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        《大學(xué)語文》課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式研究

        2021-09-16 05:24:18王驍
        語文教學(xué)之友 2021年9期
        關(guān)鍵詞:知人論世培養(yǎng)方式大學(xué)語文

        摘要:《大學(xué)語文》是以母語為基礎(chǔ),以優(yōu)秀文化為精髓,全面提升大學(xué)生人文素質(zhì)的一門課程,其在培養(yǎng)學(xué)生家國情懷、健全人格、人文底蘊(yùn)、文化自信等方面具有潛移默化的優(yōu)勢功能。但是,僅僅依靠課堂解讀文本的方式顯然無法實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目標(biāo)。從“知人論世”的教學(xué)方法研究入手,以“立德樹人”的品德養(yǎng)成為研究核心,探討思政教育視野下本課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式,探索高校思想政治教育工作的有效路徑。

        關(guān)鍵詞:大學(xué)語文;知人論世;立德樹人;培養(yǎng)方式

        《左傳·襄公二十四年》曰:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”國無德不興,人無德不立。教育的核心乃是育人,而育人之本在于立德。立德樹人是華夏民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本,在當(dāng)下將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的個(gè)人品行之中,成為高校教育體系中非常重要的一部分。語文學(xué)科作為中華民族思想文化的傳承載體,應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生步入中國傳統(tǒng)文化之門,讓他們了解民族文化的豐富多彩、博大精深。作為一門以母語為基礎(chǔ)、以優(yōu)秀民族文化為精髓,旨在全面提升學(xué)生人文素質(zhì)的課程,大學(xué)語文課程在培養(yǎng)學(xué)生健全人格、家國情懷、人文底蘊(yùn)、文化自信等方面具有無可替代的功能。在大學(xué)階段開設(shè)公共人文必修課程《大學(xué)語文》就是為了全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng),激發(fā)其愛國熱情,將中華民族幾千年傳承下來的優(yōu)秀人文品質(zhì)、德行內(nèi)化為學(xué)生自身的個(gè)人修養(yǎng)。故此,《大學(xué)語文》課程在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起到不可或缺的重要作用。擬以“立德樹人”的品德養(yǎng)成研究為核心,探討思政教育視野下《大學(xué)語文》課程核心素養(yǎng)的培養(yǎng)方式,探索師范類高校思想政治教育工作的有效路徑。

        一、知人論世:提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

        《孟子·萬章下》有言:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也?!睆闹锌梢钥闯?孟子對人格品行和道德修養(yǎng)的重視。距今2500多年前的儒學(xué)大家孟子就強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的詩文作品、經(jīng)史典籍皆滲透著為人處世的智慧思想與深刻哲理,可以啟迪閱讀者的智慧,使閱讀者感同身受且受益良多,這正是所謂的“知人論世”。后世的文學(xué)家亦極其贊同此種傳統(tǒng)文學(xué)批評方法。清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中說“不知古人之世,不可妄論古人之文辭?!庇纱丝梢?,引導(dǎo)大學(xué)生從優(yōu)秀的經(jīng)典作品中汲取知識、開啟智慧以及學(xué)習(xí)作者正視并處理社會(huì)生活問題的思維方式,無疑是一條有效的途徑。

        (一)知人論世教學(xué)方法的必要性

        《大學(xué)語文》課程包含古今中外的人文哲學(xué)名篇,其教學(xué)目標(biāo)不僅僅在于通過分析文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生掌握豐富的語文知識,還要借此解析經(jīng)典文藝作品擴(kuò)充學(xué)生的閱讀范圍、提升學(xué)生的審美鑒賞能力和表達(dá)能力。同時(shí),也要提高學(xué)生的人文精神和品德修養(yǎng),鑄造其良好品格。當(dāng)下,《大學(xué)語文》課程的研究方向越來越趨向于對學(xué)生語文應(yīng)用能力的培養(yǎng),較少涉及對學(xué)生人文內(nèi)涵精神培養(yǎng)方面的研究,亦缺少對語文學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵挖掘及其培養(yǎng)方式的研究。

        在實(shí)際的教學(xué)過程中,筆者通過調(diào)查分析,認(rèn)為當(dāng)代的大學(xué)畢業(yè)生并不缺乏專業(yè)技術(shù)知識,但其在步入社會(huì)后卻非常迷茫,很難快速應(yīng)對各種復(fù)雜的人際關(guān)系,很難快速融入群體,適應(yīng)新身份。中國經(jīng)典優(yōu)秀文學(xué)作品中蘊(yùn)含了先賢們對自然宇宙、人生態(tài)度、處事方法的哲思感悟,《大學(xué)語文》課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)就是要培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、理解能力、認(rèn)知能力和行動(dòng)能力,讓學(xué)生真正去適應(yīng)社會(huì)生活,勝任社會(huì)生活中的各種角色。那么,傳統(tǒng)的文本篇目應(yīng)該怎樣講授才能真正達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)、優(yōu)秀品德的目的,“知人論世”的學(xué)習(xí)方法無疑是一條有效的途徑。

        (二)知人論世教學(xué)方法的作用

        因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作是一種特殊的復(fù)雜的精神生產(chǎn),是作家對生命的審美體驗(yàn),所以每一部作品都滲透著作者對世界、對其所處時(shí)代、對生活的態(tài)度。從分析不同的文本入手,可以迅速提升學(xué)生的閱讀能力,可以加深其對作家為人處世態(tài)度的理解,進(jìn)而上升到社會(huì)歷史高度,開闊學(xué)生的視野。

        第一,注重背景介紹以汲取作者的生活感悟。文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài),它是作家通過語言表述,依據(jù)自己的生活經(jīng)歷、個(gè)人情感,對客觀世界的理解、認(rèn)知和評判;它凝聚了作者對生活的諸多睿智哲思、對外物的深邃感知,而每一位作家的個(gè)人感悟都影響其在創(chuàng)作上的選材取舍與主觀態(tài)度。換言之,文學(xué)作品是作家經(jīng)由個(gè)人體驗(yàn)后對社會(huì)歷史、人文自然、生存哲學(xué)等綜合認(rèn)知而形成的文字。所以,注重《大學(xué)語文》課程中的作者及創(chuàng)作背景介紹環(huán)節(jié),從“知人論世”的文本解析角度解析文本,可以使學(xué)生更深、更好地汲取文學(xué)大師們的深刻生活體悟。

        第二,挖掘文本的思想內(nèi)涵,學(xué)習(xí)作者的處世之道。每一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品展現(xiàn)出的是作者的胸懷、氣度,以及立身之道、處事之道、為學(xué)之道。誠然,在文本解析過程中,要重視研讀文本的語言藝術(shù),這可以培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和文字應(yīng)用能力。但是,學(xué)習(xí)一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品更要挖掘其深刻的思想內(nèi)涵,如孟子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”的處世之道、韓愈追求知識并修煉品德的為師之道等等。

        第三,體悟作品主題,提升思想境界?!洞髮W(xué)語文》課程面向的是非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生,這些學(xué)生需要從文本中汲取生活的智慧。引導(dǎo)學(xué)生從文本中學(xué)習(xí)先人的家國情懷,樹立胸懷天下的遠(yuǎn)大抱負(fù),培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的健全人格方為教學(xué)核心,使學(xué)生真正做到“頌其詩,讀其書,更要知其人。”

        “知人論世”的“人”指的是作者,“世”則是社會(huì)生活。從“知人論世”的作品解讀方式入手,以解讀先賢智慧結(jié)晶的文學(xué)作品作為品德教育的切入點(diǎn),依據(jù)作品所包含的歷史史實(shí)、思想感情和意蘊(yùn)哲思,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)其審美鑒賞能力,同時(shí)注重人文精神滲透,確立正確的人生觀和價(jià)值觀。將《大學(xué)語文》課程由簡單地文本講解變?yōu)閷θ宋木竦慕馕雠c升華,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和良好品德。

        二、繼承踐行:培養(yǎng)學(xué)生的道德規(guī)范

        公民的道德規(guī)范主要包括愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等?!吨芤住ぜ胰恕窂?qiáng)調(diào):“君子以言有物而行有恒?!笨芍粋€(gè)人品德規(guī)范的養(yǎng)成是一個(gè)緩慢的循序漸進(jìn)的過程。因此,如何將“道德規(guī)范”的內(nèi)涵理論滲透到學(xué)生的行為生活中便成為《大學(xué)語文》課程改革的核心問題。

        (一)傳統(tǒng)美德的傳播途徑

        美德指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì),中國傳統(tǒng)美德主要包括仁愛孝悌、精忠報(bào)國、克己奉公、勤儉廉政、修己慎獨(dú)、勇毅力行等,這與當(dāng)前的公民道德規(guī)范一脈相承。大學(xué)生只有繼承傳統(tǒng)美德,胸懷遠(yuǎn)大政治抱負(fù),發(fā)憤讀書,勤勉上進(jìn),才能肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任,不負(fù)重托,為實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值而不斷努力。

        誠然,缺乏了知識傳授的德行教育無異于無水之源、無本之木。引導(dǎo)學(xué)生從先人的為人處世哲學(xué)中吸取養(yǎng)料,經(jīng)由教師的講解與引導(dǎo),感悟其背后的哲學(xué)內(nèi)涵,并有效指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐,這樣才有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的道德規(guī)范?!洞髮W(xué)語文》課程需通過對古典文學(xué)作品中優(yōu)秀的為人處世事例的詳細(xì)解析,讓學(xué)生明曉“傳統(tǒng)美德”的內(nèi)涵意義;同時(shí),強(qiáng)調(diào)“踐行”的系統(tǒng)教育內(nèi)容,構(gòu)建品德教育系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承。真正實(shí)現(xiàn)讀書、知人、論世,將傳統(tǒng)美德的理論知識在經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中滲透、傳承。針對每周所講授的課程內(nèi)容,挖掘一個(gè)相關(guān)的真人真事的道德主題,從仁者愛人、胸懷天下、洞明世事,到關(guān)愛生命、心胸寬廣、謙和禮讓等等。將抽象的理論與文本中的實(shí)際例證有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生更為形象地領(lǐng)悟傳統(tǒng)美德的魅力與實(shí)現(xiàn)途徑。同時(shí),值得注意的是要引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,學(xué)會(huì)“揚(yáng)棄”,汲取中華民族千百年來的文化精華,并賦于其新時(shí)代的內(nèi)涵。教材現(xiàn)代文學(xué)部分選入孫犁的代表作《荷花淀》,小說描繪了如詩如畫的美景,襯托出“水生嫂”們的純樸勤勞、深明大義,突出了婦女們配合子弟兵作戰(zhàn)的勇敢堅(jiān)強(qiáng)。執(zhí)教時(shí)教師可采用群文閱讀、與影視作品相結(jié)合的方式,引導(dǎo)學(xué)生閱讀孫犁晉察冀婦女?dāng)⑹碌钠渌湫妥髌贰短J葦》《囑咐》《山地回憶》等,從而了解抗日戰(zhàn)爭中婦女意識的覺醒,了解北方農(nóng)民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行民族抗?fàn)幍木駳v程。課后鼓勵(lì)學(xué)生了解以著名作家孫犁“荷花淀”派為代表的河北作家群,觀看《荷花淀》《青春之歌》《狼牙山五壯士》等著名影視、文學(xué)作品,把大學(xué)語文的學(xué)習(xí)與加強(qiáng)愛國主義教育、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合。因此,在《大學(xué)語文》課程講授過程中必須與時(shí)俱進(jìn),從教學(xué)內(nèi)容出發(fā),詳盡了解每一篇文本與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)度,由此達(dá)到新時(shí)代大學(xué)生繼承踐行傳統(tǒng)美德的思想滲透目的。教師需從教學(xué)環(huán)節(jié)的把控入手,探尋在課程教學(xué)過程中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法,使學(xué)生從每一節(jié)課程的學(xué)習(xí)中獲得相應(yīng)的傳統(tǒng)美德理論知識的同時(shí),循序漸進(jìn)地掌握傳統(tǒng)美德的精髓,最終達(dá)到踐行在自己日常生活中的目的。

        (二)傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成方式

        大學(xué)生是國家未來的建設(shè)者,他們的才德高低將決定我們國家未來的走向與發(fā)展。

        傳統(tǒng)美德講求內(nèi)外兼修。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”??鬃釉谂囵B(yǎng)弟子時(shí)便非常重視其內(nèi)外兼修的德行教育,認(rèn)為人格的高尚需要表現(xiàn)在行為上,即“言行合一”方能成為美德。在《大學(xué)語文》課程學(xué)習(xí)中做到知行合一需認(rèn)真探討。首先,教師要改變原有教學(xué)模式,在傳統(tǒng)的課堂講授之外,設(shè)立相關(guān)實(shí)踐環(huán)節(jié),將《大學(xué)語文》單純的理論講解變?yōu)槔碚撆c實(shí)踐相結(jié)合的互動(dòng)形態(tài)。利用網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)谋憷麠l件,搭建德行體驗(yàn)平臺(tái),展開多種形式的實(shí)踐活動(dòng),讓語文知識真正變成一種能力,一種內(nèi)化于心的核心素養(yǎng)。其次,發(fā)揮榜樣的力量,引導(dǎo)學(xué)生見賢思齊。品行、才學(xué)都非個(gè)人天分,需要不斷模仿和學(xué)習(xí),樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣,勢必會(huì)對規(guī)范行為的養(yǎng)成起到至關(guān)重要的作用。在《大學(xué)語文》課程中設(shè)置定期的實(shí)踐類品行評分制度,并計(jì)入總成績之中。將這兩點(diǎn)應(yīng)用在《大學(xué)語文》課程核心素養(yǎng)培養(yǎng)建設(shè)中,必能有助于養(yǎng)成大學(xué)生的良好道德規(guī)范。

        三、融會(huì)貫通:培養(yǎng)新時(shí)代“青馬人才”

        “培養(yǎng)學(xué)生參政議政的時(shí)代精神,做新時(shí)代的青年馬克思主義者?!边@是習(xí)近平總書記對當(dāng)代有為青年的殷切希望。馬克思主義人文精神與中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)核中的很多基礎(chǔ)理念是共通的,從德育、美育角度出發(fā),將傳統(tǒng)的中國優(yōu)秀文化思想內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)精神有機(jī)結(jié)合在一起,為思政教育走入《大學(xué)語文》課程的教學(xué)改革指明了新方向,同時(shí)也可為“青馬人才”培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。

        (一)融會(huì)貫通:將馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想對接

        中國擁有五千年的傳統(tǒng)文化,形成了屬于自己的哲學(xué)政治理念,如儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)哲學(xué)理念,道家“清靜無為、上善若水”的自然主義哲學(xué)觀,以及荀子、王充、柳宗元、王夫之等人的唯物主義思想,它

        們不僅凝結(jié)成一部部經(jīng)典的文學(xué)著作,更是已經(jīng)深入到華夏子孫的血脈之中,成為中國人判斷自然萬物、處理社會(huì)人際關(guān)系,完善自我人文品格的核心指導(dǎo)思想。馬克思主義哲學(xué)思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想在本體論、辯證法、認(rèn)識論上都有著不同程度的相關(guān)聯(lián)性。如馬克思主義唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的締造者;而在我國的《禮記·禮運(yùn)篇》中亦提出了天下為公的理想社會(huì)觀。老子作為中國辯證主義哲學(xué)思想的開創(chuàng)者,他所提出的“禍兮,福之所依;福兮,禍之所倚”的辯證哲學(xué)理念與馬克思主義哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律不謀而合。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這與王陽明提倡的“知行合一”在認(rèn)知論上具有較強(qiáng)的一致性。這些表明馬克思主義哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化具有共通性。

        因此,將傳統(tǒng)的中國人文思想內(nèi)涵與馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容相結(jié)合,為傳統(tǒng)的哲學(xué)文化理念注入了新的活力,使其更加符合新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展需求,讓當(dāng)代大學(xué)生更能夠?qū)⒄軐W(xué)、文學(xué)有機(jī)結(jié)合起來,將《大學(xué)語文》與《馬克思主義哲學(xué)原理》課程內(nèi)容相聯(lián)系,在思想認(rèn)識層面有一個(gè)更為全面的提升。當(dāng)前中國社會(huì)正處于重大轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期,新時(shí)代的青年需要有更加強(qiáng)大的思想武器來武裝自己。將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化思想對接,讓青年大學(xué)生不斷汲取思想的養(yǎng)料,源源不絕地為自己注入新的活力。

        (二)循序漸進(jìn):培養(yǎng)符合時(shí)代要求的“青馬人才”

        “青馬工程”是為新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大國家輸送人才。在《大學(xué)語文》課程中滲透思政教育,亦是將中國傳統(tǒng)美德與馬克思主義思想有機(jī)結(jié)合,將中國傳統(tǒng)修身齊家治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)與新時(shí)代環(huán)境下我國對青年知識分子的精神追求緊密結(jié)合起來。當(dāng)前,“青馬工程”主要培養(yǎng)青年人才的理論學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐認(rèn)知能力和參與社會(huì)工作能力,通過深入生活、社會(huì)調(diào)研、參觀考察,有效地提升學(xué)生的理論素養(yǎng)和辨析能力,增強(qiáng)其社會(huì)的責(zé)任感,提高其社會(huì)適應(yīng)能力。所以,將“青馬工程”的培育機(jī)制引入到《大學(xué)語文》課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)中亦將會(huì)大大提高《大學(xué)語文》核心品德素養(yǎng)的養(yǎng)成效果。通過建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制,將課程教育、課外活動(dòng)、學(xué)生工作三者結(jié)合起來,有效提升學(xué)生的思想品德。

        綜上所述,《大學(xué)語文》是一門綜合提升學(xué)生人文精神的公共基礎(chǔ)課程,引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略閱讀文學(xué)的魅力是第一要?jiǎng)?wù),從中感受文化思想的深邃是第二重要求;在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生做到學(xué)以致用,將理論知識轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐則是更高要求。中國自古以來重視美德教育,強(qiáng)調(diào)內(nèi)修其德而外化為行,思行合一方才盡顯傳統(tǒng)美德。語文是中華民族立身之文化基礎(chǔ),它并非是文學(xué)的科普課,也不是簡單的德育或美育課程,認(rèn)知文化內(nèi)涵、感受文學(xué)魅力、體悟人文精神,才是開設(shè)大學(xué)語文課程的真正目的和意義;而以上的這些教學(xué)目標(biāo)也并非通過抽象的語言概念來硬性灌輸給學(xué)生,它們需要學(xué)生在學(xué)習(xí)每一篇文學(xué)作品過程中自覺感受到文學(xué)藝術(shù)的魅力,并從中自發(fā)地體悟到學(xué)習(xí)大學(xué)語文的快樂、課程的價(jià)值以及學(xué)習(xí)課程的目的。從知人論世到立德樹人,是思想的洗禮更是行為能力的培養(yǎng),如何培養(yǎng)有志于提升自我、敬德修業(yè)、服務(wù)國家的社會(huì)人才是《大學(xué)語文》課程教學(xué)目標(biāo)設(shè)定時(shí)必須去思考的問題。從踐行理論到與思政教育的融合,都是提升學(xué)生核心素養(yǎng)的必備條件,也是高校思想政治教育工作的有效路徑。

        【基金項(xiàng)目:本文系河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“晉察冀文學(xué)中的婦女?dāng)⑹卵芯俊钡碾A段性成果,課題編號為SD201082;本文系廊坊師范學(xué)院基金項(xiàng)目“師范類高校思想政治教育工作載體創(chuàng)新研究”的階段性成果,課題編號為JQ202006】

        作者簡介:王驍(1990— ),女,廊坊師范學(xué)院學(xué)生處講師,主研方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化與思想政治教育。

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