 2014 年版，第 175 頁(yè)。

7《人民日?qǐng)?bào)》2014 年 9 月 25 日。

8《人民日?qǐng)?bào)》2014 年 10 月 14 日。

9《人民日?qǐng)?bào)》2014 年 9 月 25 日。

作者信息：王志偉，男（1983.10-），漢族，籍貫：河北唐山，碩士，講師。研究方向：思想政治教育，傳統(tǒng)文化。

基金項(xiàng)目：本文系成都工業(yè)學(xué)院2016年校級(jí)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：馬克思主義大眾化進(jìn)路編號(hào)：2016SZ02）的研究成果。