【摘要】 《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》是“藝術(shù)民俗學(xué)”學(xué)理建構(gòu)的延續(xù)，具有內(nèi)在邏輯的一貫性和學(xué)術(shù)的延續(xù)性?！八囆g(shù)民俗學(xué)”關(guān)注“藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系”，而“鄉(xiāng)民藝術(shù)”所關(guān)注處于鄉(xiāng)民社會(huì)語境下的民俗事項(xiàng)或藝術(shù)活動(dòng)，具有研究主體視野下“鄉(xiāng)民藝術(shù)”和實(shí)踐主體視野下“鄉(xiāng)民的藝術(shù)”之分。從“藝術(shù)民俗學(xué)”到“鄉(xiāng)民藝術(shù)”就是從學(xué)理建構(gòu)到鄉(xiāng)民認(rèn)知的返璞歸真。所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，意將所看、所讀、所知、所思融會(huì)貫通，學(xué)以致用，將“鄉(xiāng)民藝術(shù)”重返于鄉(xiāng)民社會(huì)生活之中，成為鄉(xiāng)民社會(huì)中的一筆寶貴財(cái)富。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)民藝術(shù);藝術(shù)民俗學(xué);返璞歸真

【中圖分類號(hào)】K892 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0083-02

一、從學(xué)理建構(gòu)到個(gè)案研究的學(xué)術(shù)延續(xù)

《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》代表著張士閃教授（作者）自20世紀(jì)90年代中期至成書前對(duì)“鄉(xiāng)民藝術(shù)”的不斷探索，是其近10余年田野積累的心血和成果。在那個(gè)時(shí)代，由于學(xué)術(shù)界“學(xué)術(shù)反思”浪潮的興起，眾多學(xué)者乘騎“學(xué)術(shù)反思”的快車不斷開拓、延伸出許多新穎的觀點(diǎn)和研究成果。其中，不乏作者在此次浪潮中對(duì)“藝術(shù)民俗學(xué)”與“鄉(xiāng)民藝術(shù)”的探索。

（一）“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)理建構(gòu)

在《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》出版之前，作者就在“藝術(shù)民俗學(xué)”領(lǐng)域頗有成就。2000年，一部在中國民俗學(xué)界具有獨(dú)立學(xué)科意義的理論探索著作《藝術(shù)民俗學(xué)》問世，它的出版為中國民俗學(xué)界探討“民俗與藝術(shù)之間的關(guān)系”提供了新穎的方法論基礎(chǔ)和田野實(shí)踐的研究方向。2008年，由作者與耿波教授合著的《中國藝術(shù)民俗學(xué)》問世，此書意為集中分析鄉(xiāng)土藝術(shù)民俗的現(xiàn)象，以示作者長期以來對(duì)中國民間藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)注，也是作者對(duì)“藝術(shù)民俗學(xué)”學(xué)理建構(gòu)的總結(jié)與歸納。“藝術(shù)民俗學(xué)”的產(chǎn)生是基于國內(nèi)田野研究的大勢，不同研究領(lǐng)域的學(xué)者視野日益開闊，在“學(xué)術(shù)反思”的浪潮之下，眾多學(xué)者乘勢起航，掀起學(xué)術(shù)創(chuàng)新的巨浪?！八囆g(shù)民俗學(xué)”主要探討的是“作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括在鄉(xiāng)民日常生活中的民俗事象和民俗觀念，以及用民俗學(xué)的研究方法重新對(duì)藝術(shù)的起源、創(chuàng)作、傳承、功能、價(jià)值、接受等系統(tǒng)過程進(jìn)行闡釋?！?①其研究路徑主要從民俗形態(tài)入手，以民間藝術(shù)為基點(diǎn)，以“文人”藝術(shù)為主要參照。就其學(xué)科屬性而言，它是由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)結(jié)合而成的藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科。就其學(xué)科使命而言，“藝術(shù)民俗學(xué)”是通過對(duì)古往今來各類民俗事象變化、變遷的考察，并對(duì)同時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)，以及貫穿其中的藝術(shù)本質(zhì)進(jìn)行述寫，是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)與民俗整體之間關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。

（二）“鄉(xiāng)民藝術(shù)”的返璞歸真

《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》問世于2006年，就其引據(jù)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而言，延續(xù)了《藝術(shù)民俗學(xué)》的學(xué)理框架，具有內(nèi)在邏輯的一貫性和學(xué)術(shù)的延續(xù)性。從緒論部分便可知曉此書是立足于近幾十年來國內(nèi)外民俗學(xué)界的發(fā)展背景，以魯中地區(qū)的四個(gè)自然村為田野點(diǎn)，以藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)相結(jié)合的“藝術(shù)民俗學(xué)”為理論基礎(chǔ)，從村落語境下的社會(huì)生活材料出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)民藝術(shù)文本在村落社會(huì)生活中的存在意義進(jìn)行村落民俗志的描述。《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》出版離不開作者長期置身于田野之中，“親眼目睹鄉(xiāng)民藝術(shù)在村落社會(huì)生活中呈現(xiàn)出來的豐富繁雜的展演形態(tài)，親耳聽聞鄉(xiāng)民對(duì)于他們世代傳承、自身持有的這種地方性知識(shí)的解說和感同身受地觀察鄉(xiāng)民在藝術(shù)展演活動(dòng)中的激情和投入。” ②如果說《藝術(shù)民俗學(xué)》是從民俗學(xué)整體觀的實(shí)踐研究出發(fā)，集藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)于一體對(duì)藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究和對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的意義、價(jià)值、功能進(jìn)行闡釋的理論建構(gòu)的話。那么，《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》則是從個(gè)案出發(fā)，基于“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)理建構(gòu)對(duì)“鄉(xiāng)民藝術(shù)”與其所在鄉(xiāng)民社會(huì)語境之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深層的文化解讀。

二、所謂“鄉(xiāng)民藝術(shù)”與“鄉(xiāng)民的藝術(shù)”

“鄉(xiāng)民藝術(shù)”所關(guān)注的是處于鄉(xiāng)民社會(huì)語境下的民俗事項(xiàng)或藝術(shù)活動(dòng)，具有研究主體視野下“鄉(xiāng)民藝術(shù)”和實(shí)踐主體視野下“鄉(xiāng)民的藝術(shù)”之分。辨析“鄉(xiāng)民藝術(shù)”與“鄉(xiāng)民的藝術(shù)”，要從不同身份的“人”來看，即“鄉(xiāng)民藝術(shù)”是作者作為研究主體的視角，研究者在鄉(xiāng)民社會(huì)語境中所看到的藝術(shù)活動(dòng);而“鄉(xiāng)民的藝術(shù)”則是作為實(shí)踐主體的視角，鄉(xiāng)民在自己村落中所看到的藝術(shù)。

（一）作為實(shí)踐主體視角的“鄉(xiāng)民的藝術(shù)”

在第三個(gè)案例淄博市洼子村提到的“扮玩”活動(dòng)中，“扮玩”的形式鮮明地闡釋了作為實(shí)踐主體視野下“鄉(xiāng)民的藝術(shù)”。“扮玩”作為一種鄉(xiāng)民生活中的民俗活動(dòng)，是鄉(xiāng)民在生活中每逢年節(jié)期間所舉行的民俗事象?！巴妗弊鳛橐粋€(gè)字眼，有時(shí)直接指稱“活動(dòng)”，有時(shí)用以形容或比喻。在鄉(xiāng)民眼中，“玩”與藝術(shù)之間有很大的通約，甚至“玩”就是藝術(shù)。當(dāng)鄉(xiāng)民說“玩”（或藝術(shù)）的時(shí)候，根據(jù)語境的不同，主要有以下四種情況：第一，是作為形容詞的“玩”，形容干活時(shí)技藝的嫻熟與高超，此時(shí)鄉(xiāng)民做的事或干的活，便成為一種“藝術(shù)”;第二，是作為名詞的“玩意兒”，“玩意兒”一詞在鄉(xiāng)民社會(huì)語境中特指“鄉(xiāng)民藝術(shù)”，是作為“扮玩”的名詞形式，但跟“扮玩”又有區(qū)別，囊括了集固態(tài)的、活態(tài)的“鄉(xiāng)民藝術(shù)”。例如，“旱船”“芯子”“硯臺(tái)”“根雕”等;第三，是“扮玩”，特指活態(tài)的、表演性的“鄉(xiāng)民藝術(shù)”，專與節(jié)慶相關(guān)，尤其在年節(jié)之時(shí)，各村都集結(jié)起自己的“扮玩”隊(duì)伍，走街串巷，喜慶佳節(jié);第四，是“高雅文化”，例如書法、字畫等等，在鄉(xiāng)民眼里也是藝術(shù)，是高雅的藝術(shù)。

（二）作為研究主體視角的“鄉(xiāng)民藝術(shù)”

在第一個(gè)案例濰坊市西小章村的“小章竹馬”調(diào)查研究中，“小章竹馬”鮮明地闡釋了作為研究主體視野下的“鄉(xiāng)民藝術(shù)”。“小章竹馬”作為鄉(xiāng)民社會(huì)語境中的民俗事象，同為“扮玩”形式。但是，“小章竹馬”還有省級(jí)非遺項(xiàng)目的指稱，僅憑這一點(diǎn)就不得不引起研究主體的特別觀照。當(dāng)研究者胸懷“田野功績”之心進(jìn)入田野點(diǎn)考察研究對(duì)象時(shí)，不自覺地就會(huì)選用某些西方“中層理論”（例如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)）對(duì)自己所研究的民俗事象進(jìn)行藝術(shù)類型的劃分或歸置。例如，當(dāng)研究者看到“小章竹馬”時(shí)，研究者會(huì)不由自主地開始思考“小章竹馬”是舞蹈？是戲曲？還是體育或武術(shù)？“小章竹馬”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別中屬于傳統(tǒng)舞蹈。同時(shí)，兼收并蓄武術(shù)、雜耍、小戲、對(duì)白、情節(jié)等元素，處于各種藝術(shù)形式的交疊狀態(tài)。而“鄉(xiāng)民藝術(shù)”，似乎可以將“小章竹馬”置于其中重新定位。

三、將《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》學(xué)以致用

所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，意將所看、所讀、所知、所思融會(huì)貫通，學(xué)以致用?！多l(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》它的出版標(biāo)志著“藝術(shù)民俗學(xué)從研究理念走向?qū)W術(shù)實(shí)踐，從民眾表演行為的觀察走向村落生活真型的發(fā)現(xiàn)?！?③當(dāng)研究者或藝術(shù)家走向“田野”，進(jìn)入“藝術(shù)民俗學(xué)”所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)民社會(huì)語境中，進(jìn)行鄉(xiāng)民藝術(shù)的研究時(shí)，不乏會(huì)產(chǎn)生一種學(xué)術(shù)倫理的反思，即當(dāng)研究者或藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)民社會(huì)語境之中如何貼近鄉(xiāng)民生活？以及理解在鄉(xiāng)民社會(huì)生活中所產(chǎn)生的種種文化事象和藝術(shù)活動(dòng)？而不是唯利是圖般的進(jìn)行“一錘子買賣”。其中最核心的問題便是研究者或藝術(shù)家在鄉(xiāng)民社會(huì)中所汲取的“營養(yǎng)”是否能夠重返“鄉(xiāng)民藝術(shù)”的“產(chǎn)房”？研究者或藝術(shù)家們所做的實(shí)踐和研究在形成初步成果后，理應(yīng)將自己在鄉(xiāng)民社會(huì)中所汲取的“學(xué)術(shù)營養(yǎng)”和“藝術(shù)營養(yǎng)”帶回“鄉(xiāng)民藝術(shù)”的“產(chǎn)房”，接受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的檢驗(yàn)，聽取意見，使成果與鄉(xiāng)民之間產(chǎn)生良性互動(dòng)。在通常情況下，研究者按照自己頭腦中的想法，將鄉(xiāng)民藝術(shù)進(jìn)行提煉、組合、編排，為己所用。但是，學(xué)術(shù)成果如何回歸到鄉(xiāng)民社會(huì)，使其成為鄉(xiāng)民文化財(cái)富的一部分，卻成為絕大多數(shù)研究者與藝術(shù)家的“詬病”。學(xué)者帶自己的學(xué)術(shù)成果重返鄉(xiāng)民社會(huì)，藝術(shù)家?guī)ё约旱乃囆g(shù)作品重返鄉(xiāng)民社會(huì)，這樣一種反思不僅能夠發(fā)現(xiàn)自己在研究或創(chuàng)作中的不足，促使自己不斷學(xué)習(xí)、糾正偏差，還能激勵(lì)當(dāng)?shù)卮迕窬幙椬约旱纳?、歷史，甚至文化和藝術(shù)。這種成果“回訪”或“回拜”，正是從學(xué)理建構(gòu)到鄉(xiāng)土認(rèn)知另一層次的返璞歸真?！班l(xiāng)民藝術(shù)”應(yīng)堅(jiān)持從鄉(xiāng)民中來，到鄉(xiāng)民中去，只有當(dāng)“鄉(xiāng)民藝術(shù)”重返鄉(xiāng)民社會(huì)，將“鄉(xiāng)民藝術(shù)”視為鄉(xiāng)民生活與文化中的一部分，才能真正理解“鄉(xiāng)民藝術(shù)”的存在意義。

四、結(jié)語

《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》與《藝術(shù)民俗學(xué)》之間存在內(nèi)在邏輯的一慣性和學(xué)術(shù)的延續(xù)性，如果說《藝術(shù)民俗學(xué)》是從民俗學(xué)整體觀的實(shí)踐研究出發(fā)，集藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)于一體，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究的話，那么，《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》則是從個(gè)案出發(fā)，基于“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)理建構(gòu)對(duì)“鄉(xiāng)民藝術(shù)”與其所在鄉(xiāng)民社會(huì)語境之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深層的文化解讀。作者以齊魯大地之上的四個(gè)“鄉(xiāng)民藝術(shù)”為個(gè)案，依據(jù)田野實(shí)踐，闡釋了從“藝術(shù)民俗學(xué)”學(xué)理建構(gòu)到“鄉(xiāng)民藝術(shù)”的返璞歸真。其“田野”成果是與“田野”之間發(fā)自內(nèi)心的對(duì)話，使“鄉(xiāng)民藝術(shù)”不僅成為藝術(shù)，更成為一代代鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)民社會(huì)的存續(xù)！

注釋：

①張士閃，葉濤：《中國藝術(shù)民俗學(xué)》，山東人民出版社2008年版，第5頁。

②廖明君，張士閃：《藝術(shù)民俗學(xué)研究：將鄉(xiāng)民藝術(shù)“還魚于水”——張士閃教授訪談錄》，《民族研究》2006年第4期，第14頁。

③巴莫曲布嫫：《“一滴水的意義是不能低估的”——從〈鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀〉看藝術(shù)民俗學(xué)的個(gè)案研究價(jià)值》，《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第7期，第157頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張士閃，葉濤.中國藝術(shù)民俗學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008.

[3]張士閃.鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察[M].

濟(jì)南：山東人民出版社，2006.

[4]廖明君，張士閃.藝術(shù)民俗學(xué)研究：將鄉(xiāng)民藝術(shù)“還魚于水”——張士閃教授訪談錄[J].民族研究，2006，（04）：14+25.

[5]巴莫曲布嫫.“一滴水的意義是不能低估的” ——從《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀》看藝術(shù)民俗學(xué)的個(gè)案研究價(jià)值[J].山東社會(huì)科學(xué)，2006，（07）：157.

作者簡介：

羅凱源，男，漢族，山東桓臺(tái)人，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，舞蹈表演專業(yè)，研究方向：中國民族民間舞表演。