楊松林　　楊宇新

摘 要 立足中學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生文化自信是文化類校本課程讀本編寫的源動力。編寫文化類校本課程讀本的目的不僅是希望更多的學(xué)生能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提升作為華夏兒女的自豪感，而且希望學(xué)生在閱讀的過程中，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，同時達(dá)到提升中高考成績的目的?！栋褪竦胤轿幕行W(xué)生游學(xué)讀本》以此為重要依據(jù)，編撰過程就是踐行策略與方法的過程。

關(guān)鍵詞 巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本;校本課程;源動力;策略與方法

校本課程即以學(xué)校為本位、由學(xué)校自己確定的課程，它是國家課程、地方課程的補(bǔ)充和延伸。近年來語文、歷史、政治、地理等學(xué)科考題中傳統(tǒng)文化試題占據(jù)一定分值，促使傳統(tǒng)地方文化校本課程的編撰需著眼于解決現(xiàn)實問題。如今傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀亦不容樂觀，年輕的一代對傳統(tǒng)文化比較淡漠或知之甚少。由此看來，傳統(tǒng)地方文化校本課程的編寫工作迫在眉睫。本文以《巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本》為例，具體談?wù)剛鹘y(tǒng)地方文化校本課程讀本的編寫的源動力、目的意義及編寫過程的策略方法。

一、地方傳統(tǒng)文化校本課程（游學(xué)）讀本編寫源動力與目的

1.語文教學(xué)發(fā)展趨勢是編寫讀本的國家使命

當(dāng)今中學(xué)語文教學(xué)發(fā)展有兩大趨勢：一是培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng);二是以文化傳承來增強(qiáng)國家文化自信。這兩大趨勢為編輯讀本指明了方向，也對編輯者提了要求。我國幅員遼闊，歷史悠久，各地方文化是當(dāng)?shù)叵荣t留下的寶貴精神財富，是當(dāng)?shù)啬酥寥珖鴮W(xué)子砥礪前行的動力源泉。所以中小學(xué)語文教師乃至大學(xué)的中文教師，都必須肩負(fù)起傳承文化的責(zé)任。

巴蜀文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要軟實力，是巴蜀先賢留給巴蜀人民寶貴的精神財富，是巴蜀學(xué)子砥礪前行的動力源泉。游學(xué)誦讀巴蜀文化，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)情懷的重要舉措。游學(xué)誦讀巴蜀文化，既是文化傳承的迫切需要，又是當(dāng)代巴蜀教育人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，編寫巴蜀文化游學(xué)讀本既適應(yīng)了語文學(xué)科教學(xué)發(fā)展趨勢，又有效地傳播與弘揚(yáng)了巴蜀傳統(tǒng)經(jīng)典文化。全國其他地方傳統(tǒng)文化亦是如此。

2.文化傳承現(xiàn)狀與不足是編寫讀本拯救文化傳承文化的現(xiàn)實使命

（1）現(xiàn)狀

西方節(jié)日正在偷走孩子的快樂，傳統(tǒng)中國節(jié)，才是我們該有的樂趣，可是在過去十多年里，我們卻沒有重視這些，讓傳統(tǒng)節(jié)日的張燈結(jié)彩淡出了中國人的視線，讓傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶和文化意義淡出了我們的心靈。

過去若干年的圣誕節(jié)，大街小巷都張燈結(jié)彩，圣誕樹，圣誕老人，圣誕雪花貼紙目不暇接，基本上所有的店鋪都會有圣誕節(jié)活動，大量商場商家不遺余力的購物宣傳和折扣為這一西方基督節(jié)日進(jìn)行了彰顯。此外，我國代表情人節(jié)含義的是每年的陰歷七月七——七夕節(jié)，代表著牛郎織女鵲橋相會，但是不知道什么時候起，每年的2月14也變成了情人節(jié)。每到這個時候，都是情侶們的狂歡。反倒是中華的傳統(tǒng)七夕節(jié)，過得沒有那么隆重。

其實我們也做了很多文化傳承的事情，就目前對于巴蜀地方文化傳承來說，主要體現(xiàn)在兩個方面。

其一是四川各地以舉辦學(xué)術(shù)研討會和國際高峰論壇等形式，促進(jìn)專家學(xué)者對巴蜀地方文化持續(xù)而日漸深入的學(xué)術(shù)研究和研討。比如揚(yáng)雄文化的弘揚(yáng)， 2017年成立了關(guān)于揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)研究平臺——四川省揚(yáng)雄研究會，每年都會舉辦全國性的學(xué)術(shù)會議邀請國內(nèi)外各個揚(yáng)雄研究專家參加，對于揚(yáng)雄的研究進(jìn)行動態(tài)交流，努力為深入挖掘揚(yáng)雄的文化價值體系話語以及其在當(dāng)代的表現(xiàn)傳達(dá)添磚加瓦。

其二，主要是通過教育讓人青少年來傳承巴蜀文化。具體表現(xiàn)為升學(xué)考試中對中小學(xué)生本土文化的了解與掌握能力考核占據(jù)一定比例。本土文化以考試的方式出現(xiàn)旨在增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。而針對大學(xué)生而言，四川地區(qū)很多高校開設(shè)了“巴蜀地方文化”必修或選修課程，期望學(xué)生對本土文化有所了解、有所傳承和創(chuàng)新。其中比較突出的是郫都區(qū)在政府引領(lǐng)下積極開展“揚(yáng)雄名篇誦讀”“揚(yáng)雄經(jīng)典辭賦書法展”和“周年祭祀”等系列紀(jì)念揚(yáng)雄的活動，并印制了相關(guān)讀本發(fā)放到不同學(xué)校讓學(xué)生了解揚(yáng)雄文化，還將評選和命名100所揚(yáng)雄文化宣傳教育主題學(xué)校。

（2）不足

其一，地方文化傳承范圍需要拓展。其受眾對象以政府宣傳部門、學(xué)界研究專家和學(xué)校的學(xué)生為主，區(qū)域劃分以當(dāng)?shù)厝嗣駷橹?。文化受眾傳播范圍狹窄而封閉，多種社會群體的共同參與不足。同時，地方傳統(tǒng)文化隸屬于華夏文化，在傳播過程中與華夏文化及華夏文化中的其他文化元素的互動交流不足。其二，傳播渠道還需要拓寬。官方微信公眾號和官方網(wǎng)站雖進(jìn)行媒體推廣轉(zhuǎn)載巴蜀地方文化的學(xué)術(shù)動向和最新研究成果，但是高質(zhì)量的軟文推廣還不足。開展歷史名人名家的相關(guān)紀(jì)念和宣傳活動多見于“某某發(fā)布”和“某某文化”等政務(wù)宣傳平臺發(fā)布的官方新聞。傳播過程只注重了傳播者的發(fā)出，而忽略了受眾對象的接收和反饋。

這些現(xiàn)狀與不足促使著巴蜀人民在弘揚(yáng)巴蜀地方文化的道路上砥礪前行，而編寫巴蜀地方文化游學(xué)讀本便能更大范圍、更大力度去達(dá)到這一要求與目的。

3.中高考命題走向是我們編寫校本課程讀本的重要考量

近年來，全國各地中考語文試題中，地方文化作為考試題材，出現(xiàn)的頻率增加。

成都市中考題近幾年來一直堅持在B卷中，設(shè)置一個閱讀題大題或者語言運(yùn)用大題來考察學(xué)生對地方文化學(xué)習(xí)情況。比如2017年課外文言文閱讀題為《合江亭記》，2018年為《揚(yáng)雄傳》，2019年是關(guān)于都江堰的一篇文言文《萬里橋記》，賦分都是12分。2020年成都中考，更是一次地方文化的盛宴。A卷說明文閱讀是《摩訶池，消逝的仙湖》，B卷詩歌鑒賞與“摩訶池”有關(guān)，課外文言文是楊升庵的父親楊廷和的《重修杜甫草堂記》，現(xiàn)代文是河滿子的《成都記憶》，語言運(yùn)用是關(guān)于成都近幾年中考作文的梳理。無處不成都，無處不巴蜀！甚至連今年的英語中考題，也考到杜甫《春夜喜雨》，考到“一日不見如隔三秋”的解釋。所以本書中關(guān)于巴蜀地方文化的文言文增加到40篇，還有大量古詩詞楹聯(lián)，成都和四川各地中考B卷，或多或少都有涉及。

不僅是四川省內(nèi)，全國各地的命題趨勢都有如此規(guī)律。上海：2015年語文中考題第三大題，是為宣傳推廣“上海弄堂游戲”，班級準(zhǔn)備設(shè)計專題板報，請你完成相關(guān)任務(wù)。2017年綜合運(yùn)用涉及到上海各種博物館宣傳。把上海地方文化融于綜合運(yùn)用中，賦分11分，濟(jì)南：2018年中考題，在綜合運(yùn)用中涉及到“友善濟(jì)南? 和諧社區(qū)”濟(jì)南市首屆文化節(jié)開幕式，把傳統(tǒng)歷史文化融入到現(xiàn)代生活中。南京：2018年中考語文第5題燈謎、對聯(lián)，第6題要求比較寫出莫愁湖、雨花石、白鷺洲等文化勝地的好處。2019中考語文涉及秦淮河夜景描寫語段的臨寫、傳統(tǒng)美食、南京白局、金陵金箔等，如果平時沒有深刻浸染于這種歷史文化氛圍中，是很難完成這些題的。而古文《賞心亭記》和現(xiàn)代文《初游燕子磯》，無不充滿著南京地方歷史文化的韻味。杭州：2017、2018年中考語文試題第1題字詞辨析選擇的句子，不是來自課本，而是來自對杭州歷史、文化、風(fēng)景方面的描繪句子。課外文言文閱讀分別是選自朱國楨《涌幢小品》和《姚長子墓志銘》，兩首古詩閱讀賞析考查，是關(guān)于當(dāng)?shù)貧v史人物和江南風(fēng)景的，賦分20分。北京：2016年中考語文試卷第四大題現(xiàn)代文閱讀，前兩個閱讀材料與“京劇”和“梅蘭芳”，這是典型的北京文化考查。賦分也是11分。而作文題二選一，其中題目一：“有位外地朋友來北京，想通過品嘗北京特色美食體驗京味文化。請你寫一段話，向他推薦一種具有北京本地特色的美食（如北京烤鴨、涮羊肉、炒肝兒、豆汁兒、驢打滾兒、冰糖葫蘆、艾窩窩等）?！?017年，北京中考語文題基礎(chǔ)第2小題是關(guān)于北京名人故居分布圖的考查，賦分10分。2018年北京中考題在基礎(chǔ)運(yùn)用中根據(jù)“學(xué)校在圓明園舉行“牢記歷史，緬懷先烈”主題活動。”加上人民英雄紀(jì)念碑，共設(shè)計了13分的題。2019年北京中考題更是設(shè)置道15分題：“學(xué)校開展“絲綢之路”歷史文化主題學(xué)習(xí)活動，請你完成下列任務(wù)。”來考查北京，成都、西安等各地絲綢之路地方歷史文化。

4.不忘初心的探索，牢記文化傳承的情懷是讀本編寫的內(nèi)動力

校本課程讀本編寫需要極強(qiáng)的專業(yè)能力與編寫經(jīng)驗。同時作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要讀物，需要編寫者有極厚重的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的堅定決心。因而這多年來，本著笨鳥先飛的態(tài)度，筆者一直在苦苦的探索中。

（1）對巴蜀文化傳承的探索一直在路上

筆者從學(xué)生時代起就有游學(xué)情節(jié)。“讀萬卷書，行萬里路?！痹诠糯?，游學(xué)是獲取信息、學(xué)以致用的最佳途徑。古代的游士，一邊寄情山水，一邊拜師訪友，在游學(xué)中實踐著“知行合一”?？鬃邮怯螌W(xué)鼻祖。魯定公十四年（公元前496年），55歲的孔子帶著弟子們來了一趟說走就走的游學(xué)，開啟了中國古人游學(xué)之風(fēng)。《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國長達(dá)14年，足跡遍及衛(wèi)、陳、魯、宋、鄭、蔡、楚諸國。司馬遷為寫《史記》，也進(jìn)行了十來年的考察學(xué)習(xí)?！墩撜Z》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，孔子教育學(xué)生，詢問他們的志向，圍在他身邊的幾個弟子各自說出了自己的理想。曾皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”那是多么清爽閑適愜意的學(xué)習(xí)氛圍！我們可否也這樣帶著一幫學(xué)生在寒暑假這樣去游學(xué)呢？

2015年筆者開始謀劃《巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本》的事。那時筆者所寫的《大同賦》成為了二十中的校賦，刻在了學(xué)校的墻上，秋季開學(xué)典禮上，學(xué)校師生朗誦了《大同賦》，此后成為學(xué)校開學(xué)典禮的必備節(jié)目。此賦在數(shù)十年后可以說是校史文獻(xiàn)，發(fā)掘、頌揚(yáng)和保存二十中的光榮記憶，是筆者信心的支撐。2016年確定了編寫模式和內(nèi)容，同時作為初中語文教研組長，開始實施初中語文的選修課程。在初中語文課堂教學(xué)中，采取“5+2”課程表：“5”是教讀國家教材的語文課，與其他學(xué)校語文課一樣?！?”是校本課程，就是在每個年級，每周安排兩節(jié)語文校本課程。初一：巴蜀經(jīng)典導(dǎo)讀，漢字書寫;初二，巴蜀經(jīng)典鑒賞，詩文拓展閱讀;初三，巴蜀經(jīng)典與寫作，應(yīng)用文寫作或者板塊復(fù)習(xí)。2017年末《巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本》初稿已成，當(dāng)時參加了成都市對外交流中心組織的熊貓課程——對外交流特色課程評比，《吟詩詠詞走巴蜀 文化文明在我心》獲得了三等獎。全校語文組共設(shè)計了12節(jié)對外交流的巴蜀文化傳承課，在初中各個年級進(jìn)行了初步的游學(xué)嘗試。

根據(jù)這些課程設(shè)計和教學(xué)實踐的經(jīng)驗，筆者撰寫論文《以巴蜀地方文化傳承來助力國家文化自信》，發(fā)表在2018年3月的《語文月刊》上，在文章中，筆者“課題研究用校本課程作引領(lǐng)和支撐，課程內(nèi)容以巴蜀經(jīng)典文化作品為依托和基礎(chǔ)，課程特色以巴蜀經(jīng)典文化作品暢讀為推動和激發(fā)，從樹立和引領(lǐng)文化自信，傳承地方文化”等五個方面進(jìn)行了闡述，思想理論已經(jīng)基本成型。

（2）課題項目研究是編寫校本課程讀本的科學(xué)支撐

為編撰巴蜀文化系列游學(xué)讀本，編書者進(jìn)行了多項課題研究。除了成都二十中對外交流熊貓課程以外，編書者對地方文化傳承和學(xué)生寫作的研究與實踐，一直在不間斷的進(jìn)行中：2017年課題《巴蜀地方文化在初中文科類教學(xué)與考試中的運(yùn)用研究》啟動：歷經(jīng)三年參與編寫《中學(xué)文言文釋難》，終于在語文出版社于2020年1月出版，其中林安福老師為主編，筆者擔(dān)任副主編;同時由筆者參與的林安福《文言虛詞的前世今身》南充市十三五社會科學(xué)一般項目研究也為讀本的編寫提供了科研支撐。

（3）在其他領(lǐng)域的探索，是編寫讀本素養(yǎng)提升與素材積累

2018年4月28日在招生考試報發(fā)表了《取源課文，讓你的描寫多姿多彩》等作文研究論文，指導(dǎo)學(xué)生多人獲得語文報杯作文大賽獎。學(xué)科建設(shè)的研究也一直在進(jìn)行，2017年在四川省第七屆初中校長年會上做了《重視核心素養(yǎng)，建設(shè)優(yōu)勢學(xué)科》的報告，2018年經(jīng)過多次比賽，以在萬達(dá)廣場對上萬社會大眾朗誦《蜀道難》和說課比賽等脫穎而出，被評為金牛區(qū)最具風(fēng)范的男教師。從2015年起，應(yīng)邀到成都大學(xué)、西華大學(xué)，四川師范大學(xué)文學(xué)院，多次大邑縣教研室、南充市教科院，南充高中、高坪中學(xué)等地進(jìn)行中考復(fù)習(xí)、新教師培訓(xùn)和文化傳承的講座。這些寶貴經(jīng)歷，促進(jìn)了筆者偏書素材的積累了。

二、文化類校本課程讀本編撰意義

1.補(bǔ)充國家文化教育讀本

長期以來我國一直遵守自上而下的國家課程開發(fā)模式，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和共同性，地方性和個性沒有得到彰顯。我國地域遼闊，各地在經(jīng)濟(jì)和地域上的差異如此之大，為了滿足地方的需要，開發(fā)校本課程有利于解決這一現(xiàn)實問題。而巴蜀文化游學(xué)讀本以巴蜀文化為依托，講述名家名事、名勝名跡，名物名城，滿足學(xué)校弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的迫切需求，也為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了重要讀本。

2.國際文化交流需要

國際理解課程的不斷發(fā)展和研究，使傳統(tǒng)文化的輸出需要既專業(yè)又不失趣味的專門讀本來幫助外國友人理解中國傳統(tǒng)文化?！栋褪竦胤轿幕行W(xué)生游學(xué)讀本》不僅包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識，也包括美文趣事等內(nèi)容，因此，可作為國際文化交流的有效媒介。

3.應(yīng)對當(dāng)前中考高考，加強(qiáng)學(xué)生意識形態(tài)的塑造

通過中高考的檢測，提升學(xué)生源動力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中，加深對傳統(tǒng)文化的理解，提升對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。真正做到，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生;文化與實踐相結(jié)合，文化與生活相結(jié)合。

三、校本課程讀本編撰的策略方法和修改完善過程

1.編書團(tuán)隊的建立是前期準(zhǔn)備的首要任務(wù)

以地方文化經(jīng)典的傳承來助推國家文化自信的愿景，就必然要中學(xué)教師克服工作的忙碌和繁瑣。在教學(xué)與考試中疲于奔命之際，筆者一直在構(gòu)想如何編這本書，書稿的模樣和編排規(guī)劃在2015年前已有雛形，2016年構(gòu)建了書的輪廓模式，2017年10月至12月，西華大學(xué)人文學(xué)院、成都大學(xué)文新學(xué)院一批學(xué)生到我校實習(xí)實訓(xùn)時，與筆者共同進(jìn)行了部分初稿資料收集工作，把資料初編成冊。然后利用寒暑假和周末，筆者組織四川農(nóng)大、西南財大、河南工程學(xué)院、重慶工商大學(xué)的四位熱愛古文化文學(xué)的大學(xué)生參與比較難的章節(jié)資料搜集和全書的初步編校工作，且基本得以成書。這些青年大學(xué)生，都是熱愛母語熱愛祖國傳統(tǒng)文化的年輕人，樂意去傳承傳統(tǒng)文化，去輯錄，去編排，去去粗取精，去弘揚(yáng)道義。

西華大學(xué)、成都大學(xué)、四川師范大學(xué)紀(jì)國泰、謝應(yīng)光、潘殊閑、劉敏、馮永泰、張建鋒、范佳、徐元彬、王學(xué)東、劉海燕、鄒波、王萬洪、王燕飛、王方、趙建明、嚴(yán)虹焰、李華林等教授，市區(qū)教研員和我校領(lǐng)導(dǎo)等，四川作協(xié)會員林安福老師，中國中鐵教授級高級工程師易圖兵先生、閬中市省人大代表唐其勛等，時刻關(guān)心本書的編寫情況，給予了一些意見和建議。

2.素材和主要內(nèi)容的確定要體現(xiàn)巴蜀文化的精髓

《巴蜀地方文化中小學(xué)生游學(xué)讀本》內(nèi)容有四個大類：一是巴蜀文學(xué)巨匠或某一方面的代表作家的經(jīng)典傳承，包括司馬相如、揚(yáng)雄、李白、杜甫、陳子昂、薛濤、蘇軾、歐陽修、楊升庵、郭沫若、巴金等;二是巴蜀文化在其他領(lǐng)域里的名人巨匠的故事與精神傳承，包括大禹、落下閎、諸葛亮、武則天、朱德、劉伯承、鄧小平、陳毅等;三是巴蜀靈山秀水孕育的地域文化傳承，包括都江堰、青城山、峨眉山三蘇祠、武侯祠這些名勝名景，成都、重慶、南充、樂山、閬中、劍閣、廣元這些歷史文化名城等;四是巴蜀文化中的生活物質(zhì)品牌，包括川酒、川茶、川劇以及蜀風(fēng)古道文化、三星堆、金沙遺址等文化遺跡等，簡單說來，就是名人名家、名城名景、名物名跡。

按照巴蜀文化分類進(jìn)行板塊編輯，共四編：巴蜀名人名文（主要在第一章——第十七章）、巴蜀名勝名景（主要在十八章——二十二章）、巴蜀名城（主要在二十三章——二十八章）、巴蜀名跡名物及文化記憶（主要在二十九章——三十四章）這樣每一個章節(jié)目錄耗費(fèi)編書者數(shù)年的心血，需要不斷地更新確認(rèn)，以確保合適性和連貫性。但是這只是一個粗略的分法，名人弘揚(yáng)了名景，名景滋養(yǎng)了名人，名城因名人而生輝，名人住名城而彰顯。水土養(yǎng)人，人造水土。這一切，誰能分得清絲絲縷縷呢？

3.編排形式設(shè)計和不斷修改完善要科學(xué)性和可讀性兼?zhèn)?/p>

我們認(rèn)為，書籍的編排形式既要符合大眾審美趨勢，也要符合本書邏輯關(guān)系。

（1）巴蜀文化課程編排形式要點(diǎn)：

A.人物介紹，故事講述

B.經(jīng)典鏈接，佳篇鑒賞

C.插圖編輯（景觀圖和活動圖等）

D.閱讀質(zhì)疑（閱讀思考）

E.學(xué)生學(xué)習(xí)活動設(shè)計

這5個方面D、E可以二選一或者合二為一。B項只針對文學(xué)名家，至于大禹等歷史名人，如果有別人頌揚(yáng)他們的詩文，可以選一兩篇精短的。選文考驗我們對文化文學(xué)是否有敏銳洞察和恰當(dāng)?shù)娜∩?，考驗我們對中小學(xué)生狀態(tài)的是否有精準(zhǔn)的把握能力。同時，年輕的大學(xué)生們還要結(jié)合自身中小學(xué)時代的情形來考慮喜歡什么文章，能學(xué)什么文章;再結(jié)合自己即將做老師了，想用什么文章來做學(xué)生的學(xué)習(xí)材料？想出什么樣的閱讀題來檢測你的學(xué)生？

（2）注解采用腳注、引文注、尾注等形式，便于閱讀。正文小四號宋體，標(biāo)題3號黑體，其它只要搭配適當(dāng)，美觀大方即可。

（3）重慶工商大學(xué)易語欣、楊宇新、楊柏俊、唐媛四位在讀大學(xué)生，除了完成一定篇章初步編輯后，隨及進(jìn)入第二輪編輯工作狀態(tài)，按照巴蜀文化分類進(jìn)行板塊編輯。然后，筆者對每一篇章，按照內(nèi)容和文化名人名勝等重新擬定可讀、醒目、切合名人名勝風(fēng)格的篇目標(biāo)題，對篇目內(nèi)容進(jìn)行糾錯補(bǔ)充編輯，對字號大小進(jìn)行規(guī)范，對于中學(xué)生難以理解的內(nèi)容進(jìn)行注解、補(bǔ)充、刪減或者再現(xiàn)。引用的古文古詩，編輯特地沒有全面作注釋希望以期設(shè)置困難來培養(yǎng)孩子們動手和思考能力。

（4）對于人們喜聞樂見的故事傳說，雖無法查考，或者學(xué)者們查考出其有誤，甚至是后人編造的，作為故事性的讀本，筆者也將其編入。我們不是編歷史，是游學(xué)讀本，怎么不可以輕松地擺擺“龍門陣”呢？

（5）書中文字是對從360搜索和百度搜索而來的通識文章進(jìn)行加工而成的。人物插圖，基本上來自網(wǎng)絡(luò)，我們站在了網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)作者學(xué)者們的肩膀上，采取了他們的成果，由于沒法一一聯(lián)系到作者，除了感謝感激以外，只有努力把書編好，才對得起那些給我們提供幫助的人們。

（6）由于揚(yáng)雄、落下閎等歷史名人的著作在今天讀來，頗為艱深晦澀，不像李白、杜甫等，所以只能選一些簡短的介紹。對于綿陽、宜賓等歷史名城，因為在人物或者其它文化領(lǐng)域有涉及，所以沒有專章介紹。但作為歷史名人名城，沒有理由讓他們繼續(xù)沉睡在千年前的歷史里，以此還原了他們歷史文化地位和風(fēng)采，讓大眾了解和傳揚(yáng)。只有讓文化經(jīng)典和歷史名人的事跡融入現(xiàn)代人的生活，才能讓經(jīng)典成為真正的永流傳。傳統(tǒng)經(jīng)典的生命力，應(yīng)該是在生活中傳承、在生命中成長，而不只是存在于文字里。

（7）經(jīng)過幾輪編輯、校對修改，我和楊宇新再結(jié)合中小學(xué)教學(xué)考試情況和學(xué)生閱讀實際進(jìn)行審查式編輯。幾年下來，感覺苦思冥想、精血誠聚等詞語用在編寫過程中，一點(diǎn)都不過分。最后出版社的老師們再進(jìn)行編審。這樣琢磨下來，希望能得到廣大一線中小學(xué)教師的推廣，得到學(xué)生的喜愛，得到家長的肯定，得到社會的認(rèn)可。

[作者通聯(lián)：楊松林，成都二十中;

楊宇新，西南財經(jīng)大學(xué)]