解 飛

（湖南交通工程學(xué)院 湖南 衡陽 421001）

中國有著悠久的歷史，中國的歷史更像一部音樂發(fā)展史，其可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。中國音樂史，顧名思義，是由“中國”和“音樂史”兩個名詞構(gòu)成，即中國的音樂歷史。“中國”在這里雖是一個名詞，但在“中國音樂史”這個詞匯中代表著時間概念。即遠(yuǎn)古，夏商，西周，春秋戰(zhàn)國，秦漢，魏晉南北朝，隋唐，宋元明清，民國至今?！耙魳肥贰奔丛凇爸袊边@個時間范疇內(nèi)發(fā)生的音樂事象。樂是由人“生”的，那么音樂事象一定有“樂人”存在。之后，不用借助于任何外部因素，就能通過自身“功能”的表現(xiàn)來形成樂舞和歌曲兩種藝術(shù)形式。隨著時間的發(fā)展，“樂器”應(yīng)運(yùn)而生，進(jìn)而推動了“樂律”的出現(xiàn)。“聲樂”“舞蹈”“器樂”三種形式創(chuàng)作出了眾多“音樂作品”的同時，也在不同時期形成了各種藝術(shù)形式，如歌舞戲曲等等。伴隨著“樂人”對音樂的理解，出現(xiàn)了“音樂思想”。而音樂需要記錄和傳承，也就有了“記譜法”。這就是中國音樂史。音樂史就是學(xué)習(xí)中國不同時期的“樂人”“樂舞”“歌曲”“器樂”“音樂作品”“藝術(shù)形式”“樂律”“音樂思想”和“記譜法”。通過縱橫兩個維度，連接起中國音樂史。

中國音樂史分為古代史和近現(xiàn)代史，古代史和近現(xiàn)代史在內(nèi)容上存在著極大的差異。中國音樂史不單單是由樂人構(gòu)成，還有樂器、樂律、樂派、思想、表現(xiàn)方式等事象。中國音樂古代史更像是中國音樂史，而音樂近代史則包含了西方音樂史。從框架設(shè)置來看，中國音樂史的古代音樂史，以時間為縱軸，各事象為橫軸，以此來發(fā)展壯大自身；而近代史以具體事象為縱軸，以此發(fā)展內(nèi)容。中國音樂史本質(zhì)是以人類音樂為中心從而進(jìn)行中國歷史研究的科學(xué)。而單就音樂史內(nèi)容對中國音樂史進(jìn)行研究時，主要從認(rèn)知、表達(dá)、情感三個方面來進(jìn)行。認(rèn)知即學(xué)會認(rèn)識音樂的發(fā)展歷程，明白不同時期音樂的差異，單純運(yùn)用五感來感受音樂。表達(dá)即能夠說出自己對音樂史的認(rèn)識與理解，能用簡單的話表達(dá)自己內(nèi)心對音樂史的感受。情感是最重要的一方面，即能夠感悟音樂史中蘊(yùn)含的思想情感，做到真正懂樂明史。因?yàn)橹袊魳肥返钠鹪春茉纾栽谖覈呵飸?zhàn)國時期就已經(jīng)存在對中國音樂史的研究了。因?yàn)榫嘟窬眠h(yuǎn)，并沒有留下太多實(shí)物，但是留下了大量的史料記載，例如樂譜、傳記等。也有一些通過壁畫、雕塑等對當(dāng)時的音樂進(jìn)行了記載保存。這些史料記載的內(nèi)容非常多元且豐富。因此對中國古代音樂史進(jìn)行研究的方法，主要依靠這些史料記載。通過這些史料記載的與中國古代音樂史有關(guān)的內(nèi)容可以幫助后人了解當(dāng)時音樂發(fā)展的情況。隨著研究古代音樂史進(jìn)程的深入，不難發(fā)現(xiàn)，這些史料記載的內(nèi)容主要是關(guān)于古人的生活狀況，具有一定的社會性。這就決定了我們?nèi)缃裱芯抗糯魳肥返姆椒?。而中國近代史音樂研究方法與古代截然不同。伴隨著時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，音樂的發(fā)展也如萬花筒般多種多樣。20 世紀(jì)初期，我國正式將中國音樂史確立成為一門專業(yè)科學(xué)。在西方時下文化背景加持下，我國不再拘泥于傳統(tǒng)的音樂研究方法，而是在研究音樂的過程中采納一些西方的方法。而現(xiàn)代對音樂史的研究方法基本分為兩種：一是借助古代研究資料。通過對這些研究資料進(jìn)行分析，來研究推理古代音樂史；二是研究現(xiàn)存歷史文物。通過對歷史文物進(jìn)行研究，我們可以借助文物本身隱含的信息來推理中國音樂發(fā)展史。如今對音樂史進(jìn)行研究的方法相較于以前已經(jīng)有了很大的發(fā)展進(jìn)步。這一進(jìn)步與如今人們的先進(jìn)思想及先進(jìn)技術(shù)有著莫大的聯(lián)系。隨著時代的發(fā)展，相信會出現(xiàn)更多新的研究方法與理念。

隨著歷史的發(fā)展，我國越來越重視對音樂史的研究。同時方法也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。最為出名的便是音樂考古學(xué)。音樂考古學(xué)對現(xiàn)代的中國音樂史研究有著重要意義。其主要有兩點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：一、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?？脊艑W(xué)講究證據(jù)，一板一眼，是什么就是什么，寧可放棄全部也不允許有錯誤存在，具有很高的可信度。二、極具邏輯性。音樂考古學(xué)不單單針對音樂學(xué)，而是從方方面面對中國音樂史進(jìn)行研究。這種方法有利于探尋音樂發(fā)展與社會歷程之間的密切聯(lián)系。從而使我們對中國音樂史的研究更進(jìn)一步。

在歷史悠久的中國，不同時期有著不同的音樂表現(xiàn)形式。通過分析這些音樂的不同表現(xiàn)形式，我們可以研究探析中國音樂的發(fā)展史。而不同時期音樂的表達(dá)主要依托不同的樂器。通過對樂器進(jìn)行研究，我們也可以了解到中國音樂發(fā)展史的變化歷程。我國音樂文化史分古代史和現(xiàn)代史。而古代史可追溯至新石器時代。只是那時沒有文字，所以留下的史料少之又少。我們只能從出土文物中發(fā)現(xiàn)一二。先秦時期，樂器顯然增加，如擊樂器：鼓、鐘、鏞、雅、祝、簧、筑，吹奏樂器：簫、管、龠、笙、塤、笛、竽，另有弦樂器：琴、瑟等，這就使音樂的表達(dá)方式得到提高。在秦漢、隋唐時期，由于秦朝大一統(tǒng)，且漢朝、唐朝出現(xiàn)了空前的歷史盛世，使得人人安居樂業(yè)，故而各種樂器發(fā)展空前鼎盛，各類樂器特別是彈奏樂器借此得到遠(yuǎn)勝于前的發(fā)展與傳播。琵琶可以說是隋唐時期最重要的樂器，各個史料詩詞中就多次有琵琶的出場。琵琶以在宮廷演奏表演為主。其實(shí)從漢代開始音樂史的重心就已偏向琵琶類樂器，琵琶借此得以急速發(fā)展。遼、宋、西夏與金受前人影響，承隋唐風(fēng)俗習(xí)性，廣泛地使用弦樂器。但同時也有新樂器的產(chǎn)生，如邊塞的羌笛以及民間的葫蘆絲等樂器。而在明清時期，由于政治清明，百姓安居樂業(yè)，所以音樂文化有較大發(fā)展，因此弦樂器與簧樂器獲得了空前的發(fā)展機(jī)會。由于當(dāng)時人們普遍有思舊思想，且古琴本身就極具古典價值，這就導(dǎo)致古琴在當(dāng)時音樂史上占據(jù)一席之地。由此觀之，中國歷史悠久，史料極其豐富。因此研究中國音樂史時，至少從以下幾個方面出發(fā)：一、證“有”。即證明相關(guān)史料的正確性。例如新出土的三星堆青銅器。這些青銅器完美地驗(yàn)證了史料中有關(guān)青銅音樂擊打器的描寫，是證實(shí)春秋戰(zhàn)國時期音樂歷史相關(guān)內(nèi)容最完美的證據(jù)。二、正“誤”。即糾正歷史文獻(xiàn)中所記載有關(guān)史學(xué)的錯誤。因?yàn)橹袊鴼v史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，史料難免有些錯誤存在。因此，糾正史料的錯誤，當(dāng)為我們在研究中國歷史音樂學(xué)過程中的不可推脫的責(zé)任。據(jù)《史記》記載，樂府的存在是在漢武帝時期。而在1976 年間陜西出土的一件青銅鐘推翻了這一史料。鐘上有銘文表明早在秦朝就已存在樂府。三、補(bǔ)“無”。即補(bǔ)充相關(guān)史料記載的一些模糊，遺漏的內(nèi)容。因?yàn)闅v史太過久遠(yuǎn)，所以有些音樂藝術(shù)，音樂器材都沒有相關(guān)記錄。只留下只言片語讓后人傳頌。例如俞伯牙的佳作《高山流水》，至今仍未在任何史書中找到其相關(guān)記載。四、創(chuàng)“史”。即創(chuàng)寫人類尚無的相關(guān)文獻(xiàn)記載的歷史。人類歷史至今已有200 萬余年。但留下來的相關(guān)史料與此相比可謂寥寥無幾。而在人類用文字記錄生活之前的時期，更是沒有史料留下。而這一時期與人類的產(chǎn)生，文明的誕生有著千絲萬縷的聯(lián)系。這對整個中國音樂史，中國發(fā)展史，乃至人類發(fā)展史都有著重要意義。

研究中國音樂史具有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對古人來說，不知樂，不懂樂連詩都看不懂。中國的詩，最初其實(shí)是以歌詞的形式存在。比如最早被發(fā)現(xiàn)的詩即《詩經(jīng)》《楚辭》，與其說是詩，不如說是歌詞，前人把它們叫做“歌詩”，也就是為后人所言的“聲詩”。而在漢代末年，不愿做音樂附庸的五言詩的言論開始出現(xiàn)。于是在六朝時，詩人就立下了不愿做音樂附屬品的理論，而就是在這時候四聲論出現(xiàn)了，詩人們利用詩的平平仄仄四聲的搭配，來形成自身語言的擬音樂性，這其實(shí)也是一種脫離了現(xiàn)實(shí)的音樂歌詞屬性。在歷史上，以沈約在四聲運(yùn)動里最為人廣知。這些與音樂息息相關(guān)的樂府詩，大多為五言，少為四言、六言或七言，雜言更是少之又少。這說明，這些混合了多言的詩句，實(shí)為依照樂譜進(jìn)行填詞的“樂曲”。又因?yàn)橐魳返那{(diào)及樂符的多少不全而一，這就造成樂詩各句字?jǐn)?shù)可能不一致。而這些詩從表面看起來又是五言詩的形式，所以后人在記錄時把“聲”調(diào)拿掉之后，就會因此具有規(guī)律的五言詩之感。不僅如此，真正的樂辭，還包括了“聲辭”。而樂府詩的屬性，從后世不少的墨客所言可看出都是大張樂府民歌的旗鼓。由此觀之，研究中國音樂史即研究中國古代文化史。這在中國文學(xué)史上有著莫大的意義。

綜上所述，中國音樂史即中國音樂的發(fā)展史。而中國音樂發(fā)展史又分為古代音樂發(fā)展史，近現(xiàn)代音樂發(fā)展史和當(dāng)代音樂史。中國音樂史的研究方法隨著中國音樂史的發(fā)展經(jīng)歷了不斷變化但逐步完善的過程。隨著時代的發(fā)展，中國音樂史的研究方法也應(yīng)與時俱進(jìn)。而對于不同朝代不同的音樂理念、表達(dá)形式，研究人員更應(yīng)結(jié)合不同史料采用相應(yīng)的方法進(jìn)行研究探析。中國音樂史的研究不僅僅是對音樂的研究，更是對整個中國歷史的發(fā)展研究。這對整個中國歷史進(jìn)程甚至整個人類歷史進(jìn)程都有著莫大的意義。

音樂史不僅記載了我國上千年的歷史，也記載了我國上千年的音樂發(fā)展史，音樂歷史的發(fā)展同樣也是我國文化歷史發(fā)展的一部分，對于從音樂的發(fā)展歷史來探究我國上千年的文化發(fā)展史來說，是一條好的線索；且現(xiàn)在各個國家的文化軟實(shí)力的發(fā)展越來越快，交流也隨之增加，在與不同國家的音樂文化的交流之中，我們也越來越多的關(guān)注到了本國、本民族的音樂文化的獨(dú)特性，更多的發(fā)現(xiàn)了中國音樂史和西方音樂史大有不同，所以學(xué)好中國音樂史以及了解中國古代音樂史的發(fā)展，對于了解我國的文化史起到了積極的作用，對于中國古代音樂史學(xué)習(xí)的開展，也有助于更好地保留本民族音樂文化特色，也為現(xiàn)代音樂的發(fā)展注入更多的本民族的新鮮血液。故而對中國音樂史進(jìn)行研究和理念探析是必要且順應(yīng)國情的。