林敏

內(nèi)容摘要：二十世紀以來，人們對經(jīng)典教育展現(xiàn)出愈來愈濃厚的興趣。經(jīng)典教育對于當代教育有極大的彌補作用與人文教化意義。其中包括對人們品德的建立，對人們思維的提升、審美素養(yǎng)的提升以及啟迪心靈的作用。本文嘗試討論經(jīng)典教育對于當代社會的重要性及其人文教化意義。

關鍵詞：經(jīng)典教育 人文素養(yǎng) 人文教化 德育

經(jīng)典是歷史流傳下來的偉大作品，它延續(xù)著傳統(tǒng)文化的生命力，要把經(jīng)典作品所蘊含的生命的客觀化物返回到它們由之產(chǎn)生復又生起的生命性中，使歷史的教化意識鮮活起來，則需要通過經(jīng)典教育來達成。

二十世紀九十年代以來，人們對經(jīng)典教育展現(xiàn)出愈來愈濃厚的興趣，不僅在文學研究領域涌現(xiàn)出對文學經(jīng)典討論的熱潮，隨著國學的興起，中國對傳統(tǒng)文化的重視與推廣之下，以各式各樣蒙學書籍為教材的“讀經(jīng)班”在中國乃至馬來西亞各地逐漸涌現(xiàn)，經(jīng)典教育逐漸流行開來，至今仍經(jīng)久不衰。

考“經(jīng)典”之原義，“經(jīng)”字，原指織物的縱線，后引申為經(jīng)天緯地的宏大之義。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》曰：“三極彝訓，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！雹侔凑找陨厢屃x，“經(jīng)典”應代表著一種歷史文化秩序、可以成為規(guī)范，并且代表著人類的思想力、想象力和表現(xiàn)力所能達到的高度。

由此可見，在思想上達到一定的高度，代表著歷史文學的秩序、可以成為規(guī)范，并且經(jīng)得起時間的考驗，在歷史的長河里，不因時間而湮滅，反而愈加閃閃發(fā)光的作品，不論戲劇、詩歌抑或是哲學作品，均可稱之為“經(jīng)典”。

無論中外，古代的中西方均重視經(jīng)典教育，古希臘的經(jīng)典著作諸如史詩、戲劇、哲學等經(jīng)典，被譽為古希臘人的精神教科書，詮釋了完滿人性的總體精神氣質(zhì)。在文藝復興以后，古希臘的這些經(jīng)典更是文人學者的必讀物。中國古代的經(jīng)典教育，融美與善于一體，西周時期“采風”盛行，通過采詩官到民間采詩，并譜曲為詩歌，起著規(guī)范生活的作用。詩、書、禮、易、樂、春秋，都在各個層面上為百姓起著指導生活規(guī)范、陶冶性情等作用。漢代以降，無論是學術(shù)上以儒家為尊，或是玄學流行、喜好佛老之學，都尊崇儒釋等不同思想、學術(shù)流派的經(jīng)典。不同時代的不同文體，如魏晉時期的駢文、唐詩宋詞，均于一個時代達至巔峰，被后人奉為經(jīng)典，不斷讀誦，陶冶著一代又一代人的性情。

無論是先秦時期的典籍，抑或是西方古希臘時期的經(jīng)典巨著，都對人類文明有著極其重要的借鑒意義，在如今中國逐步走向世界的時代，吸取西方經(jīng)典中的精髓引為己用，顯得非常重要，然而本文的經(jīng)典教育中所引述的“經(jīng)典”主要仍指的是中國古代流傳至今的各類思想、文學經(jīng)典。

經(jīng)典教育當中，所涵蓋的“經(jīng)典”范圍甚廣，包括了文藝、歷史、哲學等不同領域，經(jīng)典教育的人文教化意義也隨之而有所不同。以下分為幾個部分略述之。

一.品德的建立

經(jīng)典教育的意義，首先在于對人品德的建立。以中國為例，“德”是禮樂文明的核心，也是中國文化的精髓，在中國浩如煙海的古代典籍中，記述著古代哲人友愛、忠信、愛國捐軀等事跡，更反映著先輩志存高遠、自強不息等精神。教育原本應在德智體美勞等各個方面培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)、重視青少年的道德養(yǎng)成及培育，應當是教育的核心目標與理念。但如今的教育體制，因受應試教育的影響，過分注重智育，專注于學生的知識與技術(shù)能力的養(yǎng)成，卻忽視了道德認知與品德的培養(yǎng)。尤其近年來受全球化經(jīng)濟、互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)的影響，社會進行轉(zhuǎn)型，人們的思想與傳統(tǒng)價值觀受到挑戰(zhàn)，隨之而來的，因青少年缺乏德育的培養(yǎng)，面對新事物與新觀念的沖擊，在道德認知領域產(chǎn)生了困惑與迷茫，因此在道德上存在失德失范的問題。

中國的傳統(tǒng)思想文化學術(shù)以先秦經(jīng)典為根基，涵蓋了兩漢以來傳統(tǒng)的儒家學術(shù)流派、魏晉時期流行的玄學，以及先秦以來詩詞歌賦等各種不同的文學體裁，與歷代史學等組成一套完整的文化、學術(shù)體系。它反映了每一代中國人的價值觀念，也在方方面面深刻地影響著每一代中國人的思想、行為、倫理道德等，當中尤以儒家對中國人的道德觀念造成根深蒂固的影響為甚。

以儒家為例，孔子尊崇周禮，推崇禮樂，提出仁、孝、禮等尤為重要的概念?！洞髮W》也提出了修身、齊家、治國、平天下的順序，認為修身是一切事業(yè)的基礎。歷代許多大儒也為后世作出了典范，博學多識、慎思明辨、鞠躬盡瘁、憂國憂民、自強不息等可貴的精神品格，都是通過經(jīng)典才得以流傳。

修身是儒家關于道德養(yǎng)成的重要要求，也是對人所以為人的基本要求，《禮記·大學》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！卑褌€體的修身看成是立業(yè)的基礎，儒家這種“身修方可業(yè)成”的思想深刻影響著當時乃至后世的中國人?！对娊?jīng)·淇奧》又提到“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，將君子孜孜不倦地進行道德完善、品德涵育的過程和行為比作雕琢美玉一般?？v觀古代文學作品，在詩歌、散文、小說、戲曲中，有關古代君子修身立德的文學書寫不絕于書。

經(jīng)典古代文學作品彰顯了古代君子在克己修身方面的種種品德，由于古人不斷反躬內(nèi)省、砥礪修身，使中國古代涌現(xiàn)了無數(shù)品格高尚、為人稱頌的賢士、君子。因此充分利用經(jīng)典古籍，進行經(jīng)典教育，可以讓如今的學子學習并培養(yǎng)這些崇高的品德。關于學習的篇章有荀子的《勸學》、韓愈的《進學解》;關于修養(yǎng)與自身情緒的調(diào)節(jié)，有《論語》《老子》《莊子》等;在人生當中遭遇挫折等不如意的境遇，有孔子、孫臏、司馬遷、陶淵明、蘇軾等人的人生境遇作為指引。通過學習這些經(jīng)典，學子可學習當中的人生觀，可體會儒家“君子固窮”的理念，也可領略道家超越性的生命意識以及對人生苦難的消解。

中國古代典籍蘊含著豐富的德育元素，留待后世進一步去發(fā)掘，讓這些經(jīng)典充分得到利用。推行經(jīng)典教育，不僅僅是為了教條式地教導學生待人處世的規(guī)矩，更重要的是引導學生樹立正確的道德觀、價值觀乃至人生觀，除了讓他們成為擁有完整人格的人，更需要加深學子對苦難的理解，即使遭遇挫折，也得以通過經(jīng)典的學習而逐步消解。

二.人文素養(yǎng)的提升

人文素養(yǎng)，是人們在人文、藝術(shù)方面體現(xiàn)出來的精神與內(nèi)在品質(zhì)。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容，是對人類生存意義和價值的關懷，它包含了為人處世的基本德行、價值觀和人生哲學。科學精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。就其核心來說，就是指人的世界觀和人生觀，它是人類文化的靈魂，對人類的意識形態(tài)、情感世界、價值取向、審美體驗都具有決定性的作用。②許多人文學者都認為，經(jīng)典的功能之一在于建立、傳承和維護人文主義傳統(tǒng)。③因此，經(jīng)典教育無疑構(gòu)成了人文教育的基礎和核心。如今的教育體系重智育而輕人文、重知識而輕素養(yǎng)，在一個任何事物都趨向量化的時代，若不重視人的靈魂與心靈的提升，人們?nèi)菀讍适松较颉⑷狈Φ赖赂?、缺乏人文素養(yǎng)而心靈空虛。本文討論經(jīng)典教育在人文素養(yǎng)方面的提升有三：（一）思維提升;（二）審美教化;（三）啟迪心靈。

1.思維提升

經(jīng)典文獻以文言文為載體，將古人的智慧流傳下來，讓世人得以通過古籍來窺探先輩所留下來的智慧。學習中國古代的典籍，需先熟悉文言文，既是語言的訓練，也是思維的提升。文言文本身既有內(nèi)在極強的邏輯性，又極其精煉，在學習經(jīng)典的過程中，自然而然也在學習這一表達方式，可培養(yǎng)學生靈活運用語言，通過文化經(jīng)典挖掘背后的歷史價值和智慧結(jié)晶，也可訓練學生的邏輯思維方式、養(yǎng)成自己的思維習慣。

戰(zhàn)國時期，孟子周游列國，欲游說各國國君施行仁政，他針對時弊，進行了許多辯論?！睹献印芬粫壿媷乐?，與之同時期的諸子散文，也尤其注重邏輯，成為后世古文運動所效仿的模范。新文化運動后，白話文進駐語文教育并且占據(jù)語文教育的主導地位，成為通行文體，然而文言文并沒有因此而失去了生命力。談到要提升語文能力、文學素養(yǎng)時，仍需從文言文著手，從學習那些簡潔凝練的詩文開始，去領悟先人的智慧與語言的優(yōu)美。

韓愈的《師說》就是古代議論散文的經(jīng)典之作，通過簡潔的話語和嚴密的論證，從“古之學者必有師”到韓愈對“師”的概念提出自己的看法，從而給“從師”下定義，最后得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。學生通過學習這篇散文，不僅可以學習到韓愈妙語連珠的排比對偶句“生乎吾前……”“生乎吾后……”同時也能夠感受到古人以正反事實做論據(jù)從而加強文章說服力的智慧。

2.審美素養(yǎng)

中國的古代典籍，承載著中國人的文化思想、藝術(shù)韻味等等，學生通過學習古代典籍，可領會經(jīng)典的內(nèi)在思想蘊含、藝術(shù)韻味等。以中國古典詩歌來說，它體現(xiàn)了形象美、語言美、音樂美（韻律美）、意境美、情感美、哲理美等，對學生審美素質(zhì)的提升具有重大的意義。另外，經(jīng)典中所蘊含的“美”與“善”相連，經(jīng)典作品中對自然事物賦予了人格意義，如玉的圓潤通透、梅花的不畏嚴寒、菊花的淡泊寧靜等，均象征著人的某一品格特征，對學生的思想塑造、文化藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力的提升等具有重要的意義。

3.啟迪心靈

在漫長的歷史發(fā)展中，儒釋道三家逐漸融合，形成特有的中國文化與思想模式。儒家講出仕、兼善天下、以天下為己任，有大丈夫情懷;道家講無為、逍遙、自然，尋求一種出世的清靜。儒釋道的思想深切地影響著中國人，勉勵著中國人要積極進取，在人們遭遇失意、挫折時，也能及時給予人內(nèi)心的撫慰，讓人不至于過于消沉。這些經(jīng)典作品當中的智慧，在歷史的長河當中閃爍，指引著一代又一代的文人騷客，啟迪著他們的心靈，給予他們?nèi)松姆较颉?/p>

歷代文人騷客吟詩作賦，將曾經(jīng)歷的人生苦悶書于紙上，流傳至今，已成為經(jīng)典。今人在學習經(jīng)典作品時，不僅能體會到當時文人騷客的心境，不少文學家、思想家的人生境遇，仍然可成為當代人的楷模?？鬃永в陉惒?，并沒有自怨自艾，仍氣定意閑地與學生彈琴;司馬遷受宮刑，卻最終發(fā)憤著書，始有《史記》;蘇軾遭遇“烏臺詩案”、多次被貶，卻仍能泰然地苦中作樂;文天祥受俘，乃作《正氣歌》，流傳千古。

當代的教育體制注重智育，卻忽略了學子的身心健康，一方面輔導教育、心理疏導尤為重要，另一方面亦應注重學生心理健康的培養(yǎng)，應主動從經(jīng)典教育開始入手，通過經(jīng)典教育樹立起學生的人生觀、生命價值觀，讓經(jīng)典教育啟迪學子的心靈，而非被動消極地進行心理疏導工作。

無論古今中外，西方文明與中國均重視經(jīng)典教育對人身心的培養(yǎng)，可見古人已理解經(jīng)典教育的重要性。經(jīng)典作品涵蓋的范圍是廣泛的，經(jīng)典教育所涵蓋的內(nèi)容亦是廣泛且多元的。經(jīng)典教育不僅僅培養(yǎng)人的語言能力、思維能力，還提升全方位的人文素養(yǎng)，它培養(yǎng)人的文學品味、哲學性思考、歷史觀、邏輯思辨以及美學鑒賞能力等等。這些方面，恰好是如今的教育體系比較缺乏的。

在科技迅速發(fā)展的今日，以傳遞知識為主要目標的教育體系已逐漸暴露出其弊端，要在信息與資訊爆炸的時代站穩(wěn)腳跟，無疑經(jīng)典教育在人們心中扎根已顯得無比重要。經(jīng)典作品所傳授的智慧，如同人們心中的錨，能讓人心在信息的湍流中安定下來。經(jīng)典作品，也是堅定文化自信的力量源泉，能促進人心的安定、社會的發(fā)展、社會的和諧。因此經(jīng)典教育的推廣勢在必行。

參考文獻

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注 釋

①范文瀾.《文心雕龍注》上卷[M].人民文學出版社，1962年版，第21頁.

②楊思迪.積淀底蘊，提升素養(yǎng)——國學經(jīng)典對提高學前教育專業(yè)學生人文素養(yǎng)的意義及方法初探[J].語文學刊，2011（01）.

③南帆，劉小新，練暑生.《文學理論》[M].北京大學出版社，2008年版，第230—232頁.

（作者單位：北京師范大學教育學部）