【摘要】 馬克思主義中國(guó)化與中華傳統(tǒng)文化的融通發(fā)展存在強(qiáng)烈的歷史必然性，馬克思主義在實(shí)踐中充分吸收傳統(tǒng)文化的精粹，形成了中國(guó)化的馬克思主義，并結(jié)合時(shí)代需要，創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化，二者相互影響，相互作用。新時(shí)代背景下，為滿足我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，探析二者融通發(fā)展的實(shí)踐路徑，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和樹立文化自信具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義中國(guó)化;中華傳統(tǒng)文化;融通;發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G12? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）40-0118-03

馬克思主義中國(guó)化與中華傳統(tǒng)文化融通發(fā)展的過程，是傳承和創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的過程，也是踐行馬克思主義中國(guó)化的過程。新時(shí)代背景下研究馬克思主義中國(guó)化中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)顯得尤為重要。

一、馬克思主義中國(guó)化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

某一民族的文化理論往往產(chǎn)生并發(fā)展于該民族的社會(huì)發(fā)展道路，而這一文化理論是否為該民族的民眾所接受，取決于它能否滿足民眾的心理需要和現(xiàn)實(shí)需求。馬克思主義中國(guó)化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合既滿足了民眾的心理需要和現(xiàn)實(shí)訴求，也推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（一）毛澤東思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

以毛澤東同志為核心的黨中央結(jié)合我國(guó)特殊國(guó)情和革命的具體實(shí)際，借鑒各個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，辯證對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，汲取其精華，最終形成了毛澤東思想。

1.古代“民本”思想發(fā)展為當(dāng)代“群眾路線”思想。關(guān)于“民本”思想，先有孟子提出“民貴君輕”的思想，后有荀子提出君臣關(guān)系就是舟與水的關(guān)系，他們二者都強(qiáng)調(diào)重視民眾、關(guān)心民眾生活。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志深入學(xué)習(xí)古代的“民本”思想，同時(shí)結(jié)合我國(guó)的具體情況，提出了指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的工作方法，即“群眾路線”思想，這一思想正是對(duì)古代“民本”思想的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

2.儒家“修身自省”思想發(fā)展為“批評(píng)與自我批評(píng)”的工作方法。儒家思想作為我國(guó)民族文化中的瑰寶，主要強(qiáng)調(diào)如何通過修養(yǎng)自身來濟(jì)世救民。在“修身”的思想基礎(chǔ)上，毛澤東同志創(chuàng)造性地提出”批評(píng)與自我批評(píng)”的工作方法，這一方法也成為后來中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)方法。此外，毛澤東還強(qiáng)調(diào)通過具有中國(guó)特色的民族語(yǔ)言和文化形式對(duì)馬克思主義做出新的詮釋，以通俗易懂的語(yǔ)言使得馬克思主義理論逐漸深入人心?？梢?，毛澤東思想是在不斷融通和發(fā)展中華優(yōu)秀文化的過程中誕生的，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論價(jià)值的升華。

（二）鄧小平理論中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

鄧小平理論既堅(jiān)持了馬克思列寧主義，又融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其理論深度和思想高度對(duì)于中國(guó)的發(fā)展具有重要導(dǎo)向作用。

1.“改革開放”思想與傳統(tǒng)的“革故鼎新”思想。每當(dāng)社會(huì)“積弊日久”時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)變規(guī)變法運(yùn)動(dòng)，如北宋時(shí)期王安石變法，清末年間康有為、梁?jiǎn)⒊归_的維新變法運(yùn)動(dòng)，皆體現(xiàn)著傳統(tǒng)的“革故鼎新”思想，鄧小平關(guān)于“改革開放”的思想觀點(diǎn)正是承繼了這一思想。20世紀(jì)六七十年代，鄧小平同志秉承傳統(tǒng)的革故鼎新精神，指出“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”[1]。他強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必經(jīng)之路是改革，只有堅(jiān)持改革，才能為社會(huì)主義社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，中國(guó)的發(fā)展必須置于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，只有改革開放，社會(huì)主義才有出路，國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)才有希望。

2.“一國(guó)兩制”思想與傳統(tǒng)的“和而不同”思想。鄧小平同志關(guān)于“一國(guó)兩制”的思想觀點(diǎn)是繼承和發(fā)展“和而不同”思想的突出成果。傳統(tǒng)的和諧思想強(qiáng)調(diào)“求大同存小異”，維護(hù)和諧的局面，“一國(guó)兩制”理論正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的承繼與發(fā)揚(yáng)。鄧小平同志運(yùn)用“一國(guó)兩制”理論解決國(guó)內(nèi)外問題，以求同存異的方式解決民族與地區(qū)之間的文化差異，以承認(rèn)“一個(gè)中國(guó)”為原則，主張?jiān)谄降然ダ幕A(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不同制度、不同文化的國(guó)家和地區(qū)之間的和平共處，這是對(duì)傳統(tǒng)“和而不同”思想的創(chuàng)造性發(fā)展。

（三）“三個(gè)代表”重要思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

“三個(gè)代表”重要思想承襲了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論中的優(yōu)秀思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，其理論成果具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

1.“德法兼治”思想與“依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合”的基本方略。關(guān)于法治與德治的關(guān)系，孔子認(rèn)為只是“以政”“以刑”來規(guī)范人們的行為是不夠的，倘若在依法行政的同時(shí)，又“以德”“以禮”來規(guī)范自身行為，自覺遵守道德和法律，人們便會(huì)對(duì)道德與法律之間存在的不可拆分性產(chǎn)生一定的心理認(rèn)同。江澤民同志繼承并擴(kuò)充了傳統(tǒng)的“德法兼治”的思想內(nèi)涵，提出“堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的基本方略，認(rèn)為鞏固社會(huì)主義建設(shè)成果，發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義必須堅(jiān)持依法治國(guó)和加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，二者相互促進(jìn)、缺一不可。只有抓好德治與法治這兩方面的工作，社會(huì)的秩序才能得以維系，國(guó)家的安定才能有所保障。

2.民本思想與“立黨為公、執(zhí)政為民”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想主要包括：孔子的“裕民”思想，孟子的“民貴君輕”思想，老子提出“以百姓心為心”的愛民思想，以及墨子提出君王能“與百姓均事業(yè)”“共勞苦”，“兼愛”等主張。“立黨為公，執(zhí)政為民”這一思想正是吸收了傳統(tǒng)民本思想，成為“三個(gè)代表”重要思想的根本要義。時(shí)代在不斷變化，但為民服務(wù)這一根本宗旨始終貫穿于“三個(gè)代表”重要思想之中，黨始終堅(jiān)定人民立場(chǎng)，維護(hù)群眾的根本利益。江澤民同志在傳承民本思想的同時(shí)，堅(jiān)持創(chuàng)新文化內(nèi)涵，使其不斷為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)貢獻(xiàn)文化價(jià)值。

（四）科學(xué)發(fā)展觀中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

科學(xué)發(fā)展觀是源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合實(shí)踐發(fā)展要求形成的當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化理論成果，它與傳統(tǒng)文化之間有著不可分割的聯(lián)系。

1.“以人為本”思想與傳統(tǒng)“民本”思想?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，回答了為什么發(fā)展、依靠什么發(fā)展的問題。胡錦濤同志曾在2003年7月1日發(fā)表重要講話：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。人心向背，是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素”[2]。這段話出自《孟子·梁惠王下》語(yǔ)錄，孟子作為傳統(tǒng)民本思想的典型代表，胡錦濤同志引經(jīng)據(jù)典，意在闡述科學(xué)發(fā)展觀中關(guān)于“以人為本”的思想與傳統(tǒng)“民本”思想有著深刻的文化淵源。但是，科學(xué)發(fā)展觀并不是機(jī)械地繼承民本思想，而是結(jié)合當(dāng)下實(shí)際進(jìn)行的理論創(chuàng)新。

2.“和諧社會(huì)”思想與傳統(tǒng)“和合”思想?？v觀中華民族五千多年的歷史進(jìn)程，“和合”文化為緩和各階級(jí)、各階層的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供了重要精神支撐。直到今天，科學(xué)發(fā)展觀仍然凝結(jié)著傳統(tǒng)“和合”思想的精粹，強(qiáng)調(diào)社會(huì)朝著全面、協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)方向發(fā)展，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建和諧世界等等?？茖W(xué)發(fā)展觀把傳統(tǒng)“和合”思想融入社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)化的馬克思主義理論，既傳承了民族文化，又凸顯了時(shí)代價(jià)值，不斷推動(dòng)“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。

（五）習(xí)近平治國(guó)理政思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將優(yōu)秀文化資源融入治國(guó)理政思想，并不斷予以創(chuàng)新。

1.“脫貧攻堅(jiān)”思想與“大同”理想。大同理想是追求人人互助互愛、家庭社會(huì)安居樂業(yè)的傳統(tǒng)國(guó)家理想，當(dāng)前，習(xí)近平同志提出的中國(guó)夢(mèng)正是對(duì)這一傳統(tǒng)國(guó)家理想的承續(xù)與發(fā)展。為了幫助貧困人員走上致富的道路，習(xí)近平提出“脫貧攻堅(jiān)”的思想，在貧困地區(qū)積極實(shí)施精準(zhǔn)扶貧與精準(zhǔn)幫貧，根據(jù)實(shí)地情況和群眾需求適時(shí)地改變扶貧方式，極大地促進(jìn)了社會(huì)收入公平和貧困地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施完善。大同理想為習(xí)近平治國(guó)理政的理念提供了思想源泉，二者融通發(fā)展，成為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要指導(dǎo)思想。

2.“人才教育”思想與“任賢使能”思想。“任賢使能”思想在我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家治理中發(fā)揮著重要作用，西漢有罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，隋朝有科舉考試，明朝有八股取士制度，歷朝歷代選拔人才的方式和途徑雖然在不斷變化，但是渴望人才卻是各個(gè)時(shí)代所推崇的。習(xí)近平同志將“任賢使能”思想融入于當(dāng)代“人才教育”觀念之中，特別注重人才的選拔與培養(yǎng)，提供了諸多利于人才施展才華的平臺(tái)。每年國(guó)家的大部分財(cái)政收入用于完善學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和增設(shè)提高學(xué)歷的渠道和平臺(tái)，有了國(guó)家政策的扶持，越來越多有知識(shí)和才干的青年愿意為社會(huì)建設(shè)做貢獻(xiàn)?？梢哉f，“任賢使能”思想在一定程度上有效地推進(jìn)了國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步。

二、馬克思主義中國(guó)化與中華傳統(tǒng)文化的共生關(guān)系

馬克思主義中國(guó)化深具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，這充分表明馬克思主義理論是極具開放性的。馬克思主義雖屬西方外來文化，但其與中華傳統(tǒng)文化一樣，具有海納百川的寬廣胸襟，他們二者是相容相通、相互促進(jìn)的，而不是相互排斥，或一方吃掉另一方[3]。

（一）中國(guó)化的馬克思主義理論指引優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

歷經(jīng)幾千年的中華文化延綿不絕、歷久彌新，具有顯著的和諧共生性。馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義理論同中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通，用民眾喜聞樂見的民族語(yǔ)言和傳播方式使其尊重、認(rèn)可中國(guó)化的馬克思主義理論的過程。當(dāng)前，我們必須要推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的傳播，用中國(guó)化的馬克思主義理論指引優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，這是提高國(guó)家軟實(shí)力、匯聚民族力量的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要，同時(shí)以科學(xué)的態(tài)度來甄別和分析傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和價(jià)值。只有這樣，才能承繼和發(fā)揚(yáng)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定國(guó)民文化自信。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富中國(guó)化的馬克思主義理論內(nèi)涵

在習(xí)近平同志論述我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)后進(jìn)而朝著實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的規(guī)劃中，可以領(lǐng)會(huì)到黨始終承繼并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)圣外王、向往大同社會(huì)”的價(jià)值追求。中國(guó)獨(dú)具一格的文化魅力既為當(dāng)代提供了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐路徑，又映射出民族的發(fā)展道路往往同該民族的歷史文化的傳承狀況存在緊密聯(lián)系。事實(shí)上，馬克思主義作為一種外來思想文化，與中華傳統(tǒng)文化有著巨大的差異，但中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的包容性接納了馬克思主義，并推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展[4]。中國(guó)化的馬克思主義時(shí)刻在汲取傳統(tǒng)文化的智慧和精粹，以此豐裕自身，這既是促進(jìn)馬克思主義理論發(fā)展的重要方面，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化與中華傳統(tǒng)文化的融通發(fā)展的基本路徑。

三、把握馬克思主義中國(guó)化與中華傳統(tǒng)文化融通發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

堅(jiān)定文化自信，首先必須堅(jiān)定馬克思主義，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，推動(dòng)二者實(shí)現(xiàn)有效融通。

（一）關(guān)注兩種文化的時(shí)代差異和雙向融合

馬克思主義中國(guó)化的理論內(nèi)涵與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間既存在現(xiàn)實(shí)差異性，又存在互容互通性，關(guān)注二者文化差異的同時(shí)，也要關(guān)注二者的雙向融合。

一方面，馬克思主義屬于西方文化，在誕生的時(shí)代背景方面，與中華傳統(tǒng)文化存在較大差異。我國(guó)民眾的現(xiàn)實(shí)需求能在中華傳統(tǒng)文化中得到基本滿足，而在馬克思主義理論中卻很難得到滿足。但是，馬克思主義中國(guó)化理論具有的強(qiáng)大社會(huì)政治功能，卻是中華傳統(tǒng)文化顯然無法承擔(dān)的。推動(dòng)二者融通發(fā)展，馬克思主義理論研究者需學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和特色語(yǔ)言，推進(jìn)馬克思主義大眾化、通俗化，使其被民眾所理解和認(rèn)可[5]。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想觀點(diǎn)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要文化資源。中國(guó)化的馬克思主義理論需要借用傳統(tǒng)文化中家喻戶曉的歷史典故來表達(dá)新觀點(diǎn)，以便民眾能清楚了解黨的思想路線。在這一過程中，依據(jù)理論創(chuàng)新要求、民眾的現(xiàn)實(shí)需求以及實(shí)踐的變化，中華文化也在適時(shí)地修正與完善，以期將自身建設(shè)成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分。

（二）充分挖掘和科學(xué)對(duì)待中華傳統(tǒng)文化

習(xí)近平同志曾說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了它，就等于自己割斷了自己的精神命脈”[6]。因此，當(dāng)前需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，努力提高民眾的文化素養(yǎng)，將現(xiàn)代文明融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，為馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融通提供有益的環(huán)境[7]。

首先，在文化宣傳部門和公益性文化組織的幫助下，深入挖掘那些具有時(shí)代價(jià)值、突出社會(huì)主義本質(zhì)，能滿足大眾需求的優(yōu)秀文化資源，制定出一整套推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的工作方案，并針對(duì)不同受眾推薦適合學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化的典籍、刊物和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等媒介，真正落實(shí)“文化育人”的目標(biāo)，增強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同感。

其次，對(duì)于那些落后的文化予以剔除，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融合現(xiàn)代文明新特點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化祛弊迎新，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念置于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展運(yùn)行之中，通過新媒介使現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的融通更為緊密，為深入發(fā)掘、科學(xué)對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供方向和技術(shù)支持。

（三）創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化的宣傳形式和內(nèi)容

馬克思主義作為外來文化，其中蘊(yùn)含的理論觀點(diǎn)和思維模式令一般民眾感到難以理解，因此，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化的有機(jī)融通，應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化的宣傳形式和內(nèi)容作為突破口，全面提高民眾對(duì)于馬克思主義的理解能力和綜合運(yùn)用能力。

一方面，構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)權(quán)體系，革新宣傳媒介。通過公共平臺(tái)傳播主流價(jià)值觀，提升馬克思主義中國(guó)化在民眾中的認(rèn)可度，主要包括創(chuàng)新宣傳方式和增設(shè)宣傳平臺(tái)，由過去的被動(dòng)宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的主動(dòng)宣傳。譬如，加強(qiáng)微信、微博、抖音等新的傳播平臺(tái)的使用，用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)模式提升馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)權(quán)的影響力、傳播力和認(rèn)可度。

另一方面，在實(shí)踐中創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容，使其更具前沿性。具體而言：一是推進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義理論創(chuàng)新，除研究其歷史脈絡(luò)和基本內(nèi)涵以外，還需結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行適時(shí)性的更新;二是進(jìn)行理論創(chuàng)新必要時(shí)需借鑒國(guó)外已有的理論成果和結(jié)合國(guó)內(nèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為馬克思主義中國(guó)化在未來社會(huì)中可能遇到的新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)做出較為準(zhǔn)確的預(yù)估和判斷;三是理論創(chuàng)新要突出特色，要求在創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化理論時(shí)應(yīng)注重研究學(xué)術(shù)成果的理論深度，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)作者的理論高度。

綜上，馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)生離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，離開中華傳統(tǒng)文化，馬克思主義中國(guó)化將失去創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力。不容忽視的是，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通發(fā)展必須植根于社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，這是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、樹立高度民族文化自信的必然要求和正確選擇。

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作者簡(jiǎn)介：易珺，女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化問題研究。