李育彬

【摘要】 博物館與人類學(xué)有淵源關(guān)系，博物館的主要功能是通過(guò)運(yùn)用人類學(xué)的知識(shí)來(lái)展現(xiàn)器物。在人類學(xué)的學(xué)科中文化人類學(xué)是重要的組成部分，將對(duì)人類文化的起始、演化變遷的過(guò)程進(jìn)行探討，以及全球不同地區(qū)不同民族文化的差異性，對(duì)蘊(yùn)涵的人類文化演變規(guī)律和性質(zhì)進(jìn)行研究等。本文基于以文化人類學(xué)田野工作為主題的博物館展出藏品征集、以民族志物品的意義為主題的博物館典藏研究、以文化的建構(gòu)意義為主題的博物館展示與教育這三個(gè)功能進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

【關(guān)鍵詞】 文化人類學(xué);博物館;功能分析

【中圖分類號(hào)】G268 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0116-02

博物館是文化傳承和研究的重要陣地，擔(dān)負(fù)著實(shí)物藏品展示、組織學(xué)術(shù)研究和傳承文化精神的使命，利用文物收集，典藏歷史資源的挖掘、科學(xué)藝術(shù)文化價(jià)值的開發(fā)，起到關(guān)鍵的教化育人的作用。中國(guó)自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著博物館生態(tài)化的新概念引進(jìn)和對(duì)不同民族文化的探索實(shí)踐，在政府學(xué)者、文化持有者、民間機(jī)構(gòu)等諸多機(jī)構(gòu)合力進(jìn)行的傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)工作中，應(yīng)運(yùn)而生了民族文化經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的中國(guó)方式。在該方式人類學(xué)本土化的嘗試中，各種根植于民族文化原生態(tài)的新型博物館正在誕生，其命名以文化川西館、生態(tài)博物館、文化生態(tài)村等內(nèi)涵，充分彰顯了我國(guó)民族文化的自覺(jué)性。

一、文化人類學(xué)與博物館（藏品）的關(guān)系

“民族文物”具備最基本的劃分文物類型屬性的同時(shí)，更可以反映出對(duì)該類文物思維角度的解析，也就是說(shuō)其研究視角必須是對(duì)該文物內(nèi)涵的研究和評(píng)價(jià)，而文物的收集、展示、研究以及傳播的全過(guò)程必須以該視角為引領(lǐng)。而文化人類學(xué)視角既可以是對(duì)民族文物內(nèi)涵價(jià)值審視的關(guān)鍵手段，又能夠?yàn)椴┪镳^民族文物館藏工作創(chuàng)造非常實(shí)用的理論方式。作為人類學(xué)學(xué)科的重要組成部分，文化人類學(xué)著重研究人類文化的起始、進(jìn)化演變的過(guò)程，全球不同民族不同地區(qū)文化的差異，探索其中的人類文化性質(zhì)和變化規(guī)律等。文化人類學(xué)圍繞著人類文化的中心點(diǎn)，逐漸繁衍出文化進(jìn)化論、文化符號(hào)學(xué)、文化傳播主義、新進(jìn)化主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義等很多相關(guān)理論和方法體系。從功能的層面解析，文化的內(nèi)涵包括人類知識(shí)、藝術(shù)、信仰等元素構(gòu)成的復(fù)合體，具體的內(nèi)容涵蓋人與自然結(jié)合生成的物質(zhì)文化、精神文化以及人類社會(huì)制度文化等。而這些豐富文化的關(guān)鍵載體就是博物館的文物，博物館文物的體系構(gòu)建，自覺(jué)地延續(xù)了人類文化的多樣性，也一定程度“重建”了人類知識(shí)的復(fù)合體。其中博物館的館藏發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用是不可替代的。

博物館的藏品和文化人類學(xué)的關(guān)系是相輔相成的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，文化人類學(xué)側(cè)重采取觀察、比對(duì)、參與體驗(yàn)等手段，進(jìn)行第一手證據(jù)的收集，對(duì)區(qū)域內(nèi)、村落內(nèi)不同群體進(jìn)行對(duì)比分析，在特例中挖掘人類文化的本質(zhì)。博物館的民族文物理論就是以文化人類學(xué)方法為依托。而文化人類學(xué)研究因?yàn)椴┪镳^的民族文物內(nèi)在而得以延續(xù)，在研究方式上兩者為互相支持的關(guān)系。第二，文化是文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵目標(biāo)是人類的價(jià)值內(nèi)涵和精神追求，探索人類群體、個(gè)體和行為要素間的關(guān)聯(lián)性，發(fā)掘人類文化的本質(zhì)。復(fù)原人類文化和歷史，是博物館的民族文物的主要傾向，突顯了文物歷史的浸染，如果脫離了文化人類學(xué)的理論基礎(chǔ)，民族文物便失去了根基，就會(huì)退化為對(duì)物件的簡(jiǎn)單收集活動(dòng)，完全失去了人類文化的精髓。人類學(xué)博物館的新形式具備傳統(tǒng)博物館作用的同時(shí)，還融入了后現(xiàn)代人本主義精神，強(qiáng)調(diào)了一種永續(xù)發(fā)展的理念和社區(qū)文化價(jià)值，這種價(jià)值理念廣泛根植于曾經(jīng)被主流社會(huì)無(wú)視的潤(rùn)濕群體中。

二、博物館展、藏品征集：文化人類學(xué)田野工作

在文化人類學(xué)對(duì)人類行為的研究體系中田野工作是最基本的方式。為了對(duì)人類行為的深入了解，研究者會(huì)不自覺(jué)地與他們研究的民族生活相融合。他們會(huì)嘗試對(duì)不同的生活方式進(jìn)行了解、感受、思考和模仿。從廣義上說(shuō)，田野工作的真正內(nèi)涵就是與另一種文化的民族長(zhǎng)期住在一起，對(duì)他們的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)和使用，與其建立良好的關(guān)系，也涵蓋費(fèi)時(shí)、單調(diào)的記錄觀察，記錄日?；顒?dòng)。

博物館的立館之本和“博物”之實(shí)就是博物館的展品與藏品。人類文化的記憶會(huì)凝結(jié)在不同的藏品中，在此基礎(chǔ)上博物館才有資本成為全球文明傳承和文化交流的關(guān)鍵載體和文化平臺(tái)。博物館要想不斷地豐富館藏品就必須進(jìn)行藏品征集，該環(huán)節(jié)更是常規(guī)性的博物館工作。而征集文物的系統(tǒng)性和代表性的強(qiáng)弱，能不能真實(shí)全面地收集整理文物信息，直接影響從物品到藏品的確定工作質(zhì)量，更關(guān)系到藏品研究和展陳的成敗。在博物館的發(fā)展中館品征集和文化研究息息相關(guān)。所以，在博物館的文物征集工作中應(yīng)用文化人類學(xué)田野方法具有實(shí)際意義。文化人類學(xué)的核心研究方法就包括實(shí)地參與觀察法、比較法、全面考察法等。人類學(xué)對(duì)待文化的人文社會(huì)理念在文化人類學(xué)的諸多研究方法中得以體現(xiàn)。博物館征集藏品和展品的直接既是性質(zhì)的肯定也可以成為館藏的需要。進(jìn)行田野作業(yè)之前，務(wù)必要圍繞征集的主題實(shí)施有關(guān)的資料整理和研究，讓征集方案更科學(xué)合理;在征集調(diào)研的目的，工作中把主客位互動(dòng)作為主線，通過(guò)言傳和訪談準(zhǔn)確把握每一件文物的文化內(nèi)涵，而且使用多媒體技術(shù)對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行客觀翔實(shí)地記錄，把文物蘊(yùn)涵的原生環(huán)境和文化面貌真實(shí)地反映出來(lái)，為博物館展覽規(guī)劃和文物研究提供素材支撐。

三、博物館典藏研究：民族志物的意義

博物館的核心使命就是把征集品變成經(jīng)典的館藏品，讓館藏品成為真正意義上的文物，在這個(gè)過(guò)程中必須根據(jù)民族志的措施和方式進(jìn)行研究。

民族志意義的詮釋過(guò)程就是對(duì)博物館典藏物品的研究過(guò)程。也就是說(shuō)研究文化人類學(xué)的意義就是人類文化的意義，也是博物館文物編制而成的文化意義之網(wǎng)。這足以顯示民族志研究的窗口就是“文化敘事”。物質(zhì)文化的研究應(yīng)該借鑒民族志方法，尤其適合研究民間原生性的文化。民族志的研究在將研究對(duì)象與人類學(xué)的學(xué)科精神一脈相承的同時(shí)，更要樹立“文化相對(duì)”的理念，著重探索不同地域和不同民族全部文化遺產(chǎn)和遺存。同時(shí)還要在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)民族文化物品中積淀的獨(dú)特而珍貴的民族特質(zhì)。民族志對(duì)物的故事挖掘就是科普人類學(xué)知識(shí)的最佳途徑。由此，博物館無(wú)論研究典藏還是詮釋民族志的物品，都應(yīng)該注重對(duì)人類學(xué)對(duì)文化相對(duì)論、文化普同論、整合論、全貌論、適應(yīng)與變遷論等論題的融合。

四、博物館展示與教育：文化的建構(gòu)意義

從博物館的發(fā)展歷程分析，博物館的館展活動(dòng)既是藝術(shù)詮釋也是某種價(jià)值的構(gòu)建，影響其發(fā)展的因素很多，包括上層建筑的意識(shí)形態(tài)、人類學(xué)家、社會(huì)主流文化意識(shí)、觀眾、策展等。誕生于19世紀(jì)初期的現(xiàn)代博物館，建構(gòu)歷史的縮影在左右著其發(fā)展。在工業(yè)革命、地理大發(fā)現(xiàn)、資本主義發(fā)展、擴(kuò)張殖民、國(guó)家形態(tài)等原因和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，“歐洲中心”文化特征在現(xiàn)代博物館中體現(xiàn);一旦博物館的藏品與原有的文化生境割裂，就會(huì)破壞文物的原生性和原真性。調(diào)節(jié)和控制博物館展品的社會(huì)價(jià)值完全可以通過(guò)展覽知識(shí)體系的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)。研究歐洲博物館的發(fā)展史，18世紀(jì)的歐洲貴族只是基于個(gè)人的興趣去收藏文物。大眾博物館才真正出現(xiàn)已經(jīng)到了20世紀(jì)中下葉。通常情況下，人類學(xué)家是西方博物館的管理者和研究者。博物館的關(guān)鍵作用是通過(guò)人類學(xué)者的知識(shí)分類詮釋和展示物。而另一種價(jià)值也在通過(guò)觀眾的參觀過(guò)程中形成。針對(duì)同一個(gè)藏品，階層、職業(yè)、年齡的差異所形成的理解和解釋也不同，無(wú)形中擴(kuò)大了原有的價(jià)值。為了將文物的原真性最大化體現(xiàn)出來(lái)，在博物館的館陳規(guī)劃中必須融合原生文化意境，利用場(chǎng)景復(fù)原、現(xiàn)代媒介技術(shù)等渠道創(chuàng)造整體的視角，幫助游客和觀眾解讀和理解文物的文化全貌。為了更好地詮釋館陳的理念和文物的內(nèi)涵，要論證一些爭(zhēng)議問(wèn)題，西方的博物館會(huì)注重整合展覽中的抄本、摘要和口述歷史的錄音。例如美國(guó)博物館展覽的主要內(nèi)容就包括口述歷史和訪談錄音。關(guān)于博物館對(duì)口述歷史的應(yīng)用實(shí)踐顯示，口述的素材在有效傳承名不見經(jīng)傳的歷史記憶同時(shí)，還會(huì)體現(xiàn)更廣闊的多重價(jià)值，包括展示主體、記憶與實(shí)物互為參證、拓展信息、歷史與現(xiàn)實(shí)的溝通、活態(tài)再現(xiàn)歷史場(chǎng)景、生動(dòng)呈現(xiàn)諸多觀點(diǎn)等。另外，此外，正統(tǒng)觀念的博物館通常代表國(guó)家的意識(shí)和形象，展覽的主題文化也與國(guó)家政治、主流文化息息相關(guān)。

五、結(jié)論與發(fā)展

在新的形勢(shì)下，文化人類學(xué)的研究趨勢(shì)包容和開放并存，博物館在展覽規(guī)劃和文物征集設(shè)計(jì)中，不僅要研究文物蘊(yùn)涵的文化持有者、文化生態(tài)、歷史文化等微觀環(huán)境，更要注重研究國(guó)家政策、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及世界形勢(shì)的宏觀因素。文化人類學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)認(rèn)同、文化多樣性的尊重、文化權(quán)利的理念，逐漸成為博物館的發(fā)展觀念。這不僅是對(duì)傳統(tǒng)博物館模式、作用和倫理問(wèn)題的反思，也充分體現(xiàn)了博物館對(duì)文化人類學(xué)概念和理論的應(yīng)用。不論現(xiàn)代博物館采取何種形式和展示方式，博物館都應(yīng)該盡量尊重文化多樣性，促進(jìn)跨文化的了解和溝通。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：206，210.

[2]莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，

2005：13.

[3]彭兆榮，葛榮玲.遺事物語(yǔ)：民族志對(duì)物的研究范式[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（2）：58-65.