馬尚玲

摘 要：語(yǔ)文課堂是學(xué)生德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要陣地。蘇軾是中國(guó)古代思想文化史上的重要人物，高中語(yǔ)文課本中多次選入蘇軾作品，以期通過(guò)教學(xué)達(dá)到教育學(xué)生形成正確人生觀、價(jià)值觀的目的。在教學(xué)蘇軾黃州時(shí)期的作品時(shí)，采用知人論世、吟詠詩(shī)韻和設(shè)身處地的方法，可以比較容易實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：知人論世 吟詠詩(shī)文 設(shè)身處地

教學(xué)目標(biāo)中通常會(huì)設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生“情感態(tài)度和價(jià)值觀”這一德育目標(biāo)。語(yǔ)文課也是培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀和價(jià)值觀的重要陣地。課堂中如何完成這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，每位老師都有自己的獨(dú)到見解。這里我想以蘇軾的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》為例來(lái)談?wù)勎易约涸趲椭鷮W(xué)生構(gòu)建樂觀曠達(dá)人格時(shí)的具體做法。

蘇軾是宋代以后文人學(xué)者的精神家園。他是中國(guó)歷史上真正踐行“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”哲學(xué)思想的第一人。因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到黃州之初，蘇軾并不是很樂觀的，甚至可以說(shuō)是悲苦和消沉的。這樣的蘇軾后來(lái)又是如何蛻變成一個(gè)隨遇而安，樂觀豁達(dá)的人的呢？老師該如何讓學(xué)生了解蘇軾的人生態(tài)度的形成過(guò)程并學(xué)習(xí)他身處逆境卻能隨遇而安的樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度呢？課堂上我主要采取了三種方法：[1]

一、知人論世，認(rèn)識(shí)蘇軾

古詩(shī)文閱讀中，知人論世是把握作者情感、性情的重要方法。因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案，1079年春末，年過(guò)不惑的蘇軾被貶黃州安置，不得答書公事。并且既沒官舍可以居住又停發(fā)俸祿，因?yàn)樯罹狡炔旁谟讶藥椭?，?qǐng)得東坡荒地，過(guò)起了開荒種地、自耕自食的農(nóng)夫生活。早年的進(jìn)士及第和制舉策論考試順利的志得意滿早已是陳年往事。社會(huì)地位由皇家老師降為空有其名的團(tuán)練副使。再憶及發(fā)妻的“千里孤墳”，蘇軾真的是“無(wú)處話凄涼”了。還有“達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家用世情懷還讓他格外悲苦?！爸鹂筒环羻T外置，詩(shī)人例作水曹郎?！保ā冻醯近S州》）讓人感受到他的“兀傲”。所以，在《念奴嬌·赤壁懷古》中，他懷念赤壁之戰(zhàn)時(shí)周公瑾的年輕儒雅，婚姻美滿和肩負(fù)重任。這些與蘇軾的年近半百、發(fā)妻早逝和仕途困頓形成了鮮明的對(duì)比。在《赤壁賦》中“客”才會(huì)有“我”與曹公不可同日而語(yǔ)，人生苦短、宇宙無(wú)窮，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”、“不可乎驟得”的“三悲”。但是，這樣一個(gè)蘇軾后來(lái)怎么能做到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的呢？這就要了解蘇軾的黃州生活了。蘇軾初到黃州，生活是困窘的，又加上身體狀況比較糟，內(nèi)心痛苦矛盾。所以，到黃州不久，他“歸誠(chéng)佛僧”，住于定惠院一間偏僻干凈的齋房，閉門謝客，自我反省，專心研究佛經(jīng)，對(duì)道家也作了一定的研究，以佛禪來(lái)洗刷自己的靈魂。作為政治家的蘇軾雖然排斥佛教，但在處世態(tài)度上，佛家講究“無(wú)住”、“不執(zhí)著”，而蘇軾便是以一種輕松、隨意的心態(tài)開始了與佛家的交往，在不經(jīng)意中暗合了“無(wú)住”的佛教真諦，與之結(jié)下一生的不解之緣?！督饎偨?jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳燈錄》等佛門經(jīng)書讓謫居黃州的蘇軾得以超脫，煥發(fā)出他人生的異樣光彩。雖然人生境遇千差萬(wàn)別，但是讀書能夠幫助人形成理想的人格。當(dāng)人遇到無(wú)法排解的問題時(shí)，可以從書籍中、從古人古事那里尋找

答案。[2]

二、吟詠詞文，感受蘇軾

吟詠蘇軾詩(shī)文是我所采用的第二個(gè)方法。雖然《赤壁懷古》中蘇軾以“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句通達(dá)地結(jié)束了全詞，但是他的抑郁之情還是相當(dāng)明顯的。除了上面闡述過(guò)的蘇軾當(dāng)時(shí)的境遇外，學(xué)生們還可以通過(guò)誦讀來(lái)感受蘇軾的用世之志和曠達(dá)情懷間的糾結(jié)。中國(guó)的詩(shī)詞是講究押韻的。韻腳與作者的情感表達(dá)之間關(guān)系十分密切。平聲韻通常會(huì)表達(dá)激昂高亢的情感，而仄聲韻多表達(dá)壓抑、低沉的情感。《赤壁懷古》整首詞的韻腳是“物”“壁”“雪”“杰”“了”“滅”“發(fā)”“月”全是仄聲字且多為入聲字，這樣的韻腳總讓誦讀人無(wú)法暢吐胸臆。這與滾滾東去的江水、與“亂石穿空，驚濤拍岸”的雄壯氣勢(shì)以及指揮若定的周瑜形象完全不一致。語(yǔ)言是情感的載體，這些仄聲字將作者心有所細(xì)而又強(qiáng)作釋懷的矛盾狀態(tài)充分得表現(xiàn)了出來(lái)。讀《赤壁賦》時(shí)，通過(guò)長(zhǎng)短不同的句式，我們既能感受到蘇子夜游時(shí)的閑適淡靜，也感受到了“客”對(duì)曹操的追慕，對(duì)建功立業(yè)機(jī)遇的渴盼及由此而萌生的諸多痛苦，蘇子對(duì)“客”的開解又是那樣的風(fēng)輕云淡，安然自適。兩種不同情感的激烈碰撞，兩種不同價(jià)值觀的論爭(zhēng)在詩(shī)文的吟詠誦讀中可以得到充分的體現(xiàn)。讀詩(shī)詞注意詩(shī)韻、讀文章注意語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)可以很好地體會(huì)作者蘊(yùn)含在其中的復(fù)雜心態(tài)。[3]

三、設(shè)身處地，體味蘇軾

認(rèn)識(shí)了蘇軾，誦讀了蘇軾的作品，學(xué)生對(duì)于蘇軾的這種隨遇而安的人生態(tài)度還是不太在意。因?yàn)樗麄兊娜松?jīng)歷還相當(dāng)簡(jiǎn)單，平淡。只有讓學(xué)生設(shè)身處地、在想象中經(jīng)歷蘇軾的坎坷人生路之后，他們才能夠更深地認(rèn)識(shí)到蘇軾的人生態(tài)度的可貴和形成過(guò)程的艱難。一個(gè)在和平康寧而又積極進(jìn)取的家庭中長(zhǎng)大的孩子，少年即有才名，鄉(xiāng)試、州試、省試甚至制舉一路走來(lái)順風(fēng)順?biāo)?。正是大展宏圖的好時(shí)機(jī)，蘇軾卻先后遭受了發(fā)妻、父親撒手人寰的家庭變故。守孝期滿返回朝廷不久，蘇軾又遇上與自己政見不合的新黨專政，但是此時(shí)的蘇軾仍然是自負(fù)的，覺得自己無(wú)論在哪里都能有一番事業(yè)，還有“西北望，射天狼”的豪情壯志，所以自請(qǐng)外放。但是“烏臺(tái)詩(shī)案”這子虛烏有的捏造和黃州生活一窮二白的現(xiàn)實(shí)，讓蘇軾措手不及，感慨“人生如夢(mèng)”?！肚f子·齊物論》上說(shuō)，莊周夢(mèng)中變成蝴蝶，自由自在地飛翔。忽然夢(mèng)醒，驚訝地發(fā)現(xiàn)自己生活人世。這之后莊周混淆幻想和現(xiàn)實(shí)的界限，懷疑活著的自身是不是蝴蝶在做夢(mèng)，這是歷代文人慨嘆“人生如夢(mèng)”的來(lái)源。失志的痛苦、生活的艱辛和追求出世的佛老思想為蘇軾提供了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)世界的視角和觀照方式，讓他獲得心理的平衡和心靈的自由。醒即是夢(mèng)，夢(mèng)即是醒。夢(mèng)和醒似乎都是相對(duì)的。只是我們看待世界的角度不同罷了。生活中，我們?cè)馐艿綉K重的打擊之后，有人愈挫愈勇，有人一蹶不振，很少有像蘇軾這樣既不被生活的重壓打垮，也不會(huì)怨天尤人的人。逆境中不忘學(xué)習(xí)，不忘開解自己。在黃州這片土地上蘇軾不僅頑強(qiáng)而精彩地生活下去，而且以他如椽巨筆畫出宋詞史上不可企及的高峰，寫就達(dá)觀完滿的篇章。

身處逆境時(shí)，蘇軾在學(xué)習(xí)與創(chuàng)新中找出一條適合自己的路，從而不但形成樂觀豁達(dá)的性格，而且讓自己的才華在中國(guó)文學(xué)史和思想史上大放異彩。語(yǔ)文課堂實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的方法不勝枚舉，但是在學(xué)習(xí)蘇軾作品，我們可以通過(guò)知人論世、吟詠詩(shī)韻和設(shè)身處地等方法實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，教給學(xué)生一條調(diào)節(jié)自己心態(tài)的神器。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔凡禮《蘇軾年譜》[M].中華書局出：留尚榮，1998：1-563

[2]王水照、催銘《蘇軾轉(zhuǎn)》[M].天津人民出版社：劉曉津，2008：1-29

[3]蔡景仙《蘇東坡曠達(dá)人生》[M].內(nèi)蒙古人民出版社：毅鳴，2008：1-41