張華

摘 要：在東西方建筑文化的大背景下，通過解讀建筑師的理念、作品以及表現(xiàn)手法，對東西方當(dāng)代建筑作比較研究。東方以王澍為例，西方以扎哈·哈迪德為例，解讀設(shè)計師的設(shè)計理念以及建筑體現(xiàn)的未來性，從個人角度分析出東西方分別持有返璞歸真與解構(gòu)主義兩種未來性趨勢，以及人類追求人與自然和諧共處的共性。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑；返璞歸真；解構(gòu)主義

中圖分類號：TU-8 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）07-0146-02

自古東西方文化由于地域條件的不同而存在很多差異，在科學(xué)技術(shù)逐漸融入到建筑設(shè)計的現(xiàn)在，中國本土文化特色的當(dāng)代建筑開始出現(xiàn)，沒有完全被西方的數(shù)字建筑所同化，在東西方兩者當(dāng)代建筑中探求所體現(xiàn)的未來性。

一、東西方建筑文化大背景

1.歷史起源的相似性

追溯到東西方人類起源的時期，先民們?yōu)榱藵M足最基本的生存需求而衍生出建筑的雛形，建筑材料取材于自然。在中國古代文獻中有“構(gòu)木為巢”的“巢居”和“穴而處”的“穴居”記載，古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》中也有“用樹葉鋪蓋屋頂”、“挖掘洞穴”、“用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所”的論述[1]?？梢姡瑬|西方建筑在歷史起源上有著諸多相似之處。

2.美學(xué)思想的相異性

追溯建筑歷史在類型上的發(fā)展，東方建筑以宮殿式空間為代表，在建筑上體現(xiàn)為表現(xiàn)至高無上的皇權(quán)而追求“壯麗而重威”的思想；西方建筑以教堂空間為代表，西方崇尚宗教信仰，歷經(jīng)從多神信仰到一神信仰的過程。

在自然環(huán)境這種大背景下，中國受到順應(yīng)自然、親近自然的理念影響，而西方受到駕馭自然、征服自然的理念影響，從而使東西方建筑呈現(xiàn)出截然不同的形式。

二、東方當(dāng)代建筑——王澍的返璞歸真

說到王澍，他融合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑為一體，產(chǎn)生一種凸顯儒雅之風(fēng)的中國當(dāng)代建筑風(fēng)格，一種新的現(xiàn)代中式韻味而自成一派。中國美院的象山校區(qū)就是他的代表作品之一，自然開放的建筑群、建筑形態(tài)的運動曲線和丘陵的起伏相呼應(yīng)，將中國傳統(tǒng)的空間概念、傳統(tǒng)的詩意與審美融入建筑當(dāng)中。從大環(huán)境中解讀，源于中國傳統(tǒng)園林的“造園”思想， “天人合一”、“寄情山水”、“崇尚隱逸”這三個要素在他的作品中都有所表現(xiàn)，自成一種現(xiàn)代中式審美性建筑風(fēng)格（如圖1所示）。

1.天人合一之建筑形態(tài)

從建筑形態(tài)設(shè)計上來看，標(biāo)志性“天人合一”的山脊形強有力的沖擊眼球，用大尺度的手法，在天地這個大空間中形成以“人”為核心的生活空間，不僅僅表現(xiàn)出莊子“天人合一”的思想狀態(tài)，還將其再現(xiàn)到實際的生活空間中，形神兼?zhèn)?。從建筑本身給人的視覺沖擊力以及與人、環(huán)境形成的體量對比關(guān)系，充分體現(xiàn)出建筑尺度本身的力量以及對空間的占有，整體呈現(xiàn)出人生活在天地這個大空間中的狀態(tài)。

其次是中國傳統(tǒng)山水文化的意象表達，尤其是吳冠中的水墨畫和王澍的建筑在傳統(tǒng)文化美學(xué)的層面上是有相同之處的。水墨的黑白形式單色調(diào)剛好與王澍的建筑整體色調(diào)相呼應(yīng)，體現(xiàn)一種單純和樸實。選擇循環(huán)利用廢棄的傳統(tǒng)建筑材料，既節(jié)省資源又環(huán)保，同時在建筑視覺上的色調(diào)統(tǒng)一在傳統(tǒng)建筑的黑白灰中，建筑肌理的構(gòu)成非常具有形式感，同時建筑與周邊環(huán)境的構(gòu)成體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的意境。

2.寄情山水之建筑綠植

在細節(jié)處理上，王澍運用現(xiàn)代幾何元素進行隨機的大小變化，在建筑界面上呈現(xiàn)出大大小小的窗格，將傳統(tǒng)窗格的意境與現(xiàn)代采光性極強的窗兩者融合，從簡單中體現(xiàn)出豐富性。在處理建筑與綠植的手法上，運用攀爬類植物將建筑“生命化”，使建筑與綠植合二為一，使兩者處于協(xié)調(diào)共生的狀態(tài)，同時建筑偏于文化的穩(wěn)重感，而綠植顯示一種自然的隨意性，在時間上形成四季變化，兩者共同形成時間與空間上的視覺。

將傳統(tǒng)建筑虛實結(jié)合的處理手法運用到建筑大空間中，建筑本身做了夸大處理，還充分利用了環(huán)境的關(guān)系，將綠植依附于建筑表面，建立兩者時間的聯(lián)系，將環(huán)境弱化使建筑向周圍擴張，形成了突破于建筑本省的視野空間以及心理空間，這種形式感給人們潛在的視覺、心理感受、甚至以靜為動的運動感，它讓人所感受的心理空間超出了客觀存在的建筑本身的立體空間。

3.崇尚隱逸之建筑空間

對于傳統(tǒng)建筑來說，它的存在都會與周邊的環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系，沒有嚴(yán)格的限定室內(nèi)外的空間劃分。所以象山校區(qū)的建筑中并不拘泥形式和表象，所有的建筑都不是方正閉合的單一空間，面向山的一面徹底打開，形成一個半開放式空間，類似于傳統(tǒng)建筑空間——天井的格局，但區(qū)別于它的圍合狀態(tài)，處于一種半包圍式結(jié)構(gòu)。有所收斂的同時又具有開放性，體現(xiàn)不同于現(xiàn)在的一種中間過渡狀態(tài)，同時也是對于傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上打破中國傳統(tǒng)合院的建筑手法，巧妙地將傳統(tǒng)隱逸的格調(diào)體現(xiàn)出來。

王澍通過建筑表面曲折的樓梯引申隱逸的思想，從建筑一側(cè)的立面轉(zhuǎn)到另一面，上下樓層空間的互通性和流動性很強，大膽地打破建筑立面的單個空間，滿足于功能的同時將傳統(tǒng)文化中曲徑通幽的隱逸意境直觀地再現(xiàn)出來。

三、西方當(dāng)代建筑——扎哈的解構(gòu)主義

解構(gòu)主義在建筑上的表現(xiàn)為反對水平、垂直的這種簡單幾何形體元素，從其它角度反映解構(gòu)主義的關(guān)鍵詞是“反中心”、“反權(quán)威”、“反二元對抗”、“反非黑即白”。從外形上說，扎哈的建筑特征以非線性、結(jié)構(gòu)性、有機塑形為主，從手法上來說，她將藝術(shù)創(chuàng)作與科技手段結(jié)合，以面向未來的理念來支撐（如圖2所示）。

1.反中心之空間關(guān)系模糊

之所以說她的空間關(guān)系反中心，源于她將固有的形態(tài)液化是隨機性的，不是按照具體的標(biāo)準(zhǔn)參數(shù)或者某個中心點來變形。首先建筑是一種空間的表達，無法用傳統(tǒng)視角來審視，不斷打破限定的空間關(guān)系，表現(xiàn)出內(nèi)心所追求的自由。

扎哈建筑空間用簡化、扭曲和變形的手法將空間尺度消除，所以她的作品都具有唯一性和原創(chuàng)性。她脫離于傳統(tǒng)尺寸的范疇，將自己放在宏觀的視角，把建筑本身看成一個整體，單一連續(xù)的整體取代了傳統(tǒng)的幾何組合、對稱等形式。

扎哈將空間關(guān)系模糊源自她對 “如何讓空間更加公共化和城市化”的關(guān)注。從宏觀角度來講，還是點與面、部分與整體的關(guān)系，主張打破城市與建筑、建筑與街區(qū)、室外與室內(nèi)的空間關(guān)系，將空間逐漸公共化，將建筑逐漸城市化。

2.反權(quán)威之建筑表現(xiàn)手法

之所以說反權(quán)威的表現(xiàn)手法，權(quán)威即當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)和受眾所能接受的范疇，而扎哈則將創(chuàng)新與時代同行，突破既定思維的框框，充分利用自己的優(yōu)勢來“創(chuàng)意表達”。契形物的運用、傾斜于變形、形式組合、夸張透視等手法完全契合解構(gòu)主義的表現(xiàn)手法。在她數(shù)字化的嶄新空間中，呼應(yīng)生態(tài)這一主題，將營造自然景觀于建筑中，兩者彼此相輔相成，將數(shù)字建筑生命化。

扎哈的表現(xiàn)手法隨著電腦軟件的更新而變得更加得心應(yīng)手，如果說脫離于計算機完全靠人工是無法實現(xiàn)的，這完全得益于科學(xué)的進步。此創(chuàng)作媒介具體實現(xiàn)形式的多樣化，通過改變形狀、比例或者透視的角度等手段來實現(xiàn)“靜止的運動化”形態(tài)。所以她憑借計算機以及電腦軟件的操作這一平臺，使表現(xiàn)手法不受局限而多樣化，甚至是無意的變化都能成就一個獨特性的作品。

3.反非黑即白之建筑形態(tài)

非黑即白泛指固定的思維模式，以傳統(tǒng)的建筑角度來講，無非是條條框框，受到工程、力學(xué)等問題的限制。扎哈的建筑主張從約束中解放出來，而這種解放并不僅限于從重力條件下解放，還有從現(xiàn)存的秩序中解放，從而產(chǎn)生新的秩序——流線型。從建筑特征的流動來講，極具唯一性的作品不存在黑白的狀態(tài)，有且只有一種形式呈現(xiàn)。

扎哈將建筑形式作為表現(xiàn)主體，而實現(xiàn)這一形式得益于“動態(tài)構(gòu)成”，就是用不同的定格畫面表現(xiàn)運動變化的效果，包含一種具有方向感的傾向性張力，以靜止的藝術(shù)作品呈現(xiàn)出動態(tài)。從深層意義來講，動態(tài)的東西具有時間性，每一個都是唯一的，所以唯一不存在非黑即白的說法。

四、結(jié) 語

新中式風(fēng)格是中國當(dāng)下對傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的主流，也是未來中國建筑的一個發(fā)展趨勢，探索未來與歷史的起源相呼應(yīng)的狀態(tài)，找尋最原始的“巢居”和“洞穴”的思想，直接通過原始的木材和樹枝搭建，而我們還在探索的路上。

“數(shù)字化”是西方當(dāng)代建筑流行的主要表現(xiàn)手法，在此基礎(chǔ)上，將數(shù)字建筑生態(tài)化，將自然景觀空間搬到室內(nèi)或者依附于建筑界面，迎合時下“環(huán)保”的主題，成為新的視覺環(huán)境以及生活環(huán)境出現(xiàn)，很受人類這個主觀群體的歡迎，并有很大發(fā)展空間和發(fā)展趨勢。

東西方兩者雖文化背景不同，但是通過當(dāng)代建筑的比較研究，對于城市、建筑等空間性的問題，都存在弱化空間關(guān)系這一主張，打破城市、街區(qū)、建筑、室內(nèi)外的空間限定，使其成為一個大環(huán)境。其次追溯于歷史有其共同性，對于未來的觀念，也都與“環(huán)?！薄熬G色”“生態(tài)”等這一系列主題相關(guān)，將建筑與生態(tài)環(huán)境相融，形成一個小的生態(tài)環(huán)境。筆者相信在未來的世界是一個建筑的大環(huán)境，而且是與“綠色”、“生態(tài)”這一主題息息相關(guān)的，建筑的未來必定是人與自然的和諧共處，這才是人類的最佳歸宿。

參考文獻：

[1] （意）維特魯威.高履泰譯.建筑十書[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2001.

[2] 胡耀宇.從建筑形態(tài)設(shè)計解析王澍設(shè)計作品[J].美術(shù)大觀——藝術(shù)與設(shè)計，3003（1）.

[3] 杜倩.扎哈·哈迪德創(chuàng)作思想及其作品研究[D].同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，2008.

[責(zé)任編輯：艾涓]