董明潔　陳焱

摘 要：基于2018版《馬克思主義基本原理概論》課程教材編寫組修訂說(shuō)明以及就2018版教材增訂內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)前《馬克思主義基本原理概論》課程教學(xué)完全可以借助新版教材對(duì)于實(shí)踐概念部分的增訂材料內(nèi)容，依照習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中堅(jiān)持理論自信的相關(guān)思想方針為指導(dǎo)，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)于馬克思主義中最核心的“實(shí)踐”概念的理論教學(xué)，從技術(shù)上解決一直以來(lái)困擾著師生的本課程中最難的第二章哲學(xué)認(rèn)識(shí)論部分與第四章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分的教學(xué)難點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)而在將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入馬克思主義基本原理的授課內(nèi)容的總體授課原則之下，來(lái)更好地提升本課程的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理概論;實(shí)踐;教學(xué)設(shè)計(jì);育人鑄魂

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.36.061

2018版《馬克思主義基本原理概論》修訂本教材大幅加強(qiáng)了“實(shí)踐”概念的內(nèi)容比重，作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)講清楚“實(shí)踐”概念的理論與現(xiàn)實(shí)意義，能更好地解決既往馬克思主義基本原理課程的兩個(gè)教學(xué)難點(diǎn)——第一章、第二章以唯物辯證法為基本主旨的“物質(zhì)與意識(shí)”的辯證關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程，以及第四章馬克思主義對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律的批判。

1 抓住“實(shí)踐”原則——把握2018版馬基教材增訂基本原則來(lái)開展教學(xué)設(shè)計(jì)

根據(jù)2018版馬基教材修訂組首席專家劉建軍教授在《教材修訂說(shuō)明》（以下簡(jiǎn)稱修訂說(shuō)明）中的說(shuō)法，本次教材修訂的基本原則有三點(diǎn)：

一是全面融入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，體現(xiàn)習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義指導(dǎo)地位和馬克思主義理論教育的重要論述。

二是突出體現(xiàn)黨的十九大的昂揚(yáng)精神和新時(shí)代的豪邁氣概，體現(xiàn)馬克思主義的理論自信。

三是根據(jù)“教師好用、學(xué)生易學(xué)”體現(xiàn)好的教材的教學(xué)功能。

從具體內(nèi)容上說(shuō)，此次教材增訂的核心，相對(duì)于舊版最重要的變化，是大大加強(qiáng)了“實(shí)踐”概念在課程內(nèi)容中的比重，直接表現(xiàn)為在第二章中增加了一個(gè)小目的“實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)”內(nèi)容。從全書來(lái)看，除了相關(guān)歷史性與知識(shí)性內(nèi)容的增刪調(diào)整，本次修訂涉及馬克思主義基本原理理論部分的加強(qiáng)敘述僅此一處。這非常清楚地表明，使用2018版馬基教材的課程教學(xué)應(yīng)該緊緊抓住馬克思主義理論當(dāng)中最為核心的那個(gè)概念——實(shí)踐，即講清楚馬克思主義哲學(xué)之中最核心的將“人的感性活動(dòng)理解為對(duì)象性活動(dòng)”（關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱）的這一核心原則。并使之貫穿上述三點(diǎn)教材修訂的基本原則，以及4個(gè)主要的內(nèi)容方面的增訂。

同時(shí)，2018版馬基教材上述對(duì)于“實(shí)踐”概念的理論偏重與具體內(nèi)容材料的增刪之間呼應(yīng)是非常清楚的。主要表現(xiàn)在下述三個(gè)方面。

（1）教材中以“科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性、發(fā)展性五個(gè)方面”對(duì)馬克思主義基本特征的概括的新提法，其邏輯核心從根本上就可以被概括為“實(shí)踐性”特征。一則，從革命性與科學(xué)性上說(shuō)，因?yàn)轳R克思主義的革命性本身體現(xiàn)在其相對(duì)于舊哲學(xué)與舊古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性上，同時(shí)，這一科學(xué)性的思想起點(diǎn)在于其不僅僅從固有的抽象物的角度去理解人的本質(zhì)，而是從社會(huì)關(guān)系（人的感性對(duì)象性活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)）以一種開放的、過(guò)程性的方式去把握人的本質(zhì)。二則，同樣是基于此點(diǎn)，馬克思主義突出地關(guān)注人民與人民的勞動(dòng)實(shí)踐并將歷史認(rèn)作是人與自然之間通過(guò)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展的體現(xiàn)，這也就是人民性與發(fā)展性。

（2）此外，將實(shí)踐小目放到認(rèn)識(shí)小目之前，顯然是要從哲學(xué)上突出“實(shí)踐”概念在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，只有搞清楚了馬克思對(duì)于“實(shí)踐”概念的定義，才能夠真正理解馬克思主義中的“認(rèn)識(shí)、真理、價(jià)值以及改造世界等”相關(guān)概念的哲學(xué)意義。

（3）同樣，也只有從馬克思主義的“實(shí)踐”視角出發(fā)，才能認(rèn)清自新民主主義革命與改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人所秉持的“實(shí)事求是”原則與對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)調(diào)的理論母題所在，并且更好地把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義基本原理體系中的思想淵藪，很好地將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義基本原理融合起來(lái)。正如習(xí)近平同志所言：“改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開放的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。”

另一方面，從上述三點(diǎn)修訂基本原則上說(shuō)，在體現(xiàn)黨的十九大精神與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論方面，關(guān)于“實(shí)踐”概念，習(xí)近平同志也曾明確指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！庇纱丝梢?，“實(shí)踐”概念在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想視域內(nèi)的重要地位。

再次，從體現(xiàn)理論自信的角度來(lái)看，對(duì)于“實(shí)踐”概念本身的闡發(fā)也可以說(shuō)是馬克思的哲學(xué)敘事體系及其對(duì)于舊哲學(xué)的揚(yáng)棄之中最深刻的部分，按照俞吾金教授的說(shuō)法，正是通過(guò)對(duì)于“實(shí)踐”概念的闡發(fā)，馬克思揚(yáng)起了舊唯物主義與唯心主義的哲學(xué)，而建立了一套具有革命性的“實(shí)踐-社會(huì)關(guān)系本體論”。因此，要體現(xiàn)馬克思主義的理論自信，我們顯然就應(yīng)該在授課中著重闡發(fā)馬克思的“實(shí)踐”所內(nèi)涵的上述思想邏輯，用真正具有深度的理論來(lái)掌握學(xué)生的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而才能真正喚起學(xué)生對(duì)于馬克思主義的理論自信。這也是思政課發(fā)揮育人鑄魂使命所需要傳達(dá)的關(guān)鍵性知識(shí)內(nèi)容。

最后，要落實(shí)好“教師好用、學(xué)生易學(xué)”的修訂原則，除了教材本身的形式編撰、語(yǔ)言組織之外，在教學(xué)內(nèi)容上的偏重、調(diào)整并解決一直以來(lái)馬克思主義基本原理概論課程所存在的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，顯然也是題中應(yīng)有之義。

從馬克思主義基本原理概論教學(xué)設(shè)計(jì)的一般經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，本課程有兩個(gè)主要的授課難點(diǎn)，或者說(shuō)學(xué)生不易把握的章節(jié)內(nèi)容——第一章、第二章以唯物辯證法為基本主旨的“物質(zhì)與意識(shí)”的辯證關(guān)系以及認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程以及第四章馬克思主義對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)與價(jià)值規(guī)律的批判。因此，要讓“實(shí)踐”這一理論重點(diǎn)，真正地進(jìn)入學(xué)生的頭腦，顯然就更要求我們?cè)谡n程教學(xué)設(shè)計(jì)中突破既往以來(lái)一直存在這兩個(gè)馬克思主義基本原理課當(dāng)中的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，上述二者構(gòu)成原理課程教學(xué)中的一對(duì)辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)然，從辯證法的角度來(lái)看，“實(shí)踐”概念作為此間最難的部分，同時(shí)也是解決問(wèn)題最合適的鑰匙。

具體言之，在整個(gè)課程中，這兩個(gè)難點(diǎn)之所以成為難點(diǎn)，從理論本身來(lái)看，是因?yàn)槠渲邢嚓P(guān)內(nèi)容從根本上說(shuō)涉及馬克思對(duì)于從康德到費(fèi)爾巴哈的一系列德國(guó)古典哲學(xué)家的思想批判。這些知識(shí)內(nèi)容是十分抽象的，這就給教師的教學(xué)設(shè)計(jì)帶來(lái)了困難。

同時(shí)，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)，第四章中涉及了對(duì)商品、生產(chǎn)、資本、貨幣以及剩余價(jià)值與資本主義基本矛盾的相關(guān)論述及演繹，其方法論核心其實(shí)也來(lái)自上述馬克思主義的實(shí)踐本體世界觀。所以，在前述教科書哲學(xué)部分學(xué)的不夠扎實(shí)的前提下，學(xué)生很難理解其中所存在的違背感覺常識(shí)的辯證邏輯結(jié)論（比如將資本的本質(zhì)理解為一種“關(guān)系”，價(jià)值生產(chǎn)同樣會(huì)生產(chǎn)出“資本主義的社會(huì)關(guān)系”等結(jié)論），以及相關(guān)結(jié)論背后所蘊(yùn)含的辯證邏輯方法。

因此，從教學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容的側(cè)重來(lái)看，如果我們能抓住“實(shí)踐”這把鑰匙，就可以發(fā)現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的本體論（存在論）與認(rèn)識(shí)論方面，“實(shí)踐”概念皆是其揚(yáng)棄舊哲學(xué)的關(guān)鍵。同時(shí)，在歷史唯物主義以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，只有清楚地把握住實(shí)踐概念的內(nèi)涵，才能理解為什么生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證是歷史發(fā)展的關(guān)鍵以及作為實(shí)踐人的本質(zhì)的感性對(duì)象性活動(dòng)的“實(shí)踐”（勞動(dòng)）概念被異化之后所帶來(lái)的私有制與資本主義的問(wèn)題，以及為什么人的解放必須要消滅異化勞動(dòng)與私有制的內(nèi)在邏輯。

所以，在教學(xué)上借助2018版教材對(duì)于“實(shí)踐”概念進(jìn)行的修訂的東風(fēng)，抓住“實(shí)踐”來(lái)貫穿馬克思主義基本原理各思想方面內(nèi)容，顯然有助于教師在新教材的內(nèi)容范圍內(nèi)，事半功倍地幫助學(xué)生提綱挈領(lǐng)地把握馬克思主義基本內(nèi)容的核心，進(jìn)而突破一直以來(lái)在馬克思主義基本原理概論教學(xué)中所遇到的這兩個(gè)難題內(nèi)容。

2 圍繞馬克思主義的“實(shí)踐”概念及其對(duì)于既往哲學(xué)的批判來(lái)展開對(duì)于辯證唯物主義思想相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)

具體而言，對(duì)于馬克思主義基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)設(shè)計(jì)難點(diǎn)，除了因?yàn)槠渲械母拍钆c邏輯過(guò)于抽象而導(dǎo)致授課學(xué)生完全無(wú)法理解之外，還要避免的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，因?yàn)椤拔ㄎ镏髁x”“能動(dòng)的反映論”等概念，將馬克思主義的核心哲學(xué)原則辯證唯物主義簡(jiǎn)單地以機(jī)械唯物論的方式來(lái)加以理解。從授課效果來(lái)看，這種對(duì)于馬克思主義的“誤解”比“不理解”要更為麻煩。當(dāng)然，這并不是說(shuō)相關(guān)任課教師會(huì)分不清辯證唯物主義與機(jī)械唯物論從而導(dǎo)致講錯(cuò)，或者主觀故意地以機(jī)械唯物論代替辯證唯物主義來(lái)教授學(xué)生;而是說(shuō)，除了學(xué)生是否聽懂之外的總體判斷，在相關(guān)章節(jié)的教授中，任課教師需要確認(rèn)其所教授的學(xué)生是否會(huì)以機(jī)械唯物論的方式來(lái)理解馬克思的辯證唯物主義原則。

從知識(shí)儲(chǔ)備上說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生接受了非常完備的基于自然科學(xué)世界觀的初等與中等教育，在課程教學(xué)中，以自然科學(xué)的世界觀來(lái)理解或解讀馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物論與自然辯證法是非常合乎其思想與學(xué)習(xí)邏輯的事情。

但需要注意的一點(diǎn)是：盡管馬克思主義與機(jī)械唯物論以及自然科學(xué)共享“物質(zhì)世界乃是客觀存在的”這一世界觀立場(chǎng)，但辯證唯物主義相對(duì)于機(jī)械唯物論的核心揚(yáng)棄點(diǎn)是：其并不僅從客觀抽象的角度來(lái)理解這一客觀世界，同時(shí)還以辯證的、具體的、能動(dòng)的、屬人的（人與自然的關(guān)系）的角度來(lái)理解這一世界的客觀性，進(jìn)而此間關(guān)鍵所在就是馬克思對(duì)于“實(shí)踐”概念新定義與新闡發(fā)。所以，如果不講清實(shí)踐概念，則學(xué)生很可能就單純的以自然科學(xué)式樣的邏輯來(lái)理解馬克思主義的世界觀，這顯然是一種誤解。

正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中》開宗明義地所提出的那樣：“一從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！?/p>

而2018版《修訂說(shuō)明》中強(qiáng)調(diào)了第二章：章標(biāo)題由“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律”改為“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律”。將“實(shí)踐”上升進(jìn)入到章標(biāo)題，并放在“認(rèn)識(shí)”之前，體現(xiàn)了“實(shí)踐”在馬克思主義理論中的重要地位，也有助于改變長(zhǎng)期以來(lái)老師把這一章僅僅定位于“認(rèn)識(shí)論”而對(duì)實(shí)踐重視不夠的偏差，以更好把握本章在教材中的定位。……增加一目“實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)”，集中闡述實(shí)踐觀點(diǎn)。

對(duì)照上述《修訂說(shuō)明》來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)2018版馬基教材的修訂是極具針對(duì)性的。因?yàn)榕f版的教材在主要論述“物質(zhì)客觀性”的第一章之后，緊接著講的是圍繞著能動(dòng)反映論所展開的馬克思主義的認(rèn)識(shí)原則，其后才是實(shí)踐原則。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生在理解馬克思主義哲學(xué)的上述相關(guān)核心內(nèi)容的時(shí)候，很容易首先獲得一個(gè)抽象的（沒(méi)有人在其中的）物理學(xué)意義上的理想化的世界模型，然后將人對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)設(shè)想為一種抽象客觀的反映與描述。

在這一世界觀之下，人是作為第三人稱的抽象旁觀者（觀察者），而非具有主體性的具體參與者出現(xiàn)的，而這種世界觀實(shí)際上是馬克思所批評(píng)過(guò)的“物質(zhì)的抽象的唯靈論”原則的反映，本質(zhì)上也就是深受牛頓力學(xué)影響的康德哲學(xué)的二元論世界觀的一個(gè)唯物主義變體。馬克思指出：“抽象的唯靈論是抽象的唯物主義，抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論”。毋庸置疑，這一先入為主的印象一旦形成，對(duì)于馬克思主義實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)就會(huì)出現(xiàn)偏差。由于當(dāng)代大學(xué)生的自然科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，他們會(huì)比較自然地將“實(shí)踐”像費(fèi)爾巴哈一樣理解為一種感性上的客體直觀，但這其中的主客認(rèn)識(shí)原則實(shí)際是康德式的而非馬克思式的。

如此，從哲學(xué)上說(shuō)，學(xué)生就沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)在“實(shí)踐”基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的“人”所具有的主體性（注意是主體性而不是主體）地位，而只是將人理解為既往形而上學(xué)或者舊唯物主義意義上的感性認(rèn)識(shí)主體。

從馬克思主義哲學(xué)上說(shuō)，上述誤解的關(guān)鍵在于：如果依照費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義或者自然科學(xué)世界觀中的理解，那么我們可以獲得一個(gè)抽象的、旁觀的、具有感性直觀的認(rèn)識(shí)“主體”，于是我們就得到了唯心主義康德哲學(xué)直至舊唯物主義的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，這也是一般在常識(shí)與經(jīng)典意義上的對(duì)主-客認(rèn)識(shí)的兩種經(jīng)典哲學(xué)理解。這也是《修訂說(shuō)明》中講的舊版教材可能引起的“認(rèn)識(shí)論”定位偏差的具體內(nèi)涵。

事實(shí)上，在馬克思主義哲學(xué)的論域內(nèi)根本不存在典型的康德哲學(xué)式樣的主-客認(rèn)識(shí)范式，對(duì)于人這樣的概念來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有主體與客體這樣的概念定義存在，而只有以作為“主體性”的對(duì)象性的[gegenstāndliche]活動(dòng)原則（實(shí)踐原則）的詮釋。這種只有主體性而沒(méi)有主體的結(jié)論實(shí)際上是違背一般人的常識(shí)性理解與設(shè)想的，必須經(jīng)過(guò)一定的辯證思考才能得出。所以，我們?cè)谙嚓P(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)中必須意識(shí)到這個(gè)難點(diǎn)。

正如馬克思所言：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，這種設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)……因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)?！?/p>

上述引文也正是2018版馬基教材第二章將“實(shí)踐”原則放在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)原則之前的理論依據(jù)所在，也是避免學(xué)生在這一問(wèn)題上的常識(shí)性理解之必要性的思想淵藪所在。

在馬克思主義看來(lái)，作為對(duì)象性活動(dòng)的“實(shí)踐”在本體論（存在論）層面，相對(duì)于經(jīng)典形而上學(xué)意義上的抽象的“主體”要更為基礎(chǔ)與本真，人在這個(gè)意義上可以被認(rèn)作是“對(duì)象性的存在物”，而后者相對(duì)于前者更為基礎(chǔ)的關(guān)鍵就在于：其作為“對(duì)象性的存在物”，其（人）乃是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼出和吸入一切自然力的人”而非一個(gè)被預(yù)設(shè)的抽象的“認(rèn)識(shí)主體”;其主體性，在馬克思看來(lái)，實(shí)際是在“通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)”（實(shí)踐活動(dòng)）的過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的，因此，“人”對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，就一定意味著一種通過(guò)實(shí)踐而帶來(lái)具有過(guò)程性或歷史性的存在論層面的主體性的綻放，而非可被簡(jiǎn)單抽象的主客體概念所定義的對(duì)象（如定義為靈魂、意識(shí)或認(rèn)識(shí)主體，這是比較容易設(shè)想的常識(shí)性認(rèn)識(shí)）。

換言之，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中需要突出，人實(shí)際上是通過(guò)“實(shí)踐”這一對(duì)象性的活動(dòng)所造就的人化自然，反過(guò)來(lái)確立了人自身作為處于自然之中對(duì)象性存在的主體性，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義也就超越了所有既往的形而上學(xué)原則，而將“作為對(duì)象性活動(dòng)”的“實(shí)踐”作為人的本體論（存在論）核心，以具體、能動(dòng)的、作為對(duì)象性存在物的主體性原則說(shuō)明了人與自然之間的基本關(guān)系。而在這種將既往“主體-客體”合一的“對(duì)象性活動(dòng)”（實(shí)踐活動(dòng)）范式中，“人-在世界之中”的這種辯證結(jié)構(gòu)的具體性、歷史性與發(fā)展性（過(guò)程性）也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的唯物原則，進(jìn)而把“對(duì)象性活動(dòng)”（實(shí)踐活動(dòng)）理解為“通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象”的思考邏輯則深刻地表達(dá)了辯證唯物主義中所蘊(yùn)含的辯證邏輯。

因此，如果借助2018版馬基教材所增加的第二章第一節(jié)第一小目“實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)”將上述“實(shí)踐”在馬克思主義哲學(xué)中的基礎(chǔ)性地位對(duì)學(xué)生講清上述問(wèn)題，也就能同時(shí)講清楚馬克思主義對(duì)于既往哲學(xué)的革命性意義及其思想視域內(nèi)的“人-世界”結(jié)構(gòu)中的基本辯證關(guān)系，以及對(duì)于人作為“類存在”（不同于費(fèi)爾巴哈那種抽象的類存在定義）的科學(xué)闡發(fā)。所以這一部分教學(xué)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是說(shuō)清：為什么馬克思主義在發(fā)生學(xué)上會(huì)得出意識(shí)是從屬于物質(zhì)的，以及實(shí)踐為什么是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)并與認(rèn)識(shí)具有辯證關(guān)系等具有經(jīng)典型的馬克思主義中的基本原理性論斷。

3 在教學(xué)設(shè)計(jì)中突出馬克思主義“實(shí)踐”內(nèi)涵中的“感性對(duì)象性”原則論說(shuō)資本主義對(duì)于人的本質(zhì)的異化以及剩余價(jià)值的剝削實(shí)質(zhì)

如上節(jié)所述，在明確把握作為對(duì)象性活動(dòng)的“實(shí)踐”概念的前提下，學(xué)生才能很好地理解馬克思所講的：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”作為對(duì)象性活動(dòng)的“實(shí)踐”從本質(zhì)上說(shuō)，就給出了一種“人-自然”結(jié)構(gòu)之間的新關(guān)系——具有主體性的人也是處于自然之中與其他自然對(duì)象一樣的對(duì)象性存在物（這是其主體性也就是能夠進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的必要條件），因此，實(shí)踐原則也就同時(shí)給出（在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)是“生產(chǎn)”出了）了一種人與人之間的關(guān)系，即馬克思所講的“社會(huì)關(guān)系”。所以，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，人的社會(huì)性或社會(huì)關(guān)系不是相對(duì)于人的自然屬性（動(dòng)物性）的第二性原則，而是具有基礎(chǔ)與本真意義的，對(duì)于人的本體性表述，這是馬克思主義新世界觀的核心。

馬克思指出：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活，一個(gè)存在如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是第三者的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，也就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。 ”

因此，基于上述對(duì)象性原則，我們需要在教學(xué)設(shè)計(jì)中突出，所謂社會(huì)關(guān)系就一定是具有歷史性的、當(dāng)下的、具體的人所處的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。這構(gòu)成了歷史唯物主義的基本方法論思想視域。而資本主義商品經(jīng)濟(jì)的核心問(wèn)題，就在于其作為人當(dāng)下具體的社會(huì)關(guān)系模式，對(duì)這種具有基礎(chǔ)性的人的對(duì)象性活動(dòng)（實(shí)踐）活動(dòng)的異化。

馬克思指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物?！虼?，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地，現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在它所創(chuàng)造的世界直觀自身。因此，異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的，類的對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界。 ”

可見，一般我們?cè)隈R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一部分中所一直強(qiáng)調(diào)的“異化勞動(dòng)”有其深刻的哲學(xué)與世界觀基礎(chǔ)，這一點(diǎn)必須在相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。并且其直接關(guān)涉于馬克思通過(guò)作為對(duì)象性活動(dòng)的“實(shí)踐”在本體論（存在論）上對(duì)于人的基礎(chǔ)性定義。所以，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該從這一哲學(xué)起點(diǎn)開始，馬克思的哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是統(tǒng)一的整體。而這也要求我們?cè)谡n程設(shè)計(jì)上能夠前后后呼應(yīng)，抓住2018版馬基教材在哲學(xué)（第二章）方面對(duì)于實(shí)踐概念的增訂內(nèi)容的東風(fēng)，那么就能更好地基于馬克思感性對(duì)象性原則講清楚馬克思對(duì)于資本主義制度進(jìn)行批判的內(nèi)在理路與思想基礎(chǔ)。

那么具體教學(xué)設(shè)計(jì)上應(yīng)該如何來(lái)做呢？

常規(guī)上，在教授異化勞動(dòng)的時(shí)候，教師常常會(huì)引用馬克思的如下觀點(diǎn)指出，因?yàn)橘Y本主義私有制使得：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，及勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化”上述說(shuō)法一般地被認(rèn)作是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于異化勞動(dòng)（勞動(dòng)的外化）的一段經(jīng)典論述。

但根據(jù)筆者在課后收到的學(xué)生反饋來(lái)看，學(xué)生對(duì)于這段文字的最后一段“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化”總是不能很好的加以理解。此間的難點(diǎn)，若仔細(xì)分析的話，還是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于工人的非現(xiàn)實(shí)化為什么等于對(duì)象的喪失之間的邏輯關(guān)系存在理解困難，這說(shuō)到底還是因?yàn)槠錈o(wú)法理解“實(shí)踐”所內(nèi)涵的對(duì)象性原則所致。

而目前，針對(duì)這一具體問(wèn)題，在教學(xué)設(shè)計(jì)上，我們可以直接引用2018版馬基教材的所增訂的“實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)”這一小目中的文本內(nèi)容來(lái)加以說(shuō)明：“實(shí)踐的主體、客體和中介是不斷變化發(fā)展的，因而實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)也是歷史變化發(fā)展的，這種變化主要表現(xiàn)為主體的客體化與客體的主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。主體的客體化，是人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量作用于客體，使其按照主體的需要發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，形成了世界上本來(lái)不存在的對(duì)象物。他是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力量通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)沉淀、凝聚和物化在客體中?！腕w的主體化，是客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去客體性的形式，變?yōu)橹黧w的一部分。”

顯然，基于上述教材新增訂的關(guān)于“實(shí)踐”概念的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思所講的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化，外化”，實(shí)際上就是資本家通過(guò)私有制對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，而間接地占有了作為生產(chǎn)者的工人通過(guò)勞動(dòng)（實(shí)踐）所凝聚在勞動(dòng)產(chǎn)品（表現(xiàn)為剩余勞動(dòng)時(shí)間）中的其作為主體（對(duì)象化存在）的本質(zhì)力量，因此也就使得其對(duì)象化活動(dòng)本身不再生產(chǎn)其自身的對(duì)象化存在（工人不擁有其勞動(dòng)產(chǎn)品），這導(dǎo)致了工人作為對(duì)象化存在喪失其（凝聚在勞動(dòng)產(chǎn)品）中的對(duì)象化本質(zhì)，進(jìn)而也就導(dǎo)致了其作為勞動(dòng)的對(duì)象化活動(dòng)（實(shí)踐）的異化與外化。

如此一來(lái)，我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)中需要明確上述辯證邏輯鏈條。通過(guò)回溯第二章的新增小目，授課教師就可以比較容易地在2018版馬基教材的范疇以及新版教學(xué)大綱的框架內(nèi)講清第四章資本主義對(duì)于人的本質(zhì)的異化問(wèn)題，而講清楚了這一點(diǎn)，也就能說(shuō)明為什么資本家對(duì)于工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有以及將這種占有規(guī)定為合法的私有制是一種絕對(duì)的不義。如此，學(xué)生才能更好地理解公有制或者共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的理論揚(yáng)棄，從本質(zhì)上說(shuō)乃是一種對(duì)人的解放的追求。

正如馬克思所指出的那樣：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”

4 結(jié)論

正如《修訂說(shuō)明》所言：“由于此次修訂變化較大，因而思想政治理論課教師應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行再研讀，再消化，并以此引導(dǎo)自己開展教學(xué)。教材是實(shí)施教學(xué)的基礎(chǔ)，既然教材發(fā)生了變化，那么教師在教學(xué)中第一位的任務(wù)，當(dāng)然就是先把教材吃準(zhǔn)吃透。不僅要了解和把握哪些地方作了修改，以及增加了什么新的內(nèi)容，而且還要吃透精神，弄明白為什么要這樣修改。這樣不僅知其然，而且知其所以然，才能把握教材修訂的精神和要求?！倍疚囊舱腔谶@樣一種思路，圍繞既往以來(lái)馬克思主義基本原理來(lái)概論課程授課中所遇到的一些實(shí)際問(wèn)題作了一些思想探索。

毋庸置疑，馬克思主義基本原理概論課是大學(xué)本科思政課程中最具理論性的部分，因此其本身就承擔(dān)著講清理論的使命，基于這一點(diǎn)，在馬克思主義基本原理概論課程中，我們要達(dá)到教學(xué)大綱所要求的教學(xué)目標(biāo)，就應(yīng)該是能夠有自信說(shuō)清理論、敢于說(shuō)清理論。馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人所謂徹底，就是抓住事物的根本?！倍挥芯邆渥銐虻睦碚撟孕牛覀儾拍懿⑶腋矣趯ⅠR克思主義的理論徹底地展現(xiàn)給學(xué)生，這也是本文所內(nèi)涵深層思考邏輯。

從問(wèn)題意識(shí)上說(shuō)，上述思考是技術(shù)性的，期望解決的是既往相關(guān)教學(xué)設(shè)計(jì)中一直存在的幾個(gè)具體疑難問(wèn)題。就此而言，這次教材修訂對(duì)于上述教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題解決提供了非常實(shí)際的幫助。但在解決技術(shù)性問(wèn)題之外，筆者也力圖以此次修訂為契機(jī)尋求一種課程授課理念上的轉(zhuǎn)換，深化習(xí)近平總書記“不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”的最新指示要求，以更好地為高校思政課“育人鑄魂”的總體目標(biāo)服務(wù)。

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