楊靜

摘 要：道德教育作為中華文化教學(xué)的重要部分，在新時代的經(jīng)濟條件和文化背景下，被賦予了更多的內(nèi)涵與意義。作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接點，立足于傳統(tǒng)經(jīng)典的道德文化教育一方面能夠使學(xué)習(xí)者對自身民族的文化歷史具有一個通識性的認識，另一方面，則能夠在潛移默化中培育學(xué)習(xí)者的道德認知，構(gòu)建起學(xué)習(xí)者基礎(chǔ)的義理觀，因此理應(yīng)在教育教學(xué)工作中占據(jù)重要的地位。本文立足于新媒體、新形勢，分析語文教育工程中道德教育的現(xiàn)狀，并分析新媒體視域下將德育與小學(xué)語文課堂教學(xué)相結(jié)合的可操作性策略。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典教育;小學(xué)道德育教學(xué);語文學(xué)科

中國是文明之邦，其未來接班人也應(yīng)該擁有高尚的道德情操和人格節(jié)操。作為歷史悠長的文化內(nèi)涵之載體，國學(xué)不僅僅是一種歷史積淀，更是一個國家面向世界的窗口和門面，也是中國語文教育教學(xué)的重要組成部分。作為世界文明代表之一的泱泱大國，中國在漫長的歷史中產(chǎn)生了許多文化精粹，只有將這些文化精粹融入教學(xué)過程之中，利用新技術(shù)普及德育教育，才能使國學(xué)發(fā)揮動力作用，鼓勵新一代青年在現(xiàn)代化語境中真正掌握國家之歷史文化，明確前進之方向。

一、道德教育教學(xué)在語文教學(xué)中的滲透現(xiàn)狀

（一）道德教育零散化，系統(tǒng)性不強

對道德的理解因人而異，但是總體來說，道德是指一個社會成員對于社會其他人士的同理心、社會責(zé)任感和奉獻精神的總和。它是構(gòu)建和諧社會、培育健全人格一個不可或缺的重要因素，缺少它，那么社會將不再和諧，人與人之間的關(guān)系將會變得淡漠。道德教育是社會和時代給予所有教育者的重要任務(wù)。但是對于德育一個較為傳統(tǒng)的認識是將它局限于潛移默化的層面，將道德教育誤認為政治教學(xué)的中心任務(wù)，這一錯誤認知使得我國的道德教育零散化，系統(tǒng)性不強，無法與其他學(xué)科相互融合。實際上，道德教育的精神源泉也正是語文教育的精神源泉，其根植于國學(xué)經(jīng)典之中，和語文的育人目標息息相關(guān)。同時道德教育的零散化還表現(xiàn)在教學(xué)目標的不清晰、零散化，沒有制定統(tǒng)一具體化的道德教學(xué)目標，教育分散化，成效不明顯。

（二）學(xué)生家庭的教育觀念落后，無法與教師教育工作相配合

家庭是影響道德教育在小學(xué)語文教學(xué)中持續(xù)進行的重要因素。受到應(yīng)試教育思想的影響，許多家長故步自封，認為鞏固知識、應(yīng)對考試才是有利于學(xué)生長遠發(fā)展、提升日后競爭力的重要途徑，忽視了傳統(tǒng)國學(xué)教育對于學(xué)生在思想觀念、氣質(zhì)修養(yǎng)等方面的重要作用。而且，家長面對新的技術(shù)和新的教育思想，大多具有排斥心理，認為小孩會沉迷信息網(wǎng)絡(luò)而耽誤學(xué)習(xí)，功利思想嚴重，無法與語文教師的道德教育工作配合，無法利用新技術(shù)進行家庭德育教育，僅僅將學(xué)校的道德教育作為一項不得不完成的任務(wù)進行，無法發(fā)揮主觀能動性和家庭的帶動、熏染作用。

二、道德教育對于小學(xué)語文教學(xué)的意義

首先，道德教育有助于培育學(xué)生的民族精神氣質(zhì)。小學(xué)語文教育教學(xué)目標主要是教授學(xué)生基礎(chǔ)的國學(xué)知識，使他們能夠掌握基本的拼音、識字技能，幫助其建構(gòu)基礎(chǔ)字詞和日常生活之間的橋梁。道德教育是國學(xué)的基礎(chǔ)，它蘊藏于五千年的經(jīng)典之中，匯聚了中華文明誕生時的最初形態(tài)到發(fā)展現(xiàn)狀的優(yōu)秀思想，也是語文學(xué)科的精神內(nèi)核，更是民族精神素養(yǎng)和品德規(guī)范的文化源泉。

三、以國學(xué)經(jīng)典為重點，將德育滲透進小學(xué)語文教學(xué)

（一）整合語文教學(xué)內(nèi)容和國學(xué)資源，線上及線下資源，將德育工程化零散為系統(tǒng)

小學(xué)語文德育教學(xué)必須整合語文教學(xué)內(nèi)容和國學(xué)教育教學(xué)資源，化原來的零散教育為系統(tǒng)性工程。首先，教學(xué)管理者應(yīng)依據(jù)小學(xué)生的身心特點及小學(xué)教學(xué)的目標來實施教學(xué)策略，從國語、詩詞、故事等層面將國學(xué)經(jīng)典中的道德文化融會貫通于語文教學(xué)之中，使國學(xué)經(jīng)典中的道德文化資源能夠和語文課程內(nèi)容緊密貼合，也能夠適度擴展學(xué)習(xí)者的認知邊界。比如：在教授古詩三首中《雪梅》的詩句“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”時，教學(xué)者可以通過詩詞背后的景色描寫，結(jié)合生活實際，讓學(xué)生從中體會到在與他人相處的過程中，要用辯證的觀點去看待他人的優(yōu)缺點，多關(guān)注別人的長處和優(yōu)點，而不要局限視角和思維。其次，教師也應(yīng)該認真選取，篩選信息技術(shù)平臺上的多種教學(xué)工具、網(wǎng)課資源，與線下的課程教學(xué)目標做一個結(jié)合和調(diào)整，有選擇、有目標地推薦給學(xué)生。

（二）立足時代技術(shù)優(yōu)勢，將多種德育形式引入語文教學(xué)

立足于時代技術(shù)優(yōu)勢，將新媒體引入國學(xué)及語文教學(xué)，一方面能找到道德教育、語文教學(xué)與時代的契合點，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方與西方的交流點，另一方面，又能整合信息教學(xué)資源，從新時代受教育者的興趣著手引入教學(xué)。由于經(jīng)濟水平的提升，大部分家庭中都擁有電子設(shè)備，小學(xué)生對于父母手中的電子產(chǎn)品充滿好奇和渴望。新時代的教學(xué)者也是信息化的一代，利用多媒體設(shè)備，在上課時就能吸引住小學(xué)生的興趣，寓教于樂，使小學(xué)生能夠用他們感興趣的方式學(xué)習(xí)，實現(xiàn)更好的學(xué)習(xí)效果。比如，在教授課文《普羅米修斯》時，教學(xué)者可以利用動畫效果將普羅米修斯盜火、被囚及最后重獲自由的過程展現(xiàn)出來，采用文字、聲音和畫面結(jié)合的方式使文本內(nèi)容更加深入學(xué)生的內(nèi)心;并以小組為單位，鼓勵學(xué)生進行角色表演。這樣既能培育小學(xué)生的想象力和問題意識，也能使孩子們設(shè)身處地地聯(lián)想到課文背后的價值啟迪和道德力量。

（三）利用媒體工具加強教學(xué)者和家庭之間的互動和聯(lián)系，改變落后教學(xué)觀念

家長作為教育工程的參與者之一，同樣承擔(dān)著至關(guān)重要的責(zé)任。要想使國學(xué)教育深入人心，教學(xué)者必須加強與家長的互動和聯(lián)系，改變家長落后的教學(xué)觀念。因此，語文教師可以利用媒體工具加強與家長的互動聯(lián)系。一方面教師可以以布置課外作業(yè)的形式，如以“我的公益活動”為題來布置相關(guān)的作文題目或者看圖寫話的習(xí)作題，倡導(dǎo)家長帶領(lǐng)孩子去做公益類活動，比如當圖書管理員、敬老院探訪，讓學(xué)生能在生活中獲得更多的生活經(jīng)驗，在生活中感受語文，在語文活動中踐行道德行為，服務(wù)社會，并通過“視頻錄制”“我是小記者”等融合媒體工具的課外活動激發(fā)孩子們服務(wù)社會的興趣。另一方面，教師也可以通過慕課、國學(xué)大師等網(wǎng)絡(luò)平臺，為家長提供和孩子一起學(xué)習(xí)的平臺和渠道，促使家長改變落后觀念。

綜上所述，道德教育對于我國語文教學(xué)及人才培育的重要性毋庸置疑，但在推進國學(xué)教學(xué)的過程中，必須從道德教育的現(xiàn)狀出發(fā)，整合各類國學(xué)教育教學(xué)資源，發(fā)揮時代、社會及家庭的作用，才能推進道德教育和小學(xué)語文教學(xué)更好地融合發(fā)展。

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