梁晉鋮

摘? 要：寬容已成為現(xiàn)代社會(huì)公認(rèn)的文明價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)，并成為衡量社會(huì)穩(wěn)定和文明發(fā)展的晴雨表。但是，人們?nèi)匀恍枰此?，過(guò)去發(fā)生的不寬容現(xiàn)象及其帶來(lái)的嚴(yán)重后果。因此，本文在探討中國(guó)的不寬容現(xiàn)象后，總結(jié)出社會(huì)共同信念缺失、稀缺或創(chuàng)造稀缺、不平等與不自由、缺乏對(duì)人權(quán)的保障等造成不寬容的原因。最后，有的放矢地提出相應(yīng)的解決方案，以供參考。

關(guān)鍵詞：寬容;不寬容;法治;社會(huì)主義寬容觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G625.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）10-00-03

人類(lèi)歷史上因?yàn)椴粚捜菀呀?jīng)造成太多悲劇和慘案，不寬容不僅殘害人的肉體，而且阻礙人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。正如美國(guó)哲學(xué)家理查德·羅蒂所言，人類(lèi)是一種痛感的動(dòng)物，人類(lèi)社會(huì)之所以能夠向前發(fā)展，是基于對(duì)他人苦難的共情和反思。因此，人們需要對(duì)不寬容現(xiàn)象進(jìn)行深刻反思。但是，對(duì)不寬容的反思不應(yīng)成為研究的終點(diǎn)，避免不寬容、實(shí)現(xiàn)寬容才是目標(biāo)。當(dāng)人們順利挖掘出不寬容背后的原因，才能真正地實(shí)現(xiàn)寬容。學(xué)界一般是從寬容出發(fā)，論述寬容對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義以及如何實(shí)現(xiàn)寬容。本文從不寬容出發(fā)進(jìn)行論述，或許能為學(xué)界研究提供新養(yǎng)分。

一、不寬容的現(xiàn)象

荷裔美國(guó)作家亨德里克·威廉·房龍認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)的萌芽時(shí)期并不存在任何寬容，人與人之間不過(guò)是叢林里為生存而相互撕咬的野獸，并且相互間保持高度的懷疑與警惕。這種弱肉強(qiáng)食、適者生存的理念自人類(lèi)發(fā)端已然存在千年。也正是由于這種敵對(duì)和侵襲的不寬容，在中國(guó)歷史上，血與淚的悲劇不在少數(shù)。

在明清時(shí)期，中國(guó)步入封建社會(huì)后期。八股取士作為明清科舉的考試形式，起初的確能提高大眾的知識(shí)水平。但因脫離社會(huì)發(fā)展實(shí)際，并且以經(jīng)典文本作為唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，八股文逐漸成為一種文字游戲和壓制思想的工具。末代探花商衍鎏在《清代科舉考試述錄》中論“八股”，萬(wàn)語(yǔ)千言不能發(fā)其秘，窮年累月不能究其源。據(jù)考察，八股文形式死板且繁雜，在行文過(guò)程中還有若干禁忌。這種禁錮創(chuàng)新、束縛智才的考試形式，埋下了近代中國(guó)落后挨打的苦果。八股文的危害主要有以下三方面：其一，摧殘人才。舉天下人才盡出于無(wú)用之一途，學(xué)子寒窗苦讀數(shù)十載，若未能中舉，便等于虛度年華，到頭不過(guò)是未辯菽麥的人。白起坑殺不過(guò)40萬(wàn)，但八股殘害何止百萬(wàn)。其二，溺亡思想。八股文并不以培養(yǎng)人才為目的，而以培養(yǎng)封建王朝忠實(shí)統(tǒng)治工具為己任，尤其清朝以培養(yǎng)奴才為深重。徐霞客、李時(shí)珍、宋應(yīng)星等中國(guó)近代著名知識(shí)分子大多并未能考上科舉，而考上的學(xué)子不過(guò)是思想壓制知識(shí)增量的工具。其三，禁錮智慧。中國(guó)近代科技落后，并不是國(guó)人不愿學(xué)習(xí)，也不是缺乏人才，而是八股取士將人才摧殘了?？茖W(xué)需要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自然，研究自然客觀規(guī)律，但這為八股取士不允許。獨(dú)立思考精神和科學(xué)的思維能力都被八股文的迂腐葬送了。

在現(xiàn)代社會(huì)中，絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和排他性使中國(guó)陷入不寬容。在某種意義上，不寬容成為科技文明的基本精神和通常行為品格[1]。人們生活在一個(gè)合理化的時(shí)代，一切計(jì)劃和行為都被涵涉在數(shù)理考量和精細(xì)化要求中，這種方式的缺陷在于造成了不寬容。合理化并不是人民思想的全部，過(guò)分強(qiáng)調(diào)合理化，會(huì)使各社會(huì)群體間因?yàn)椴町惗嗷骋暋：侠砘碌娜后w間敵視，尤其表現(xiàn)在“代溝”上?，F(xiàn)實(shí)中，廣場(chǎng)大媽早上跳舞影響上夜班補(bǔ)覺(jué)的年輕人、大媽大爺們?cè)诨@球場(chǎng)跳舞繼而與打球的年輕人發(fā)生沖突等。

二、致使不寬容的原因

（一）社會(huì)共同信念的缺位

在工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中，合理化成為衡量人們生活的最終尺度。人們的生活，都被放置在合理化統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理體系中，人們對(duì)事物的認(rèn)知，依賴于合理化統(tǒng)治下的社會(huì)整體。因此，個(gè)體自由和人類(lèi)整體的創(chuàng)造力被埋沒(méi)。人們傾向于被動(dòng)地賦予意義而非主動(dòng)地探求，喪失探求自身意義和自由選擇行為方式的實(shí)踐理性，將其部分或全部交給科學(xué)家或權(quán)威專家進(jìn)行評(píng)判，便會(huì)走向不寬容所推崇的絕對(duì)性，這其實(shí)是對(duì)政治烏托邦的繼續(xù)，這種空想期待通過(guò)一切生活關(guān)系的徹底合理化而消除一切統(tǒng)治[2]。并且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息不對(duì)稱和知識(shí)壁壘將更為嚴(yán)重，此時(shí)若僅依靠合理化地衡量標(biāo)準(zhǔn)為尺度，容易造成一種知識(shí)上的不寬容。這種不寬容可能會(huì)造成，為追求合理化，漠視基本人性和倫理。在合理化的標(biāo)準(zhǔn)下，將人看作被管理的動(dòng)物。這種合理化的不寬容危機(jī)背后是社會(huì)共同信念的缺位，社會(huì)共同信念是對(duì)人的差異和多元化的認(rèn)同，需要建立在各社會(huì)群體商談的基礎(chǔ)上。社會(huì)共同理念越是缺位，寬容便難以實(shí)現(xiàn)，不寬容的沃土將不斷擴(kuò)大。

（二）稀缺或創(chuàng)造稀缺

人類(lèi)祖先很早就發(fā)現(xiàn)了一條規(guī)律：貧窮的時(shí)候，人們很難顧及文明禮儀，重視自身榮譽(yù)，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)。而且歷史一遍又一遍地告訴人們，物質(zhì)的極端匱乏往往是造成社會(huì)動(dòng)蕩的重要原因?？梢灶A(yù)見(jiàn)，如果能夠吃飽飯，顯然不寬容的惡性事件就會(huì)少很多。因此，可以得出，物質(zhì)稀缺是社會(huì)不穩(wěn)、不寬容的根源。隨著文明每一次躍進(jìn)，生產(chǎn)力的飛躍帶來(lái)了豐富資源，但是完全滿足每個(gè)人的欲望是不可能的。從古代開(kāi)始，人類(lèi)就在有意地創(chuàng)造稀缺性。稀缺性意味著資源配給的不平衡，人類(lèi)社會(huì)的不寬容通常始于權(quán)力和知識(shí)變得稀缺。權(quán)力稀缺主要表現(xiàn)為有權(quán)力者對(duì)無(wú)權(quán)力者的壓迫，即權(quán)利分配的不均，而知識(shí)稀缺同樣表現(xiàn)為知識(shí)掌握的不均。知識(shí)和權(quán)力的稀缺會(huì)導(dǎo)致人與人之間地位和知識(shí)層次產(chǎn)生不平等，繼而會(huì)形成不同群體的理解落差。如果正當(dāng)獲得資源是非常態(tài)，那么不擇手段地追逐權(quán)力、苦心孤詣地營(yíng)造“人脈”、千方百計(jì)地爭(zhēng)奪資源就變得尤為重要。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)沒(méi)權(quán)沒(méi)錢(qián)不爭(zhēng)不搶得不到應(yīng)該擁有的資源，或者說(shuō)，不正常的手段可能得到不該擁有的資源，后果就是人們都變成了“聰明人”，維護(hù)自身利益哪管別人的死活，任何事物都只是爭(zhēng)斗稀缺資源的工具。當(dāng)這種創(chuàng)造稀缺資源和爭(zhēng)斗稀缺資源存在時(shí)，某些人掌握著特殊資源，就會(huì)像石子扔進(jìn)池塘，不安不滿層層傳導(dǎo)，進(jìn)而加劇人與人之間的矛盾，而這正是不寬容的源頭。

（三）人的不平等與不自由

自由和平等的實(shí)現(xiàn)狀況必然受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所允許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)取得自由的[2]。在分工不明晰、生產(chǎn)力和生存關(guān)系落后的封建社會(huì)中，人與人之間不過(guò)是“人身依賴關(guān)系”。統(tǒng)治者占有社會(huì)所有資源，被統(tǒng)治者從屬于統(tǒng)治者。在古代，寬容被理解為博大的胸懷和匡扶社稷的高尚品質(zhì)。這個(gè)寬容實(shí)際上是統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的恩賜，弱者向強(qiáng)者表達(dá)服從和生存的請(qǐng)求。故此，這種寬容實(shí)際是掩蓋專制下的不自由和不平等。統(tǒng)治者可能為了統(tǒng)治的穩(wěn)定，會(huì)做出寬容的策略，但是卻不可能真正的寬容異己。這種社會(huì)狀況下不可能結(jié)下自由和平等的花朵。

（四）缺乏對(duì)人權(quán)的保障

歷史上發(fā)生的慘無(wú)人道的殺戮和刑罰方式，往往是缺乏對(duì)人權(quán)的認(rèn)知和保護(hù)。當(dāng)一部分人對(duì)另一部分人實(shí)行絕對(duì)控制時(shí)，這種控制致使他和他的關(guān)系變成一種他和它的關(guān)系。在絕對(duì)控制下，控制者已經(jīng)無(wú)須將被控制人當(dāng)作人看待，而將其當(dāng)作一種被馴化的、可壓迫的動(dòng)物。在這種情況下，人性中的至惡將顯露，屠戮和殘酷成為習(xí)以為常。此時(shí)，保護(hù)人的基本權(quán)利成為挽救不寬容現(xiàn)象的不二選擇。

三、實(shí)現(xiàn)寬容的中國(guó)方案

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義寬容觀

寬容是社會(huì)主義的應(yīng)有之義。在科學(xué)社會(huì)主義設(shè)計(jì)者所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的愿景中，人的自由而全面發(fā)展，必然是社會(huì)每個(gè)個(gè)體個(gè)性的體現(xiàn)和發(fā)展的自由。完全消除差異和壓制個(gè)性，并非科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展理念。相反，科學(xué)社會(huì)主義旨在克服在人自由而全面發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展程度和方向異化所產(chǎn)生的不寬容。因此，從某種程度而言，社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)寬容的新的、更高的起點(diǎn)，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的同時(shí)也是不斷實(shí)現(xiàn)思想和行為寬容的過(guò)程，社會(huì)主義社會(huì)必然會(huì)走向社會(huì)更高的寬容境地。

寬容精神與社會(huì)主義基本制度和價(jià)值相一致。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)分工的不斷加深，社會(huì)階層發(fā)生巨大變化，資源分配與享有的差距愈加擴(kuò)大。這種變化產(chǎn)生復(fù)雜且多樣的利益群體，各利益群體利益的訴求呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)。盡管這些社會(huì)群體之間可能存在差異，但是他們均是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的推動(dòng)力。他們有共同的社會(huì)理念，都為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想奮力向前，因此他們的矛盾是非對(duì)抗性矛盾。社會(huì)主義的寬容致力于處理和解決這種非對(duì)抗性矛盾，這是社會(huì)分化和結(jié)構(gòu)變遷的必然要求。因?yàn)樵谶@樣的生活架構(gòu)內(nèi)，寬容是維系、統(tǒng)攝不同利益取向的人們的價(jià)值紐帶，是社會(huì)公共生活領(lǐng)域中的一種精神品質(zhì)、一種權(quán)利文化觀和權(quán)利價(jià)值觀，是確保社會(huì)各領(lǐng)域保持張力、促進(jìn)社會(huì)和諧運(yùn)行的倫理基礎(chǔ)[2]。

社會(huì)主義寬容觀是一種更高的寬容理念。馬克思曾主張，共產(chǎn)黨人到處努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)議。不難看出，馬克思所主張的寬容理念，較當(dāng)時(shí)所有的資產(chǎn)階級(jí)政黨所主張的寬容理念都要更加明確和積極。首先，寬容受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。寬容的演變歷史表明，寬容理念的發(fā)展受制于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的發(fā)展?fàn)顩r。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)程，決定了每個(gè)時(shí)代寬容的范圍和內(nèi)容[2]。資本主義的私有制生產(chǎn)關(guān)系并不能克服資本和勞動(dòng)者之間的尖銳矛盾，雖然資本主義確實(shí)為寬容理念的發(fā)展開(kāi)辟了道路，但并未能將寬容輻射到社會(huì)各個(gè)部分，反而在某種程度下加劇了社會(huì)不同群體和階級(jí)之間的歧視和不寬容。社會(huì)主義致力于解放生存力，不斷實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)主義公有制防止社會(huì)結(jié)構(gòu)的過(guò)分撕裂以及資源分配的極大差異。因此，社會(huì)主義的寬容理念能夠在更廣范圍內(nèi)涵括社會(huì)的各個(gè)部分，而且是一種不斷進(jìn)步的理念。在衡量社會(huì)或個(gè)人不一致的思想和行為過(guò)程時(shí)，需要將社會(huì)共同理念作為衡量基準(zhǔn)。其次，這種衡量基準(zhǔn)必然隨著社會(huì)發(fā)展程度不斷進(jìn)行改變和明確?？茖W(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。因此社會(huì)主義寬容觀是一種能夠與社會(huì)發(fā)展水平相匹配的理念。歷史已經(jīng)證明，與社會(huì)發(fā)展水平不匹配的寬容理念，容易陷入絕對(duì)化和唯一性的不寬容陷阱。最后，社會(huì)主義寬容觀立足于更深層次的社會(huì)共同理念。社會(huì)主義致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)不同群體之間的共同利益，并且得到最廣大人民群眾的擁護(hù)。社會(huì)主義事業(yè)是人民群眾的事業(yè)，不是某一社會(huì)群體的利益。

（二）杜絕物質(zhì)和知識(shí)資源成為稀缺資源

物質(zhì)和知識(shí)水平是寬容理念發(fā)展的天花板?，F(xiàn)代寬容理念來(lái)源于物質(zhì)資源的豐富和知識(shí)的提高，搭建房子的高度不僅取決于地基打的有多深，同樣也取決于搭建房子的材料。當(dāng)物質(zhì)和知識(shí)資源分配不均，或者內(nèi)容過(guò)于單一，寬容將難以實(shí)現(xiàn)，不寬容的陰霾將重新籠罩。因此，物質(zhì)和知識(shí)水平直接制約著寬容地實(shí)現(xiàn)可能。

杜絕將物質(zhì)資源變成稀缺資源。社會(huì)物質(zhì)發(fā)展成果應(yīng)該由全體社會(huì)成員享有，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展成果由人民共享，避免物質(zhì)資源分配不均，需要從三個(gè)方面著手解決：一是不斷將物質(zhì)成果這塊蛋糕做大;二是通過(guò)詳密的分配方式將物質(zhì)成果這塊大蛋糕分配好;三是提防頗有用心者通過(guò)不正當(dāng)手段多分或壟斷物質(zhì)資源。

杜絕將知識(shí)變?yōu)橄∪辟Y源。人類(lèi)得以不斷進(jìn)步，主要原因在于人類(lèi)不斷加深對(duì)自然社會(huì)和人文社會(huì)的認(rèn)識(shí)。知識(shí)的承繼和發(fā)展推動(dòng)這一進(jìn)程。但知識(shí)不應(yīng)該成為少部分群體專有的資源，而是屬于社會(huì)的每位成員。因此，主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是保障每位社會(huì)成員學(xué)習(xí)的權(quán)利，特別是保障條件比較困難的群體。二是鼓勵(lì)社會(huì)成員不斷學(xué)習(xí)，更新自有知識(shí)儲(chǔ)備，去偽存真，不斷探索。只有杜絕物質(zhì)資源和知識(shí)成為稀缺資源，社會(huì)成員才有足夠的能力，面對(duì)身邊存在的差異時(shí)給予他人寬容。

（三）將寬容納入法治軌道

現(xiàn)代寬容是一種社會(huì)公共價(jià)值。古典寬容更多地表現(xiàn)為一種個(gè)人品德，但這種個(gè)人私德不可能轉(zhuǎn)化為一種普遍性的社會(huì)價(jià)值，更不可能成為一種社會(huì)認(rèn)可的共同生活方式。因此古典寬容往往只是統(tǒng)治者妥協(xié)或懷柔的策略。法治作為解決現(xiàn)代社會(huì)各種沖突和不寬容現(xiàn)象的治理方式，當(dāng)寬容價(jià)值被納入法治，寬容將從僅是個(gè)人私德的表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q公共事務(wù)的社會(huì)價(jià)值。寬容一旦走出個(gè)人私德的范疇，走向一種解決公共事務(wù)的范疇后，就意味著自身要從倫理觀念轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐[2]。意味著，寬容不再局限于個(gè)人私德，而成為一種社會(huì)共同價(jià)值。

法治下的寬容具有可期待性。法治為實(shí)現(xiàn)寬容提供制度保障，走出個(gè)人私德藩籬后的寬容，社會(huì)亟需通過(guò)某種普遍性、穩(wěn)定性的規(guī)則予以明確，明確何事應(yīng)當(dāng)給予寬容、何事不得給予寬容。法治作為社會(huì)治理的基本方略，當(dāng)寬容價(jià)值被納入法治后，寬容理念得以在更加廣闊的軌道上發(fā)揮其社會(huì)功用。

法治使寬容理念得以發(fā)展。在古代的人治社會(huì)中，法律或法則同樣是古代統(tǒng)治者管理社會(huì)的主要手段，但人治社會(huì)的法律，不過(guò)是統(tǒng)治者的工具。在現(xiàn)代社會(huì)，法律具有至高無(wú)上的地位，公共意志通過(guò)法律的方式得以體現(xiàn)，繼而通過(guò)法治方式在處理社會(huì)公共事務(wù)的過(guò)程中體現(xiàn)公共意志，多人之治優(yōu)于一人之治。法治比個(gè)治，有更強(qiáng)的智慧整合能力和更多的納錯(cuò)余地。在實(shí)行法治的社會(huì)中，任何人不可能有超越法律的權(quán)利，任何人的合法權(quán)利都受到法律保護(hù)。規(guī)則的必然施行，使寬容能夠在法治道路上實(shí)現(xiàn)，不寬容現(xiàn)象將難以出現(xiàn)。

（四）切實(shí)保障人的基本權(quán)利

保障人的基本權(quán)利對(duì)避免不寬容、實(shí)現(xiàn)寬容具有重要意義。保障人的基本權(quán)利是系統(tǒng)性工程，主要有三個(gè)方面：一是原則性保障。把人權(quán)保障寫(xiě)入國(guó)家憲法，在全社會(huì)弘揚(yáng)保障人權(quán)風(fēng)尚和形成保障人權(quán)氛圍。除修訂憲法外，禁止其他任何方式對(duì)人權(quán)的保障進(jìn)行限縮或限制某項(xiàng)人權(quán)。二是立法保障。立法機(jī)關(guān)依據(jù)憲法保障人權(quán)的精神，制定一般法律或規(guī)范性文件。憲法無(wú)法精細(xì)化地保障人權(quán)，沒(méi)有具體法律保障人權(quán)，保障人權(quán)不過(guò)是一句口號(hào)。三是建立人權(quán)救濟(jì)制度。當(dāng)人權(quán)受到侵犯時(shí)，可以通過(guò)法律實(shí)現(xiàn)救濟(jì)，如行政救濟(jì)和司法救濟(jì)。另外，通過(guò)建立違憲審查制度，排除對(duì)人權(quán)予以不當(dāng)限制的且不為憲法允許的規(guī)范性文件。

四、結(jié)語(yǔ)

寬容已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和法治的價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)需要鑄就更高水準(zhǔn)的寬容。這就需要人們從不寬容的歷史出發(fā)進(jìn)行探究，既避免不寬容的現(xiàn)象再次出現(xiàn)，又形成良好的寬容風(fēng)尚，既擺脫有缺陷的寬容理念，又從不寬容中汲取養(yǎng)分。因此，本文首先探討造成不寬容的原因，鑄造人們所需的寬容理念的負(fù)向度。其次，探討實(shí)現(xiàn)寬容的中國(guó)方案，形成所需的寬容理念正向度。最終，人們能夠在寬容的正負(fù)向度的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特色社會(huì)主義寬容觀。

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（責(zé)任編輯：董維）