【摘要】 中日兩國作為一衣帶水的友好鄰國，在歷史與文化的發(fā)展方向上有異有同，同時兩國也形成了各自獨特的文化特征，“數(shù)字觀”就是其中的一大要點。對于古代人民的生活來說，數(shù)字的使用即能夠體現(xiàn)人們對于生活的崇敬，也能體現(xiàn)出人們對于風俗、兇吉的感知。中日兩國的數(shù)字觀在古代便出現(xiàn)了例如奇偶喜好、最大數(shù)字等方面的不同，體現(xiàn)出中日兩國對于數(shù)字的獨到理解以及數(shù)字文化的特殊性。

【關鍵詞】 中日文化;數(shù)字觀;中日差異

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）40-0114-02

盡管中日兩國在歷史發(fā)展上有過頗多交流與相互學習，但兩國人民對于數(shù)字文化的使用和理解卻存在著十足的差異，這背后的影響因素既有語言發(fā)音，也有風俗認知，但這些差異均體現(xiàn)了中國和日本的不同文化理念。目前我國對于中日兩國數(shù)字觀的研究主要集中在數(shù)字的“奇偶含義”“多寡含義”“發(fā)音與兇吉”等方面，故本文將在已有研究的基礎上，力求進一步歸納與探討中日數(shù)字觀之間的差異所體現(xiàn)出的文化特征。

一、中日數(shù)字觀的由來

（一）古代淵源

據(jù)考證，中國漢字中數(shù)字的初次登場可以追溯到甲骨文上的繪畫。據(jù)歷史資料表明，中國上古時期伏羲氏初創(chuàng)“八卦”，其中以“_”代表“陽”，而以“_ _”代表“陰”，而這最初的兩個符號便被認為是數(shù)字“一”，“二”最初的雛形，因此在古代中國，以“一”為代表的奇數(shù)被視為“陽數(shù)”，代表著“旺盛”;而以“二”為代表的偶數(shù)則被視為“陰數(shù)”，代表著“陰虛”。但中國古時便講究“陰陽調和”“陰陽二元”在日本方面，由于古代日本向來從中國學習先進文化與哲學，因而對中國古典《易經》頗有所學的日本以其中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一記載為根據(jù)，對“一”“三”等奇數(shù)有所青睞。

（二）現(xiàn)代影響

無論是中國還是日本，自古以來形成的數(shù)字觀并不是一成不變的，不如說，現(xiàn)代社會的同樣對兩國的數(shù)字觀造成了一定的影響。例如數(shù)字“8”在中文發(fā)音中與“發(fā)”近似，而“發(fā)”字在現(xiàn)代語境下又與“發(fā)財，發(fā)達”等具有吉利意義的詞匯相聯(lián)系，因此現(xiàn)代中國人無論是選擇手機號碼還是車牌號碼都傾向于帶有數(shù)字“8”的選擇，此外數(shù)字“6”也因為“六六大順”等成語而在中國頗受喜愛。然而在日本，數(shù)字“9”在今年非常不受人們喜歡，這是因為在日語發(fā)音中數(shù)字“9”與“苦”頗為近似，容易讓日本人產生消極的聯(lián)想。由此可見，現(xiàn)代文化對于發(fā)音、諧音的關注同樣影響了中日兩國數(shù)字觀的發(fā)展。

二、中日數(shù)字觀的差異

（一）奇偶數(shù)差異

正如上文所述，中國自古以來便重視“調和”，因此向來將偶數(shù)視為較為吉利的數(shù)字，而這一現(xiàn)象在現(xiàn)代文化的影響下也有所體現(xiàn)。古代中國宮殿十分講究“對稱美”，以“紫禁城”為例，全城按照南北走向的中軸線為軸，在東西兩側均勻修建樓閣宮室，無不體現(xiàn)出數(shù)字“2”所代表的對稱性。此外，中國古代詩歌同樣重視“對偶”，例如唐詩便是四句式的工整文學形式，而音韻的兩兩押韻也是對稱性的一種體現(xiàn)。此外，數(shù)字“6”和“8”可以說是中國文化中最受青睞的兩個數(shù)字，因為 “6”經常出現(xiàn)在成語“六六大順”當中，同時“8”也與“發(fā)”存在諧音關系，兩者在中國文化語境下都具有相當高的吉利含義，因此這兩個偶數(shù)數(shù)字深受中國人的喜愛。但在偶數(shù)中存在一個例外，那就是數(shù)字“4”。由于數(shù)字“4”無論是在中文還是日文當中，其發(fā)音都與“死”字近似，字近似，因而在兩國都被認為是不吉利的數(shù)字，在一些生活場合中能不用則不用，尤其對于中國文化來說，如果電話號碼或汽車牌照上出現(xiàn)過多的“4”字甚至會讓人感到可怕。

綜上所述，中國文化下偶數(shù)顯然比奇數(shù)更受喜愛，這其中不僅是受到了古代傳統(tǒng)思想的影響，也離不開現(xiàn)代人對于數(shù)字音韻的解讀。

而日本則出于對中國古典《易經》的理解，自古以來便對奇數(shù)青睞有加。以日本本土宗教“神道教”為例，神道教供奉“三神器”為寶物，即“天叢云劍、八尺瓊勾玉、八咫鏡”三者。而在日本古籍《古事記》中，眾神也常以三人組的形式出現(xiàn)，例如伊邪納岐和伊邪那美所生的著名日本三神“天照大神、月讀命、須佐之男命”等等。此外，日本的古典詩歌“俳句”也十分重視奇數(shù)，俳句嚴格按照每句“五·七·五”或“五·七·五·七·七”的字數(shù)進行創(chuàng)作。由此可見，俳句在形式上以奇數(shù)詩句為美，而不像中國唐詩般講究四句對偶。就現(xiàn)代日本的風俗習慣而言，日本人在隨結婚份子錢時，必然是給予奇數(shù)開頭的禮金，例如3000日元、5000日元等等，同時日本婚禮上的“三三九度（新婚夫婦用三杯酒交換三次共九次以完成交杯酒）”儀式也是重視奇數(shù)的一種表現(xiàn)。此外，日本的傳統(tǒng)節(jié)日也大多以奇數(shù)為吉日。例如每年十一月十五日的“七五三節(jié)”不僅在日期選擇上均是奇數(shù)，其慶祝內容“祝賀成長到3、5歲的男孩和3、7歲的女孩”也體現(xiàn)了對奇數(shù)年齡的祝福。日本文化當中還有一個非常重要的要素，便是茶道。實際上奇數(shù)的美好在茶道中也有所體現(xiàn)，茶道的進行步驟被稱為“茶道七事”，同時在茶道“和室”外的庭院里放置的枯山水石也常以七個以及七·五·三個的排列來布置風景。同時由于 “七福神”傳說在日本廣為流傳，因此數(shù)字“七”也深受日本人喜愛。最后日本人家里佛壇前供奉的三支插花也常被冠以“佛·法·僧”的名稱。綜上所述，在日本傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代風俗的雙重影響下，日本可以被稱為是一個喜愛奇數(shù)的國家。

（二）發(fā)音差異

在中國，除了上述提到的數(shù)字“六”和“八”因為發(fā)音與“溜”，“發(fā)”近似而受到中國人喜愛之外，數(shù)字“九”同樣是一個具有積極意義的例子。這是因為“九”的發(fā)音與“久”相同，蘊意“長長久久”，因此數(shù)字“九”經常出現(xiàn)在婚姻喜事或定情信物當中。

相反，數(shù)字“九”在日本卻是個不吉利的數(shù)字，這是因為日語當中“九”的讀音與“苦”字一樣，象征著辛苦、艱苦等等，尤其受到現(xiàn)代日本人的排斥。同時數(shù)字“四”在中日兩國語言的發(fā)音上都與“死”字近似，因此這個數(shù)字在兩國都被視作不幸的數(shù)字。值得一提的是，由于日語里的“梳子”發(fā)音為“kusi”，恰好與數(shù)字“九、四”的發(fā)音一樣，所以梳子在日本理所當然地被當作最不應該送人的禮物。

（三）數(shù)字熟語差異

通過中日兩國對于熟語、成語等的使用，我們可以發(fā)現(xiàn)兩國對于“最大數(shù)字”的理解有所不同。雖然從數(shù)學角度來看，從一到九的最大數(shù)字自然非“九”莫屬，但在實際使用當中卻并不一定如此。

例如中國古時候便用“一言九鼎”來形容“說話分量很重，作用很大”，這個成語中的“鼎”是古代中國用于祭祀互動當中的三足青銅器，而“九”則代表了其分量之中。此外例如“九天攬月（到最高的天空摘月，形容壯志豪情）”“九死一生（歷經多次危險而幸存）”“九霄云外（在最遠的天空之外）”“九牛一毛（眾多事物中的一個）”等等帶有“九”字的成語都明顯透露出了中國以“九”字為最大的特性。同時在明代小說《西游記》中常常出現(xiàn)的“九九八十一難”，更是通過數(shù)字“九”的疊加突出了小說中災難之多。

而在日本文化當中，數(shù)字“八”經常被用作最大的數(shù)字。例如在日本同樣是形容苦難之多時，會使用“四苦八苦（千辛萬苦）”“七難八苦（人間所有苦難）”。而日本的神道教三神器之一“八咫鏡”則是代表“大與美麗之鏡”，由此可見，相比于數(shù)字“九”，日本文化中更將數(shù)字“八”視為大數(shù)。

三、結語

本文首先通過歷史淵源及現(xiàn)代影響兩個方面對中日兩國數(shù)字觀差異形成的原因進行了初步分析，隨后通過 “奇偶數(shù)差異”“發(fā)音差異”“熟語差異”三個方面具體論證了中日兩國數(shù)字觀的具體差別。通過對比研究，我們發(fā)現(xiàn)盡管中日兩國歷史文化彼此交融，但由于各國文化滲透、發(fā)音等原因而在數(shù)字觀上產生了一定的差異。但正如數(shù)字文化無時無刻不受到現(xiàn)代文化賦予的新影響一般，未來兩國間的數(shù)字文化差異或許還會出現(xiàn)新的火花。

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作者信息：吳家樂，男，寧波大學外國語學院日語語言文學專業(yè)研究生。