曲靜敏

摘 ? 要： 環(huán)境倫理學是一門研究人與自然環(huán)境關系的道德問題的應用倫理學學科，探討人與自然的關系。眾多作者以此為題材創(chuàng)作蘊涵認識自然、尊重自然、保護自然等豐富環(huán)境倫理觀，旨在傳達正確的環(huán)境倫理觀，使兒童形成健康的環(huán)境倫理意識，從中得到人與自然的“生命共同體”關系、兒童與自然的“天性相通”關系、對“自我實現”的追問等啟示。

關鍵詞： 兒童繪本 ? 環(huán)境倫理觀 ? 啟示

一、引言

北京協(xié)和醫(yī)院推出原創(chuàng)公益電子繪本《為什么不能出門》，繪本以圖文結合的直觀方式為兒童普及新冠肺炎知識及預防常識，旨在引導兒童養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習慣。環(huán)境倫理學作為一門研究人與自然環(huán)境關系的道德問題的應用倫理學學科，不僅將道德關懷從人延伸到非人的自然環(huán)境，還呼吁人類把人與自然的關系確立為一種道德關懷。自十八世紀以來，工業(yè)革命帶來科技和生產力的迅猛發(fā)展，人類從之前對自然界的恐懼轉變?yōu)樽匀唤绲闹髟渍?，可以任意改造和征服自然，在獲取巨大物質利益和經濟利益的同時，環(huán)境受到污染，為我們敲響了保護環(huán)境的警鐘。恩格斯在十九世紀提出“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。

兒童繪本采用圖文結合、直觀生動的方式為兒童進行講述和傳達，符合兒童的認知發(fā)展特點，創(chuàng)作風格多樣、主題豐富，深受兒童喜愛。近年來在環(huán)境倫理學影響下，眾多作者以此為主題創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的兒童繪本，試圖為兒童構建人與自然的關系，傳達健康的環(huán)境倫理觀，促進兒童健康完善人格的發(fā)展。繪本多以擬人手法賦予大自然生命、思想、感情等，符合兒童的“自我中心”思維發(fā)展特點，容易引起兒童的興趣和共鳴。

二、兒童繪本中的環(huán)境倫理觀

（一）認識自然

兒童對大自然的偏愛甚于成人，一片樹葉、一只螞蟻、一條毛毛蟲等都會引起兒童的好奇和探索欲望。正如蘇霍姆林斯基所說：“我認為教育的巨大意義一點，是使孩子能看到、理解、感受到大自然中的生命是一個偉大的秘密?！比欢鞘谢陌l(fā)展阻隔了兒童與大自然之間的親密接觸，使兒童脫離于自然之外，身心健康發(fā)展受到影響。在此之下，很多繪本為兒童開啟認識自然之門，對兒童進行自然啟蒙教育。如日本作家五味太郎創(chuàng)作的繪本《小牛的春天》，書中圖畫的顏色對比鮮明——大地的顏色從青綠色變?yōu)樯罹G色，再變?yōu)樗{黑色、橙黃色、稻金色，最后變?yōu)椤暗教幇酌Ｃ！?天空的顏色從桃紅變成淡黃、變成純白、變成墨黑，再到棕色、紫色，通過顏色的變換透露四季的變化，文中以小牛一年的成長變化為線索，通過“春天來了/雪融化了/泥土露出了臉/草兒冒出了嫩芽/花兒開了/草兒長得很茂盛/風兒吹過/暴風雨來了/很安靜/下雪了/雪花鋪滿地/到處白茫茫/春天又要來了/雪融化了/小牛的角長出了一點點”等形象生動的文字，緩緩地為我們描繪了一幅富有詩意、氣象萬千的四季景象，全書以跳躍空靈的文字和美妙生動的畫面深深打動著兒童，使兒童感受到大自然的生命與時間流動。再如馬克斯·菲斯特的《彩虹魚系列》，在為兒童傳達如何學會與同伴分享、包容、溝通、互助等精神的同時，為兒童描繪了美麗豐富的藍綠色海底世界。在《深海大冒險》一書中，銀色閃光鱗的彩虹魚為了尋找身上掉落的最后一片閃光鱗，開始了一場深海大冒險，途中遇到粉紅色的十字蛸，五彩光芒的水母，像簾子一樣的僧帽水母的觸手，粉色的夢海鼠，黃綠色的小飛象章魚……一個個新奇神秘又極致美麗的海底生物牢牢抓住了兒童的眼球，仿佛跟隨彩虹魚開啟了一場真實的深海大冒險。繪本為兒童普及了大量豐富的海洋知識，了解了生物的多樣性特征，起到了一定的環(huán)境教育作用。

（二）尊重自然

人是自然之子，而非自然的主宰者。西方環(huán)境倫理學家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理思想，肯定了生命的價值和生命自身的善[1]（9）?！吧降日摗钡拇砣宋锉枴ぬ├仗岢觯骸耙环N行為是否正確，將取決于它們是否展現或體現了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度?！盵2]（105-106）他強調尊重自然就是要把地球上所有生命看作與人類平等，認識到人類與所有生命同根同源。

美國兒童作家羅伯特·麥克洛斯基創(chuàng)作的繪本《讓路給小鴨子》，以深褐色、略帶一點暖暖的暗紅色筆觸，描寫了一對鴨子夫婦為即將出生的寶寶尋找安居之所，千辛萬苦之下終于找到了查爾斯河的一座小島，在那里孵出了七只鴨寶寶，一天，鴨媽媽帶領七只小鴨子去波士頓公園與覓食的鴨爸爸匯合，途中需穿過城市馬路，路上車來車往讓人驚險不已，一位熱心的警察護送鴨子們安全通過了馬路，最終到達了目的地。繪本溫情脈脈地刻畫出人與自然和諧共處的畫面，為兒童傳達了“動物作為大自然的一員，應該得到尊重和愛護”的思想，因此這本繪本被譽為“一本最仁慈的書”?！段疑磉叺囊吧鷦游锱笥选肥羌幽么笾麅和匀豢破兆骷液筒瀹嫾液啞どＯ柅I給兒童的一份無比珍貴的大自然禮物，隨著夜晚的到來，即將入睡的小珍妮聽到“啾啾啾”的聲音，原來是小浣熊們來了，接著夜鷹盤旋在街區(qū)的上空，小蝙蝠捕捉老鼠……當白天來臨，我們的身邊又圍繞著知更鳥、喪衣蝶、小松鼠等。生機勃勃的小動物們過著多姿多彩的生活，它們與我們共享自然，與我們?yōu)猷?，與我們相伴。試問如今的城市，人們的周圍，是否還有屬于動物的生存空間和居住地？繪本中的故事多以動物為主人公，傳達自然界中所有生物都與人類是平等的觀點，意在告訴兒童動物也有生命的尊嚴與價值，體現尊重自然的環(huán)境倫理觀。

（三）保護自然

瑞徹爾·卡遜在著作《寂靜的春天》中提到“人是大自然的一部分，盡管他很不愿意承認，現在這一污染已經徹底遍布我們整個世界，難道人類能逃脫污染嗎”[3]（194）？人作為自然界中區(qū)別于其他生物的有意識的主體，應該承擔起保護環(huán)境的責任，履行對環(huán)境的道德義務，因此，從小為兒童樹立保護環(huán)境、節(jié)約資源的意識尤為重要。如美國圖畫書作家維吉尼亞·李·伯頓創(chuàng)作的《小房子》，描述了一座會呼吸的小房子每日坐在山崗上，看著四周的鄉(xiāng)村田園，看著日升日落，看著四季不斷變化的景色，后來，小房子的周圍被公路取代，被加油站、路邊店、住宅樓取代，它看到空氣中到處是煙塵，耳邊噪音很大，分不清“幾時是春天，夏天，秋天，或是冬天，一切看上去總是一個樣”，它開始懷念，曾經的這里田野開滿雛菊，蘋果樹在月亮下跳著舞，最終小房子被主人的后代重新搬到了一座山上。繪本以擬人化的方式讓兒童認識到自然環(huán)境在城市建設過程中不斷遭到破壞的現狀，引發(fā)兒童對自然環(huán)境的關愛與保護，形成環(huán)境保護意識。

《都是放屁惹的禍》是由桑德里娜·迪馬·羅依，埃馬努埃利·烏賽所著，繪本以動物的視角探討真實的環(huán)境問題，讓孩子認識到全球變暖的問題，繪本詼諧形象地描寫了動物們在全球變暖的環(huán)境中遇到的困境：野狼被困在浮冰上，馴鹿在去草原的路上差點淹死，北極熊準備把白色的大衣換掉，袋鼠需要跳得更高才能獲取稀少的食物，澳洲野犬身上出現棕色的斑點，巨蜥忍受不了強烈的陽光……繪本不僅直觀形象地使兒童認識到全球變暖的問題，還提出我們應該如何解決這一問題，啟發(fā)兒童如何通過行動減少排放熱量，維護地球健康。菲比·吉爾曼的繪本《爺爺一定有辦法》講述了孫子因舍不得扔掉心愛的小毯子，爺爺運用智慧把小毯子變成外套、背心、領帶、手帕、紐扣……的故事，繪本在傳達了溫馨的人情味的同時，亦傳達了節(jié)儉和節(jié)約的理念，在物質文明高度發(fā)達的今天，拒絕奢華和浪費，倡導綠色環(huán)保、低碳出行、簡約樸實的健康生活方式，培養(yǎng)兒童的環(huán)保意識和生態(tài)意識。

三、兒童繪本中的環(huán)境倫理觀啟示

（一）人與自然的“生命共同體”關系

拉爾夫·沃爾多·愛默生認為人類的生存離不開自然的供給，人類生存所必需的水、食物、陽光、空氣等都是由自然所提供的，不僅如此，自然還提供人一切生存和發(fā)展的物質資源，自然使我們的身心得以恢復和調整，使人的境界升華。我們應該以一顆感恩的心對待自然，而不是凌駕于自然之上，更不應該俯視它。十九世紀美國自然主義者、哲學家亨利·大衛(wèi)·梭羅將大自然稱之為“愛的共同體”，反對將人從自然中超拔出來，以貶低的眼光看待大自然，認為人對自然的態(tài)度不應該是傲慢的和高人一等的，而應該以謙卑、平等的態(tài)度對待自然，“梭羅首先追求的是他看到的，一個不同于人類而且比人類大得多，同時又通過類比在道德上和人類相連的自然——是一種比情感上的支持更具有深義的‘同源物”[4]（149）。奧爾多·利奧波德在“大地倫理”中擴大了“共同體”的范圍，人只是生物隊伍中的平等一員。兒童繪本以生態(tài)學的角度試圖重構人與自然的“共同體”關系，使兒童形成對自然的正確認識，樹立初步的環(huán)境倫理意識。

（二）兒童與自然的“天性相通”關系

劉曉東提出兒童是“自然之子”，認為“兒童與大自然一樣是純樸的，兒童是大自然嬌寵的孩子，與大自然水乳交融”[5]（32）。盧梭認為兒童教育的本質在于自然本性的充分發(fā)展[6]（3），所以他提出“愛彌兒”在15歲之前應該去鄉(xiāng)村學習，原因是鄉(xiāng)村中保留自然成分。由此可見，兒童的認識發(fā)展在于充分地接觸自然之中，自然萬物于兒童而言富有生命和靈魂，他們與之對話，與之嬉戲，如愛默生所說：“陽光僅能幫助成年人視物，卻能深入孩童的眼睛和心靈?！盵7]（4）兒童與自然有著原始的情感，有著天性的相通，“兒童的肉體和精神皆源于大自然的進化”。兒童只有在與大自然相互作用中才能體現生命價值，城市化的發(fā)展導致兒童與自然的疏離。德國哲學家海德格爾提出“詩意地棲居”的哲學命題，其本意是人類需建立起與自然親近和諧的關系，重尋被遺忘的生存根基。因此，作家根據兒童的“泛靈”特點和自然天性創(chuàng)作繪本，意在引領兒童接近自然、感受自然，釋放兒童的自然天性。

（三）對“自我實現”的追問

古希臘哲學家蘇格拉底說“認識你自己”“未經省察的人生是不值得過的”，人類是有意識的主體，具有自我認識和自我評價的能力，能主動追求人生的終極價值，即自我實現的完成。美國人本主義心理學家馬斯洛提出“需要層次學說”，他把人最高層次的需要命名為“自我實現的需要”，在他看來，自我實現就是：“一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實自己的本性，這一需要就稱為自我實現的需要?！盵8]（53）他把自我實現看作努力實現自己的潛力，使自己成為所期望的人。在物質文明高度發(fā)展的今天，人們在追求過度消費中，常把物質欲望的滿足等同于自我實現，這樣的自我實現豈非只是一種十分淺薄、表面和暫時的物質上的滿足，深生態(tài)學發(fā)出這樣的追問：生產和消費到何種程度才能實現人的根本需要？挪威哲學家阿倫·奈斯提出超越個體主義的“大我”，用通俗的表達即“活著，讓他人也活著！”。這種“大我”包含個體在內的所有生命形式，自我實現不是追求一己私利庸俗的自我，而是可以包容萬象、海納百川式的“大我”，除卻個體的得失和利益，把自我融入萬物中達到生命的共生。深生態(tài)學認為，自我實現不僅關注人類的生命，還擴展為關注生物圈的所有生命，上升為“你中有我，我中有你”的境界。繪本如《爺爺一定有辦法》企圖把節(jié)約、綠色、低碳的健康消費觀和生活觀植入兒童的幼小心靈，拒絕浪費奢華的物質追求，引領兒童走向更高的精神文明追求，追尋更富有“大我”的自我實現精神。

四、結語

人類對自然的漠視和踐踏帶來的終將是自然的無情報復，兒童與自然的疏離最終帶來的將是兒童精神和生命的缺失。兒童繪本試圖喚起兒童的自然天性，使我們重新看到孩子樸實的笑臉、純真的眼眸及那種融入風景的安詳舒展的快樂。本文試圖通過繪本中豐富的環(huán)境倫理觀幫助兒童建立健康的環(huán)境意識，以平等、敬畏之情對待所有生命形式，就像繪本《為什么不能出門》中寫道：“野生動物是人類的好朋友，我們應該和平相處。”浪漫主義者瓦爾特·惠特曼的一首優(yōu)美別致的小詩中寫道：我以為，一根小草并不比天體運行一日更渺小[9]（47）。環(huán)境倫理觀通過繪本方式建構兒童的自然觀，對兒童身心發(fā)展有積極深遠的影響。

參考文獻：

[1]阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學院出版社，1996.

[2]楊通進.環(huán)境倫理：全球話語中國視野[M].重慶：重慶出版社，2007.

[3]R.卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭，譯.北京：科學出版社，1979.

[4]羅伯特·米爾德.重塑梭羅[M].馬會娟，管興中，譯.北京：東方出版社，2002.

[5]劉曉東.論兒童是自然之子——兼論自然界對兒童的教育功能[J].教育導刊（下半月），2005（9）.

[6]陶金玲.教育即順其自然[J].陜西學前師范學院學報，2019（4）.

[7]拉爾夫·瓦爾多·愛默生.論自然[M].吳瑞楠，譯.北京：中國對外翻譯出版公司，2010.

[8]馬斯洛.動機與人格[M].北京：華夏出版社，1987.

[9]狄特富爾特，等編.人與自然[M].周美琪，譯.北京：三聯書店，1993.

基金項目：2019年山西省教育科學“十三五”規(guī)劃課題“課崗契合性學前兒童社會教育課程資源庫建設研究（課題編號：GH-19300）”。