李華平　陳劍泉　尹莉

摘 要 語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用靈敏的、直覺(jué)的感知，具有流暢性、規(guī)范性、準(zhǔn)確性的特點(diǎn);語(yǔ)識(shí)是能夠言傳的語(yǔ)文知識(shí)，具有言說(shuō)性、可傳遞性的特點(diǎn)。語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)緊密聯(lián)系，與語(yǔ)文思維相互依存。語(yǔ)識(shí)、語(yǔ)感制約著語(yǔ)文思維發(fā)展，語(yǔ)文思維又發(fā)揮著反作用，支撐著語(yǔ)識(shí)、語(yǔ)感。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)感;語(yǔ)識(shí);語(yǔ)文思維

影響語(yǔ)文思維的因素很多，其中語(yǔ)感、語(yǔ)識(shí)尤其需要注意。不僅語(yǔ)感、語(yǔ)識(shí)影響語(yǔ)文思維的發(fā)展，語(yǔ)文思維也影響語(yǔ)感、語(yǔ)識(shí)的發(fā)展。它們糾纏在一起，又相互支撐、相互制約、相互助推。這種相互影響的狀態(tài)，亟需從學(xué)理的層面予以厘清。

一、語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)

1.語(yǔ)感

1924年，夏丏尊在一篇文章中認(rèn)為，學(xué)生國(guó)文成績(jī)總不見(jiàn)顯著進(jìn)步的重要原因是學(xué)生對(duì)文字感受膚淺;決解問(wèn)題的辦法是教師“自己努力修養(yǎng)，在知的方面，情的方面，各具有強(qiáng)烈敏銳的語(yǔ)感，使學(xué)生傳染了，也感得相當(dāng)?shù)挠∠蟆盵1]。1990年代，王尚文先生從哲學(xué)的高度認(rèn)為，“如果說(shuō)語(yǔ)言是人之為人的直接源頭，那么語(yǔ)感就是人之為人的基本特征。人的成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也就是他的語(yǔ)感不斷廣化、深化、美化、敏化的過(guò)程”。[2]特級(jí)教師洪鎮(zhèn)濤深入開(kāi)展語(yǔ)感教學(xué)實(shí)踐，形成了廣為人知“語(yǔ)感教學(xué)”（亦稱(chēng)語(yǔ)文本體教學(xué)）模式。

（1）什么是語(yǔ)感

“語(yǔ)感”的“語(yǔ)” 是指語(yǔ)言文字運(yùn)用，“語(yǔ)感”就是對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的靈敏感覺(jué)。語(yǔ)言文字運(yùn)用包括理解與表達(dá)兩個(gè)方面，理解指讀得懂、聽(tīng)得明白，表達(dá)指寫(xiě)得好、說(shuō)得清楚，所以“語(yǔ)感”就是對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的靈敏感覺(jué)。靈敏指的靈活、敏捷;感覺(jué)指直接通過(guò)感覺(jué)器官獲得，不需要理性思考。由此，我們也可以認(rèn)為“語(yǔ)感”就是對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的直接的、靈活的、快速的感知。比如，嬰幼兒想吃糖時(shí)馬上就發(fā)出“我要吃糖”的話語(yǔ)，根本不需要經(jīng)過(guò)篩選語(yǔ)詞、考慮詞序、選擇語(yǔ)氣等思維過(guò)程，嬰幼兒能夠瞬間用恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)表達(dá)出自己的意愿，這說(shuō)明他（她）在“說(shuō)”的方面有一定程度的靈敏感覺(jué)，從某種程度上來(lái)說(shuō)具備了“說(shuō)”的語(yǔ)感。

不同的人對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的靈敏感覺(jué)有程度強(qiáng)弱之分，這說(shuō)明語(yǔ)感也有強(qiáng)弱之分。語(yǔ)感強(qiáng)的人對(duì)復(fù)雜的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)問(wèn)題處理得既快又好，語(yǔ)感弱的人只能處理一些結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)現(xiàn)象。嬰幼兒處理聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)問(wèn)題常常不如成年人，就是因?yàn)閶胗變旱恼Z(yǔ)感還處在比較低級(jí)的階段。

（2）語(yǔ)感的基本特征

夏丏尊先生指出，語(yǔ)感是對(duì)于普通文字所具有的“正確豐富的了解力”，對(duì)于文字應(yīng)有的“靈敏感覺(jué)”[3]。葉圣陶先生也認(rèn)為，語(yǔ)感是對(duì)于語(yǔ)言文字所具有的“正確豐富的了解力”或有“靈敏的感覺(jué)?！盵4]可見(jiàn)，對(duì)語(yǔ)言文字的靈敏感覺(jué)是語(yǔ)感的本質(zhì)特征。

從語(yǔ)言文字運(yùn)用過(guò)程來(lái)看，語(yǔ)感具有流暢性特點(diǎn)。對(duì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)某個(gè)層次或某種類(lèi)型具有語(yǔ)感的人，一旦遇到相應(yīng)層次或類(lèi)型的理解和表達(dá)，就會(huì)如行云流水般通暢，如同熟練的駕駛員一樣——只要在自己熟悉的路段上開(kāi)著自己熟悉的車(chē)，啟動(dòng)、加速、減速、轉(zhuǎn)向、會(huì)車(chē)等系列操作就如條件反射一般自然而然完成，根本不需經(jīng)過(guò)大腦去仔細(xì)分析、比較和判斷。

一個(gè)人在語(yǔ)言文字運(yùn)用的速度快于他人卻在理解別人話語(yǔ)時(shí)不正確或表達(dá)時(shí)不清不楚，我們就不能說(shuō)他具備了相應(yīng)的語(yǔ)感。具有語(yǔ)感的人不僅語(yǔ)用速度快而且效果好，能夠準(zhǔn)確實(shí)現(xiàn)交際目的，這樣的人才能稱(chēng)得上具備了某種語(yǔ)感。所以語(yǔ)感又一特征是語(yǔ)用的規(guī)范性與準(zhǔn)確性。所謂規(guī)范性，即在語(yǔ)用過(guò)程中使用了人們普遍認(rèn)可的語(yǔ)言形式，如句法規(guī)則、交際原理、詞語(yǔ)搭配規(guī)則等。所謂準(zhǔn)確性，即語(yǔ)用效果好，能準(zhǔn)確無(wú)誤地理解別人的話語(yǔ)或傳達(dá)出自己的思想情感或觀點(diǎn)態(tài)度。

語(yǔ)感的流暢性、規(guī)范性、準(zhǔn)確性的特點(diǎn)是靠什么來(lái)支撐的呢？

語(yǔ)感的流暢性是靠語(yǔ)用主體對(duì)語(yǔ)言形式、意義及其相互關(guān)系的下意識(shí)來(lái)支配的。一個(gè)人在滔滔不絕地講解過(guò)程中，想表達(dá)某種意義時(shí)，對(duì)于該用哪個(gè)詞語(yǔ)、該提取哪個(gè)句式、該用何種語(yǔ)氣等都是一種本能式的反應(yīng)，不需要仔細(xì)思考即可信手拈來(lái)，如魚(yú)得水，水到渠成，一氣呵成。正如一個(gè)人走路一樣，跨出左腳后右腳跟著就邁出，遇到梯級(jí)自然要抬腳，碰到障礙就繞行，都是一種下意識(shí)行為。所以，只有形成了對(duì)某類(lèi)語(yǔ)用現(xiàn)象的下意識(shí)處理方式，才能保證語(yǔ)用過(guò)程的流暢性。

語(yǔ)感的規(guī)范性、準(zhǔn)確性是靠語(yǔ)用主體對(duì)語(yǔ)言形式、意義及其相互關(guān)系的直覺(jué)意識(shí)來(lái)支配的。語(yǔ)感好的人，只要自己的語(yǔ)用過(guò)程一結(jié)束，憑直覺(jué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的語(yǔ)用符不符合規(guī)范，語(yǔ)用效果能不能實(shí)現(xiàn)交際意圖。這是通過(guò)語(yǔ)用者的直覺(jué)意識(shí)來(lái)支配的，雖然說(shuō)語(yǔ)用主體有時(shí)并不能清晰的說(shuō)出自己判斷語(yǔ)用效果好不好的標(biāo)準(zhǔn)，但其心理上已經(jīng)對(duì)語(yǔ)用效果正確與否、好壞與否進(jìn)行了直接的判斷，這證明這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)存在，只是語(yǔ)用主體沒(méi)有注意到而已。所以，語(yǔ)用主體只有對(duì)某類(lèi)語(yǔ)用效果形成了直覺(jué)判斷，才能保證語(yǔ)用過(guò)程的規(guī)范性與正確性。

2.語(yǔ)識(shí)

（1）什么是語(yǔ)識(shí)

劉大為先生認(rèn)為，具有語(yǔ)感的語(yǔ)用主體在語(yǔ)感發(fā)揮作用的過(guò)程中，主要靠潛意識(shí)、下意識(shí)和直覺(jué)意識(shí)等無(wú)意識(shí)行為來(lái)展開(kāi)其流暢的言語(yǔ)過(guò)程。如同正常的成年人進(jìn)餐一樣，握筷、夾菜、咀嚼、吞咽等一系列動(dòng)作都是在下意識(shí)地提取潛意識(shí)中本已存在的握筷方法、夾菜方法、咀嚼方法、吞咽方法，并通過(guò)直覺(jué)意識(shí)判斷目前所使用的握筷、夾菜、咀嚼、吞咽等方法是符合規(guī)范且是有效的，否則就會(huì)相應(yīng)地改變這些方法。這些進(jìn)餐的程序及采取地相應(yīng)動(dòng)作符合什么原理、該如何調(diào)節(jié)和控制、動(dòng)作幅度該多大才合理等等，進(jìn)餐者常常說(shuō)不出來(lái)，也無(wú)法說(shuō)出來(lái)，但卻實(shí)實(shí)在在地存在于自己的潛意識(shí)中。那么哪些人說(shuō)得出來(lái)存在于潛意識(shí)中的這些原理、方法呢？研究神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)的專(zhuān)家或許能夠?qū)⑵渲械囊徊糠衷?、原因、原則、方法等探索出來(lái)，然后解釋給大家。其中必然也還存在著尚未完全弄清楚的地方，沒(méi)有弄清楚的地方仍然一個(gè)未解的謎。

語(yǔ)感也一樣，語(yǔ)感過(guò)程中的原理、原因、原則、方法等因素，也許語(yǔ)用主體意識(shí)不到，無(wú)法清楚明白地說(shuō)出來(lái)，但一些語(yǔ)用研究專(zhuān)家把自己的注意力集中到語(yǔ)用行為、語(yǔ)用效果，然后借助語(yǔ)文思維這個(gè)工具，通過(guò)分析、比較、概括、推理等思維過(guò)程，或許能夠探索出語(yǔ)感中所涉及到的語(yǔ)文知識(shí)，當(dāng)然也未必能夠完全揭示出語(yǔ)感涉及到的所有語(yǔ)文知識(shí)。那些被語(yǔ)用學(xué)家探索出來(lái)的語(yǔ)文知識(shí)被劉大為教授命名為“語(yǔ)識(shí)”。[5]簡(jiǎn)單地說(shuō)，“語(yǔ)識(shí)”指說(shuō)得清、道得明的顯性化的語(yǔ)文知識(shí)。

（2）語(yǔ)識(shí)的基本特征

語(yǔ)識(shí)的第一個(gè)特征是其言說(shuō)性，即可以被明確地用語(yǔ)言文字言說(shuō)出來(lái)。由于語(yǔ)識(shí)是被語(yǔ)用分析專(zhuān)家對(duì)語(yǔ)感心理、語(yǔ)感過(guò)程、語(yǔ)感效果施加注意，并借助一定的思維工具加以邏輯分析而總結(jié)、概括、梳理出來(lái)的，是理性思維的結(jié)果，具有明晰性的特點(diǎn)——凡是理性的、明晰的，都是可言說(shuō)的。

通過(guò)語(yǔ)識(shí)的言說(shuō)性特征可推出語(yǔ)識(shí)的另一個(gè)特征——可傳遞性。能夠言說(shuō)意謂著能夠被語(yǔ)言文字清晰明白地表達(dá)出來(lái)，因此語(yǔ)識(shí)能夠通過(guò)說(shuō)話者與聽(tīng)話者之間、書(shū)寫(xiě)者與閱讀者之間清晰明白地遞傳下去。也就是說(shuō)，語(yǔ)識(shí)是可教的、可學(xué)的，可以在課堂上按一定的教學(xué)模式高效地讓學(xué)生掌握。

我們知道，語(yǔ)感是語(yǔ)用主體對(duì)語(yǔ)文知識(shí)無(wú)意識(shí)地支配行為，語(yǔ)用者也說(shuō)不出自己語(yǔ)感形成的機(jī)制、原理、原則、方法等，因此學(xué)生想通過(guò)語(yǔ)感好的榜樣示范來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)感，就只能靠領(lǐng)悟、感悟、頓悟、醒悟、徹悟，靠漫長(zhǎng)的語(yǔ)用實(shí)踐，速度是緩慢的，效率是低下的。如果將語(yǔ)感中不可言說(shuō)的知識(shí)、程序、策略等語(yǔ)文知識(shí)借助一定的思維工具加以揭示出來(lái)，形成可以言說(shuō)、可以傳遞的語(yǔ)識(shí)，則語(yǔ)感學(xué)習(xí)便會(huì)有規(guī)律可循，此時(shí)便會(huì)大大提高語(yǔ)感學(xué)習(xí)的效率，縮短學(xué)習(xí)的時(shí)間。

3.語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)的關(guān)系

（1）語(yǔ)感通過(guò)思維加工，可將潛意識(shí)中部分語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)識(shí)

語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)用過(guò)程的靈敏地、直覺(jué)地感知，那么語(yǔ)用研究專(zhuān)家可以通過(guò)對(duì)語(yǔ)用者下意識(shí)的言語(yǔ)行為和直覺(jué)意識(shí)的判斷表現(xiàn)進(jìn)行觀察、分析、比較、概括，借助語(yǔ)文思維對(duì)語(yǔ)用規(guī)則進(jìn)行推理、判斷，就會(huì)逐漸挖掘到存在于語(yǔ)用者潛意識(shí)中的部分語(yǔ)文知識(shí)，從而將其揭示出來(lái)，再在語(yǔ)感過(guò)程中對(duì)揭示出來(lái)的語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)、糾正、完善，從而獲得可以言說(shuō)的語(yǔ)識(shí)。

比如，有人說(shuō)：“站在城市的郵筒旁，我們不知道該把自己的孤單寄往何方?！闭Z(yǔ)用研究專(zhuān)家會(huì)迅速地對(duì)“把自己的孤單寄往何方”這種與眾不同的表達(dá)施加注意，將這種表達(dá)與常見(jiàn)的表達(dá)“把自己的孤單向誰(shuí)傾訴”進(jìn)行比較，同時(shí)借助語(yǔ)義搭配規(guī)則進(jìn)行分析：“孤單”這種抽象的情感是否能當(dāng)作具體的實(shí)物一樣郵寄到別處，這種處理方式是否違背了語(yǔ)用規(guī)則，語(yǔ)用者是不懂語(yǔ)用規(guī)則還是故意違背語(yǔ)用規(guī)則等。最后依據(jù)文學(xué)的表達(dá)原理，歸納、總結(jié)、概括、梳理出相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)：故意通過(guò)比擬的修辭手法，使用錯(cuò)位的詞語(yǔ)搭配，能產(chǎn)生出陌生化的表達(dá)句子，這種句子能夠吸引讀者的注意，產(chǎn)生意想不到的效果。這樣，通過(guò)語(yǔ)用研究專(zhuān)家的探索，語(yǔ)感中某些無(wú)法言說(shuō)的語(yǔ)文知識(shí)就轉(zhuǎn)化為可以言說(shuō)的語(yǔ)識(shí)了。

（2）語(yǔ)識(shí)通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練，可轉(zhuǎn)化成直覺(jué)性的語(yǔ)感

在獲得語(yǔ)識(shí)的基礎(chǔ)上，語(yǔ)用者通過(guò)語(yǔ)文思維工具，按照語(yǔ)用研究專(zhuān)家揭示出來(lái)的原理、規(guī)律、方法、策略等進(jìn)行反復(fù)操練，直至高度熟練化、自動(dòng)化的程度，此時(shí)語(yǔ)識(shí)便轉(zhuǎn)為語(yǔ)感了。語(yǔ)用者如果要實(shí)現(xiàn)靈敏地、直覺(jué)地理解或表達(dá)“站在城市的郵筒旁，我們不知道該把自己的孤單寄往何方”這樣的句子，就需要把語(yǔ)用專(zhuān)家所揭示出來(lái)的語(yǔ)識(shí)“故意通過(guò)比擬的修辭手法，使用錯(cuò)位的詞語(yǔ)搭配，能產(chǎn)生出陌生化的表達(dá)句子，這種句子能夠吸引讀者的注意，產(chǎn)生意想不到的效果”反復(fù)理解、掌握，并在語(yǔ)用實(shí)踐中反復(fù)操練，直至高度自動(dòng)化的程度，那么下次遇到類(lèi)似句子就能直接理解其內(nèi)容，或遇到類(lèi)似情境也會(huì)不假思索地生產(chǎn)出類(lèi)似的句子。高級(jí)語(yǔ)感往往就是通過(guò)對(duì)語(yǔ)識(shí)的反復(fù)操作直到自動(dòng)化、自覺(jué)化的結(jié)果。

（3）語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)之間密不可分共同作用

語(yǔ)感是語(yǔ)識(shí)的基礎(chǔ)，只有在具備一定語(yǔ)感的基礎(chǔ)上才能有效接受語(yǔ)識(shí)。比如對(duì)幼兒的語(yǔ)言訓(xùn)練只能是在潛移默化的語(yǔ)感熏陶中進(jìn)行，而不可能越過(guò)語(yǔ)感直接進(jìn)行語(yǔ)識(shí)教育。語(yǔ)識(shí)是對(duì)語(yǔ)感進(jìn)行分析概括的結(jié)果——沒(méi)有語(yǔ)感，語(yǔ)識(shí)就無(wú)法形成。而通過(guò)傳授而來(lái)的語(yǔ)識(shí)，只有轉(zhuǎn)化為語(yǔ)感后才能在語(yǔ)言運(yùn)用中起作用。我們無(wú)法想象，一個(gè)人以語(yǔ)識(shí)來(lái)控制自我語(yǔ)言的意義表達(dá)與結(jié)構(gòu)組織——這樣的表達(dá)一定是拙劣的，不流暢的。只有轉(zhuǎn)化成“不假思索”式的語(yǔ)感，語(yǔ)言活動(dòng)才是有效的，且溝通順暢的。

在語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中，語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)是密不可分且共同作用的。一個(gè)人的初級(jí)語(yǔ)感可以在語(yǔ)識(shí)作用下形成高級(jí)語(yǔ)感。比如在病句辨析中，假如我們要對(duì)“我們看不上世界杯足球賽”這個(gè)歧義句進(jìn)行辨析，有的人不能辨析出歧義，有的人能辨出歧義。前者語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)都很弱，后者可能語(yǔ)感能力強(qiáng)，或者語(yǔ)識(shí)能力強(qiáng)，或者語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)綜合能力強(qiáng)。而在辨析出歧義的人中，有的人能說(shuō)出辨析的思維證據(jù)——能說(shuō)出“看不上”的兩種意義，一種是“瞧不起”，一種是“沒(méi)有條件”，這是語(yǔ)識(shí)能力強(qiáng)的突出表現(xiàn)。如果有人能發(fā)現(xiàn)歧義而并不靠語(yǔ)識(shí)的細(xì)致分析，僅憑語(yǔ)感“不假思索式”的直覺(jué)思維，那么對(duì)語(yǔ)言的敏感度就更高了。

再如在教學(xué)杜甫《登高》“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句“奇句”時(shí)，可以從語(yǔ)識(shí)角度學(xué)習(xí)古詩(shī)中層遞的技巧手法，引導(dǎo)學(xué)生借此進(jìn)行語(yǔ)感分析，體會(huì)詩(shī)人通過(guò)層遞把悲情抒發(fā)得無(wú)比深沉的藝術(shù)：說(shuō)“作客”“登臺(tái)”，已言出客中思鄉(xiāng)之感;“?！薄蔼?dú)”二字，又加深久客和孤獨(dú)之意，這就進(jìn)了一層;再寫(xiě)“悲秋”“多病”，以時(shí)序和個(gè)人境況更顯悲苦之情，再進(jìn)一層;復(fù)言“萬(wàn)里”“老年”，則有漂泊天涯、年衰無(wú)助之傷悲，又進(jìn)一層。如此層層深入，哀不可絕也。在“知其然且知其所以然”的學(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)識(shí)的明確與詩(shī)歌內(nèi)容情感的體驗(yàn)可以幫助學(xué)生更快地內(nèi)化相類(lèi)的言語(yǔ)形式。當(dāng)學(xué)生讀到類(lèi)似寫(xiě)法的詩(shī)歌如李清照《聲聲慢》時(shí)便可以形成自己的語(yǔ)感理解圖式，并用之解決問(wèn)題了。

二、語(yǔ)感、語(yǔ)識(shí)與語(yǔ)文思維的相互為用

1.高級(jí)語(yǔ)感是語(yǔ)文思維追求的目標(biāo)

前面我們說(shuō)過(guò)語(yǔ)感有強(qiáng)弱之分，是因?yàn)檎Z(yǔ)感分為低級(jí)語(yǔ)感和高級(jí)語(yǔ)感?！耙话銇?lái)說(shuō)，初級(jí)語(yǔ)感是由刺激、強(qiáng)化而形成的語(yǔ)感，人們對(duì)言語(yǔ)行為的直接感知的程度要借助于人們對(duì)言語(yǔ)的見(jiàn)多識(shí)廣和反復(fù)操練表現(xiàn)出來(lái)。如果人們對(duì)初級(jí)語(yǔ)感所感知到的內(nèi)容進(jìn)行語(yǔ)文思維加工，并對(duì)這種思維加工進(jìn)行反復(fù)操練并達(dá)到高度熟練化的程度，當(dāng)后面再遇到類(lèi)似情況時(shí)，就能不假思索地完成這一系列的語(yǔ)文思維加工過(guò)程，此時(shí)人們的高級(jí)語(yǔ)感就形成了。”[6]也就是說(shuō)，高級(jí)語(yǔ)感是蘊(yùn)含了直覺(jué)思維的語(yǔ)感，是語(yǔ)文思維追求的目標(biāo)。

所謂直覺(jué)思維，是指把一系列前后連續(xù)的思維過(guò)程以“打包”的方式形成一個(gè)“思維集成塊”，在這個(gè)集成塊內(nèi)思維操作行為已經(jīng)高度自動(dòng)化、自覺(jué)化了，無(wú)需再像初次探索那樣一步步地演繹。這正如下象棋一樣，從某種局勢(shì)到結(jié)果的所有招數(shù)（包括各種可能性的奇招、變招）演化都已在下棋者的心中高度自動(dòng)化、自覺(jué)化了，即已形成了思維集成塊，每當(dāng)棋局出現(xiàn)了性質(zhì)類(lèi)似的形勢(shì)時(shí)，下棋者就會(huì)立即知道該采取什么樣的對(duì)策了，并能準(zhǔn)確預(yù)判棋局變化形勢(shì)與最后的輸贏。思維集成塊如面粉機(jī)一樣，一頭輸入小麥，經(jīng)面粉機(jī)一運(yùn)轉(zhuǎn)，另一頭就輸出白面了——面粉機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)高度自動(dòng)化了，輸出的白面中已蘊(yùn)含著面粉機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)程序了。高級(jí)語(yǔ)感與初級(jí)語(yǔ)感最大的不同之處，就是高級(jí)語(yǔ)感中集成了高度自動(dòng)化、自覺(jué)化的一系列連續(xù)思維過(guò)程，語(yǔ)用者可以用此集成塊下意識(shí)地提取相關(guān)語(yǔ)文知識(shí)對(duì)言語(yǔ)環(huán)境、言語(yǔ)過(guò)程、言語(yǔ)效果直接作出判斷，或采取相應(yīng)的言語(yǔ)行為。語(yǔ)文教學(xué)就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的高級(jí)語(yǔ)感，這是語(yǔ)文思維發(fā)展所追求的目標(biāo)。

2.語(yǔ)識(shí)是語(yǔ)文思維的結(jié)果和內(nèi)容

（1）語(yǔ)識(shí)是語(yǔ)用研究專(zhuān)家對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)象進(jìn)行語(yǔ)文思維加工的結(jié)果

語(yǔ)文知識(shí)首先要被意識(shí)到才能言傳——語(yǔ)識(shí)是存在于人們觀念層面的東西，而觀念層面的東西來(lái)源于人們對(duì)語(yǔ)文現(xiàn)象的提煉、概括、歸納、總結(jié)、歸類(lèi)、分類(lèi)等語(yǔ)文思維加工。從這個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)識(shí)是語(yǔ)文思維的結(jié)果。

語(yǔ)用研究專(zhuān)家對(duì)語(yǔ)感過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的言語(yǔ)行為、所產(chǎn)生的言語(yǔ)結(jié)果進(jìn)行語(yǔ)文思維加工處理，從而獲得最初的語(yǔ)識(shí)。對(duì)最初語(yǔ)識(shí)的語(yǔ)文思維加工又會(huì)獲得新的語(yǔ)識(shí)，新的語(yǔ)識(shí)又可能成為下一次語(yǔ)文思維加工的內(nèi)容。如此循環(huán)提升，直至形成語(yǔ)識(shí)的網(wǎng)狀系統(tǒng)。

（2）經(jīng)過(guò)語(yǔ)文思維加工獲得的語(yǔ)識(shí)又成為語(yǔ)文思維加工的對(duì)象

語(yǔ)文思維是一種認(rèn)知加工活動(dòng)，是人們的一種有意識(shí)的活動(dòng)，這種有意識(shí)的加工活動(dòng)只能加工那些已經(jīng)意識(shí)到、注意到的語(yǔ)文知識(shí)，即只能加工語(yǔ)識(shí)。對(duì)于那些無(wú)法意識(shí)到的、不可言傳的、隱性的語(yǔ)文知識(shí)，是無(wú)法進(jìn)行語(yǔ)文思維加工的。語(yǔ)識(shí)包括語(yǔ)文領(lǐng)域內(nèi)的陳述性知識(shí)（知識(shí)、規(guī)則、規(guī)律）、程序性知識(shí)（過(guò)程、方法、策略）、動(dòng)力性知識(shí)（情感、態(tài)度與價(jià)值觀），即語(yǔ)文表象、語(yǔ)文概念、語(yǔ)文規(guī)律。這些語(yǔ)識(shí)是語(yǔ)文思維的材料、內(nèi)容。也就是說(shuō)，語(yǔ)文思維通過(guò)對(duì)語(yǔ)識(shí)加工來(lái)獲得解決語(yǔ)文領(lǐng)域內(nèi)問(wèn)題的辦法。這樣看來(lái)，經(jīng)過(guò)語(yǔ)文思維加工獲得的語(yǔ)識(shí)又成為語(yǔ)文思維加工的對(duì)象。

比如，我們要解決這樣一個(gè)語(yǔ)文問(wèn)題：如何鑒賞文本的表現(xiàn)手法？此時(shí)，我們就要對(duì)表現(xiàn)手法的概念、表現(xiàn)手法的種類(lèi)、表現(xiàn)手法的作用、表現(xiàn)手法的審美效果等語(yǔ)識(shí)進(jìn)行比較、組合、取舍、驗(yàn)證等思維加工，加工的結(jié)果是獲得鑒賞文本表現(xiàn)手法的方法體系。

三、語(yǔ)感、語(yǔ)識(shí)對(duì)語(yǔ)文思維的制約

1.語(yǔ)感強(qiáng)弱制約語(yǔ)文思維的創(chuàng)新性

劉大為教授認(rèn)為，“語(yǔ)感是直覺(jué)的、跳躍的、橫向的，具有格式塔的特征。而創(chuàng)造性語(yǔ)言活動(dòng)所需要的靈感、頓悟、直覺(jué)、想象等心理過(guò)程都首先發(fā)生在語(yǔ)感中”，“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性語(yǔ)言能力，還得從語(yǔ)感入手”[7]。創(chuàng)造性語(yǔ)言能力體現(xiàn)背后最突出的思維就是創(chuàng)新性思維。因此，在語(yǔ)文學(xué)科培育中，學(xué)生思維的創(chuàng)新性的實(shí)現(xiàn)，要依賴(lài)語(yǔ)感水平的高級(jí)化。

思維的創(chuàng)新性是指打破固有的思維模式，從新的角度、新的方式去思考，得出不一樣的并且具有創(chuàng)造性的結(jié)論，常常表現(xiàn)為求疑、求異、聯(lián)想等特征。作為下位概念的語(yǔ)文思維，也明顯具備上述特征。如前所述，語(yǔ)感水平低，語(yǔ)文思維的創(chuàng)新性就難以實(shí)現(xiàn);語(yǔ)感水平高，語(yǔ)文思維的創(chuàng)新性便非常容易被激活與培養(yǎng)。正如夏丏尊先生所論：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里，‘赤不但解作紅色，‘夜不但解作晝的反對(duì)吧。‘田園不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨吧。見(jiàn)了‘新綠二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣，見(jiàn)了‘落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味吧?！?/p>

筆者在教學(xué)高中語(yǔ)文人教版必修四宋詞單元時(shí)，以體驗(yàn)學(xué)習(xí)方式進(jìn)行柳永詞《望海潮》專(zhuān)題學(xué)習(xí)：朗誦《望海潮》——品讀《望海潮》意象——把握《望海潮》意境——繪畫(huà)展現(xiàn)《望海潮》的意境——吟唱《望海潮》——以《望海潮·成都賦》為題模仿創(chuàng)作。學(xué)生能用圖畫(huà)展示出《望海潮》的畫(huà)面美，這是對(duì)宋詞語(yǔ)言的二次創(chuàng)造性的理解與表達(dá)。少年情懷也是詩(shī)，在經(jīng)過(guò)理解、鑒賞，讀、悟、聽(tīng)、唱、思等與高級(jí)語(yǔ)感有關(guān)的體驗(yàn)活動(dòng)后，學(xué)生的創(chuàng)作才能被激活，寫(xiě)作思維的創(chuàng)新性也被激活。試分享以下例子：

天府之城，蜀國(guó)之都，蓉城自古繁華。楊柳堆煙，曉風(fēng)殘?jiān)?，少陵惜情浣花。青城望天下，金頂賞浮云，佛鎮(zhèn)四海。北市荷花，東市春熙，競(jìng)豪奢?；疱伌Ъ?，有四季麻將，萬(wàn)人飲茶。歌撒滿城，舞盡人散，嬉嬉踱步回家。望世之閑城，唯有錦官最佳。

從格律、遣詞用句說(shuō)，該詞固然顯得有點(diǎn)粗糙;不過(guò)，學(xué)生能在學(xué)完宋詞之后，基本構(gòu)建起《望海潮》的詞格樣式，并且靈活地選擇能體現(xiàn)成都獨(dú)特地域風(fēng)俗的意象，像模像樣地創(chuàng)作出詞來(lái)，這是對(duì)已有知識(shí)能力的突破，更是在語(yǔ)感強(qiáng)化后思維創(chuàng)新性得到提升的表現(xiàn)。

2.語(yǔ)識(shí)寬窄制約語(yǔ)文思維的系統(tǒng)性

語(yǔ)識(shí)常常蘊(yùn)含在言語(yǔ)形式之中，是“顯性的語(yǔ)文知識(shí)”，比如修辭造句、表達(dá)技巧、表現(xiàn)手法、謀篇布局等。掌握的語(yǔ)識(shí)越多，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)文活動(dòng)中對(duì)材料之間聯(lián)系便把握得越好，思維的系統(tǒng)性也便體現(xiàn)得更充分。例如，在學(xué)習(xí)朱自清的《荷塘月色》時(shí)，學(xué)生能關(guān)注到“這幾天心里頗不寧?kù)o”的文眼句統(tǒng)攝全篇，這是“片言居要式”開(kāi)頭的語(yǔ)識(shí)運(yùn)用;了解課文的“圓形”游蹤及情感表達(dá)（從家出發(fā)經(jīng)過(guò)小煤屑路到荷塘，“受用”了無(wú)邊荷香月色后回到家的行蹤線索;從不平靜到暫得寧?kù)o再到不寧?kù)o的情感過(guò)程），這是行文思路語(yǔ)識(shí)的運(yùn)用。二者構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)識(shí)系統(tǒng)，達(dá)到了對(duì)文本的整體性把握。同時(shí)，在具體細(xì)讀中，學(xué)生也很容易發(fā)現(xiàn)，除了寫(xiě)“荷塘月色”之外，還補(bǔ)充了“江南采蓮”部分，會(huì)自然產(chǎn)生疑問(wèn)——“作者為什么要寫(xiě)這個(gè)部分？”“這個(gè)部分與荷塘月色有什么關(guān)系？”經(jīng)過(guò)對(duì)文本內(nèi)容選擇與主題表達(dá)關(guān)系、創(chuàng)作構(gòu)思等語(yǔ)識(shí)圖式的深入探究，會(huì)明白作者借由這些材料營(yíng)造了“實(shí)”與“虛”的兩個(gè)世界，在兩個(gè)世界中“穿梭”的靈魂想要卸下束縛、追求自由的愿望。這樣看來(lái)，語(yǔ)文思維的系統(tǒng)性必然需要較豐富的語(yǔ)識(shí)的促動(dòng)，而以豐富的語(yǔ)識(shí)圖式促動(dòng)的語(yǔ)文思維必然是高級(jí)化的整體性語(yǔ)文思維。

四、語(yǔ)文思維對(duì)語(yǔ)識(shí)、語(yǔ)感的反作用

要提升語(yǔ)感水平，就得豐富語(yǔ)文知識(shí)，并把這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)，成為語(yǔ)感的背景知識(shí)。那么如何才能更快地、高效地豐富的語(yǔ)文知識(shí)并轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)呢？其答案便是語(yǔ)文思維。

1.通過(guò)語(yǔ)文思維加工，可以豐富語(yǔ)文知識(shí)并轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)

語(yǔ)文知識(shí)涉及到語(yǔ)言的形式、意義及其相互關(guān)系，包括語(yǔ)文領(lǐng)域內(nèi)的陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、動(dòng)力性知識(shí)。要把這些語(yǔ)文知識(shí)以結(jié)構(gòu)化的形式牢牢地固化在學(xué)生頭腦中，有兩條途徑：一條途徑是經(jīng)過(guò)反復(fù)強(qiáng)化、刺激，在學(xué)生頭腦中將語(yǔ)言符號(hào)與相應(yīng)的語(yǔ)言意義形成牢固的聯(lián)結(jié)，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的機(jī)械記憶;另一條途徑，則是運(yùn)用語(yǔ)文思維加工，學(xué)生將語(yǔ)文的各類(lèi)知識(shí)納入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，形成相應(yīng)的認(rèn)知圖式。

第一種途徑做起來(lái)簡(jiǎn)單，但卻花時(shí)長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，且建立起來(lái)的聯(lián)結(jié)往往達(dá)不到牢固的程度，死記硬背便是如此，剛剛背過(guò)的內(nèi)容沒(méi)幾天就全忘了，是很難固化成為潛意識(shí)中的語(yǔ)文知識(shí)。一般情況下，頭腦中沒(méi)有多少認(rèn)知圖式的嬰幼兒或低段的小學(xué)生，運(yùn)用這種機(jī)械記憶的方式要多一些，這個(gè)年齡段的孩子腦袋里貯存的東西不多，記憶的東西相互干擾的可能性要少一些，所以死記硬背的效果比成年人好得多。隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子頭腦中的認(rèn)知圖式越來(lái)豐富多樣，認(rèn)知結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，認(rèn)知事物的方式也越來(lái)越多樣，如果再采取機(jī)械地強(qiáng)化記憶，所獲得的各類(lèi)知識(shí)相互干擾的程度越來(lái)越強(qiáng)烈，那些游離于認(rèn)知結(jié)構(gòu)之外的各類(lèi)知識(shí)很快就會(huì)被自己的大腦排除掉，就更沒(méi)有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化成為潛意識(shí)中的語(yǔ)文知識(shí)了。所以對(duì)于邏輯思維能力越來(lái)越強(qiáng)的孩子，我們更多需要引導(dǎo)他們通過(guò)語(yǔ)文思維加工的方式，將語(yǔ)文知識(shí)納入認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成系統(tǒng)性的、結(jié)構(gòu)性的語(yǔ)文知識(shí)，并通過(guò)實(shí)踐強(qiáng)化，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)中的語(yǔ)文知識(shí)。

比如，當(dāng)我們想把閱讀理解的“還原比較法”涉及到的相關(guān)語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生潛意識(shí)中的語(yǔ)文知識(shí)，并使學(xué)生在閱讀過(guò)程遇到需要運(yùn)用“還原比較法”理解的文段時(shí)就能夠下意識(shí)地提取這些語(yǔ)文知識(shí)，就可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文思維加工，進(jìn)而從“還原比較法”的原理、方法、實(shí)踐三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)認(rèn)識(shí)和掌握。首先，經(jīng)過(guò)概括思維加工，將“還原比較法”的原理揭示出來(lái)，使學(xué)生理解為什么要用“還原比較法”來(lái)理解文本，將文學(xué)文本寫(xiě)作中涉及到藝術(shù)加工的一些原理轉(zhuǎn)化為學(xué)生的潛意識(shí)。其次，借助語(yǔ)文思維工具對(duì)實(shí)例進(jìn)行分析討論，將“還原比較法”的具體方法（包括感知還原比較法、邏輯還原比較法、價(jià)值還原比較法、詞語(yǔ)還原比較法和句式還原比較法）轉(zhuǎn)化為學(xué)生的潛意識(shí)。最后，教師提供相應(yīng)的文學(xué)文本供學(xué)生解讀，孩子們借助語(yǔ)文思維工具反復(fù)操練，逐漸理解和把握“還原比較法”中所涉及的陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略性知識(shí)、動(dòng)力性知識(shí)，并把這些知識(shí)根植于意識(shí)深處，成為文學(xué)文本解讀的潛意識(shí)。

2.通過(guò)語(yǔ)文思維操練，可以將思維集成塊轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)

如前所述，低級(jí)語(yǔ)感在語(yǔ)文思維作用下可轉(zhuǎn)化成高級(jí)語(yǔ)感，低級(jí)語(yǔ)感與高級(jí)語(yǔ)感之間區(qū)別在于，高級(jí)語(yǔ)感中蘊(yùn)含著有思維集成塊。因此，要形成學(xué)生的高級(jí)語(yǔ)感，我們幫助學(xué)生借助語(yǔ)文思維工具，對(duì)一系列的連續(xù)思維環(huán)節(jié)進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，將閱讀與寫(xiě)作的各類(lèi)方法，分別打包為思維集成塊，并給每個(gè)思維集成塊命一個(gè)名字，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的潛意識(shí)。這樣學(xué)生只要一遇到相應(yīng)的情境，相應(yīng)的思維集成塊的名字就會(huì)聯(lián)想起來(lái)，進(jìn)而就會(huì)自然而然地、不假思索地、條件反射式地將思維集成塊中的各個(gè)思維環(huán)節(jié)瞬間完成，此時(shí)學(xué)生的高級(jí)語(yǔ)感就已經(jīng)形成了。

所以，我們有必要把閱讀與寫(xiě)作中涉及到的各類(lèi)思維操作進(jìn)行分析、梳理、比較、歸類(lèi)，然后通過(guò)語(yǔ)文思維加工，形成多個(gè)思維集成塊，再通過(guò)訓(xùn)練，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的直覺(jué)意識(shí)，融入到學(xué)生的語(yǔ)感中，提升學(xué)生的語(yǔ)感水平。目前，我們已整理出以下幾種思維集成塊。

總之，語(yǔ)文學(xué)習(xí)著重于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感，特別是高級(jí)語(yǔ)感，而語(yǔ)感與語(yǔ)識(shí)又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，把這種聯(lián)系梳理清楚，有助于我們認(rèn)識(shí)語(yǔ)感機(jī)制，助力語(yǔ)感教學(xué)。無(wú)論是語(yǔ)感還是語(yǔ)識(shí)，都需要語(yǔ)文思維來(lái)助推，同時(shí)語(yǔ)感和語(yǔ)識(shí)又是發(fā)展語(yǔ)文思維的重要支撐。我們厘清楚語(yǔ)感、語(yǔ)識(shí)與語(yǔ)文思維之間的關(guān)系，可以幫助我們有效地培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)。

〔本文系全國(guó)教育科學(xué)“十三五”教育部規(guī)劃課題“正道語(yǔ)文：百年語(yǔ)文教育規(guī)律的探索與堅(jiān)守”（FHB170592），四川省普教科研資助金項(xiàng)目“語(yǔ)文思維學(xué)建構(gòu)研究”成果〕

————————

參考文獻(xiàn)

[1]夏丏尊.文章作法[M].北京：作家出版社，2021：156.

[2]王尚文.語(yǔ)感論（修訂本）[M].杭州：浙江文藝出版社，2000：3.

[3]夏丏尊.夏丏尊文集文心之輯[M ].杭州：浙江文藝出版社，1983：117.

[4]葉圣陶.文藝作品的鑒賞[C].中央教育科學(xué)研究所. 葉圣陶語(yǔ)文教育論集：上. 北京：教育科學(xué)出版社，1980：267.

[5]劉大為.語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言能力與語(yǔ)文教學(xué)[J].全球數(shù)育展望，2003（9）：16.

[6]曹俊林.語(yǔ)感、語(yǔ)識(shí)與語(yǔ)文思維關(guān)系摭議[J].新課程研究，2020，（13）：4.

[7]劉大為.作為語(yǔ)言無(wú)意識(shí)的語(yǔ)感[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（1）：110.

[作者通聯(lián)：李華平，四川師范大學(xué)文學(xué)院;陳劍泉，四川雙流中學(xué);尹 莉，成都市第十八中學(xué)]