解麗霞 李斌

摘 要：中國共產(chǎn)黨一貫重視用歷史思維治國理政，站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，是開啟中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的政治保障，是凝聚中華民族偉大復(fù)興磅礴偉力的政治動(dòng)員。唯物史觀是馬克思主義的根本立場(chǎng)與方法，大歷史觀是黨史學(xué)習(xí)研究的基本遵循與指引，以唯物史觀與大歷史觀為根本視域，總結(jié)百年黨史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，把握百年黨史的演進(jìn)規(guī)律，明晰百年黨史的發(fā)展大勢(shì)，在知史愛黨、知史愛國、知史愛民的實(shí)踐中，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，牢牢把握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)。

關(guān)鍵詞：黨史學(xué)習(xí);唯物史觀;大歷史觀;歷史規(guī)律;歷史大勢(shì);歷史主動(dòng)

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2021）04-0001-08

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2021.04.001

學(xué)習(xí)歷史、重視歷史，善用歷史思維治國理政，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”[1];“學(xué)習(xí)黨史、國史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課”[2]15-16。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，形成了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一般規(guī)律;大歷史觀是唯物史觀在馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是認(rèn)識(shí)歷史和指導(dǎo)實(shí)踐的普遍規(guī)律。唯物史觀是把握歷史規(guī)律的基本原理，大歷史觀是分析歷史大勢(shì)的基本原則。以此為基礎(chǔ)來審視百年黨史，可以得出：沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有新中國的建立，就不會(huì)有中國特色社會(huì)主義國家的建設(shè)，就不會(huì)有改革開放的開啟，就不會(huì)有新時(shí)代的強(qiáng)國飛躍。

一、從唯物史觀到大歷史觀

唯物史觀是馬克思恩格斯創(chuàng)立的哲學(xué)原理，它與以往的歷史理論大為不同，是探討關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀在馬克思恩格斯的理論建構(gòu)中，根源于“實(shí)踐性凝練”，從勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和資本主義發(fā)展實(shí)踐中，得出人類與人類社會(huì)發(fā)展的“歷史性”與“必然性”;成就于“規(guī)律性建構(gòu)”，在人與環(huán)境的相互造就中，澄明“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”的“辯證性”，這種“一致性”是革命的實(shí)踐，決定著人類社會(huì)的歷史發(fā)展;衍生為“方法論應(yīng)用”，唯物史觀經(jīng)由馬克思、恩格斯、列寧以及中國化馬克思主義者的不斷發(fā)展創(chuàng)新，成為馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義者認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。

（一）以“勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐”為邏輯基點(diǎn)的唯物史觀

唯物史觀作為一種特定的歷史理論，首先，奠基于歷史，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)歷史科學(xué)的重視，只有在真實(shí)可信的歷史進(jìn)程中，才能成就唯物史觀對(duì)歷史的真切把握。所以，恩格斯指出：“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史。”[3]520歷史是我們過往實(shí)踐的一切，是我們歷史經(jīng)驗(yàn)獲得的本源性存在，沒有歷史就沒有“自然”與“人”實(shí)踐的時(shí)空?qǐng)鲇?。馬克思和恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，……只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[4]516其次，歷史生成的最根本條件是“人”。因?yàn)槿说拇嬖?、人的勞?dòng)、人的實(shí)踐，形成了“人”與“自然”相互依存、彼此制約的“自然史”與“人類史”，歷史成為全部的科學(xué)、唯一的科學(xué)，還原歷史是人類的反思方式，也是人類未來發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示。恩格斯指出：“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史，但我們認(rèn)為歷史不是‘神的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示。”[3]520“人”的啟示在于“人”是歷史的對(duì)象性，人的科學(xué)與“自然科學(xué)”同構(gòu)并聯(lián)?！叭繗v史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）”[4]194。“人”挺立于“歷史”中，使得自然史與人類史因“人”而成為一致的“歷史”，這是唯物史觀的“基底”。

唯物史觀因“人”而奠定了“歷史”的根基，“人”生成“歷史”的根本原因在于人是“勞動(dòng)”的人，“勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐”就成為唯物史觀考察歷史的邏輯起點(diǎn)，也成為唯物史觀“知識(shí)性建構(gòu)”的核心范疇。馬克思指出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人的生成過程?！盵5]92人的“勞動(dòng)”在最原初意義上，就是為了生活，是“第一需要”，“生活”就必須進(jìn)行“物質(zhì)生產(chǎn)”，正是為了“生活”的“生產(chǎn)勞動(dòng)”形成了全部的歷史，形成了馬克思的唯物主義基礎(chǔ)上的歷史觀。“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍并給予應(yīng)有的重視?！盵3]531對(duì)基層“生活”本身的過程與發(fā)展予以足夠的重視，開啟了“歷史”的進(jìn)程，其中的核心是“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”的確立，是人與環(huán)境的相互“創(chuàng)造”，“歷史”的真實(shí)就在于“一定的物質(zhì)結(jié)果”以及由此形成的人與自然、人與人的生產(chǎn)關(guān)系?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，……人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵3]544-545唯物史觀作為馬克思和恩格斯在人的實(shí)踐中凝練而成的基本原理，指出歷史是“勞動(dòng)”的歷史、“生產(chǎn)”的歷史、“生活”的歷史，并成為研究“歷史”的基本方法，成為馬克思主義特定的歷史觀。

在研究歷史與對(duì)待歷史問題上，要運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的根本方法。具體來講，重點(diǎn)要依據(jù)和重視以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”是歷史的決定性因素。恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀， 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵6]695我們研究歷史，就是研究人的生產(chǎn)生活史，這既是人類實(shí)踐的根本，也是歷史與邏輯相統(tǒng)一的根本。二是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”是歷史進(jìn)程中的人。恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察?！盵7]241歷史是行動(dòng)中的“人”的歷史，抽象意義上的人無法形成實(shí)在的歷史，現(xiàn)實(shí)的人也只有現(xiàn)實(shí)的人才是歷史中實(shí)在的人，是歷史分析與歷史研究的焦點(diǎn)。三是“歷史”具有“承續(xù)性”和“改造性”?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，……并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[8]470-471“每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境”[3]540?！皻v史”不是斷裂的，是延續(xù)發(fā)展的歷史，是不斷變遷創(chuàng)造的歷史，應(yīng)以“大歷史”“長歷史”的視野去研究歷史。四是“歷史”是“相比較”的?！耙私庖粋€(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較”[9]287。要避免陷入“歷史周期論”的陷阱，要以比較發(fā)展的眼光和視野對(duì)待歷史，以“大唯物史觀”觀照人類發(fā)展的長歷史。

（二）以“大歷史觀”繼承和創(chuàng)新唯物史觀

唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是馬克思主義者堅(jiān)持的基本原理與根本方法。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持唯物史觀。毛澤東早在1921年給蔡和森的信中就指出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[10]15，為中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，讓社會(huì)革命有了哲學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)依托。之后毛澤東又提出了諸如“實(shí)事求是”“一切從實(shí)際出發(fā)”等中國化的唯物史觀基本原則。鄧小平指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)?！盵11]118在改革開放的歷史進(jìn)程中，唯物史觀是社會(huì)主義的實(shí)踐原則，保證中國特色社會(huì)主義的正確方向。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”[12]，“堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界”[13]。唯物史觀是當(dāng)代中國馬克思主義的理論基石，是全面深化改革與持續(xù)擴(kuò)大開放的方法指南。同樣的，唯物史觀也是一種認(rèn)識(shí)歷史和把握歷史的基本方法論，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要樹立正確黨史觀。唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法。如果歷史觀錯(cuò)誤，不僅達(dá)不到學(xué)習(xí)教育的目的，反倒會(huì)南轅北轍、走入誤區(qū)?！盵14]24沒有正確的黨史觀，就無法真正理解歷史，就無法正確看待黨史、國史中的失誤。習(xí)近平總書記因此進(jìn)一步提出“大歷史觀”，指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！盵14]14“大歷史觀”是唯物史觀的中國化創(chuàng)新，一如既往地強(qiáng)調(diào)歷史的承續(xù)性、創(chuàng)造性、時(shí)代性、世界性，是在中國開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家征程中，胸懷兩個(gè)大局的歷史思維與世界情懷的展現(xiàn)。

習(xí)近平總書記的“大歷史觀”，核心要義包括三點(diǎn)：一是在歷史長河中看歷史演變。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭(zhēng)史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認(rèn)識(shí)和把握?！盵15]五四運(yùn)動(dòng)作為中華民族發(fā)展史上的重大歷史事件，其重大意義應(yīng)放在大歷史長河中觀之，才能彰顯其在中國歷史上的重要地位。變革和開放是中華民族發(fā)展史上的常態(tài)，中國的改革開放有其歷史淵源與時(shí)代拓新?！拔覀円獔?jiān)持用大歷史觀來看待農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，只有深刻理解了‘三農(nóng)問題，才能更好理解我們這個(gè)黨、這個(gè)國家、這個(gè)民族?！盵16]中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興，“三農(nóng)”問題的解決關(guān)系到中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必須放在中華民族的歷史中深刻認(rèn)清此問題。二是在時(shí)代大潮中看社會(huì)發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過程，是一項(xiàng)救國、興國、強(qiáng)國，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)?！盵2]58百年黨史、新中國史都是一個(gè)連續(xù)的過程，不能割斷歷史的聯(lián)結(jié)、片面地分析與看待歷史。社會(huì)發(fā)展的總目標(biāo)，應(yīng)該放置在近代中華民族尋求現(xiàn)代化道路、尋求救亡圖存與獨(dú)立富強(qiáng)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)中去把握。三是在世界風(fēng)云中求歷史規(guī)律。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“總目標(biāo)問題，要用廣闊的世界歷史眼光來看?！盵17]89-90社會(huì)發(fā)展既要放在本民族的歷史中考量，也要放在世界歷史中考察，才能兼顧“兩個(gè)大局”。他還強(qiáng)調(diào)：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”[18]立足中國與世界的緊密關(guān)系，“大歷史”也就是中國和世界的“雙歷史”，它是我們干事創(chuàng)業(yè)的重要視域。從唯物史觀到大歷史觀，最根本的一點(diǎn)就是探求人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律與中國特色社會(huì)主義發(fā)展的基本規(guī)律。

二、把握歷史規(guī)律與歷史大勢(shì)

歷史是照亮未來的明燈，把握歷史規(guī)律、把握歷史大勢(shì)，是運(yùn)用歷史、奮力前行的根本方法。歷史有其發(fā)展規(guī)律，承認(rèn)歷史規(guī)律是唯物史觀的基本遵循，把握歷史大勢(shì)是大歷史觀的實(shí)踐訴求。

（一）在唯物史觀指導(dǎo)下把握歷史規(guī)律

馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義社會(huì)的“解剖”中，確立了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律。具體而言，就是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。這主要包括了以下幾個(gè)特征：其一，生產(chǎn)力以生產(chǎn)關(guān)系為中介對(duì)社會(huì)發(fā)展的歷史決定性。按照馬克思的觀點(diǎn)，“后來的每一代人都得到前一代人已經(jīng)取得的生產(chǎn)力并當(dāng)做原料來為自己新的生產(chǎn)服務(wù)，由于這一簡單的事實(shí)，就形成人們的歷史中的聯(lián)系，就形成人類的歷史，這個(gè)歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類的歷史”[8]591-592，“生產(chǎn)力”這一最革命、最活躍的因素是社會(huì)歷史走勢(shì)的決定性力量。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史必然性。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中第一次系統(tǒng)揭露了物質(zhì)生活與社會(huì)生活、政治生活、精神生活之間的“秘密”——“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更， 全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革……”[21]526恩格斯后來對(duì)此再次回應(yīng)道：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)， 每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑， 歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明?！盵22]365其三，社會(huì)形態(tài)更替與人的實(shí)踐自覺的歷史統(tǒng)一性。從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[22]104，馬克思在深刻論證人類歷史的三種基本形態(tài)的同時(shí)，也確證了人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史力量。正是基于此，馬克思、恩格斯才得出了“兩個(gè)必然”[23]284的歷史論斷。

“歷史的進(jìn)程并不像范疇那樣死板絕對(duì)”[24]159，不同的國家對(duì)歷史規(guī)律有著不同的把握方式，馬克思主義者對(duì)歷史規(guī)律的解釋在具體歷史時(shí)空中也不盡相同。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中就指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中， 基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾， 上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵25]767習(xí)近平總書記多次旗幟鮮明地講道，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想”[27]。究竟如何運(yùn)用馬克思主義這一強(qiáng)大的思想武器來把握好歷史發(fā)展的規(guī)律？一是在歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)。歷史昭示未來，黨的百年歷史就是黨在困難挫折中不斷探索規(guī)律的奮斗史，我們“回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律”[28]。二是在時(shí)代實(shí)踐中深化。當(dāng)代中國為馬克思主義的生長提供了實(shí)踐沃土，生發(fā)出對(duì)規(guī)律的解釋與應(yīng)用的創(chuàng)新因子，“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”[27]，“緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[29]18-19。

習(xí)近平總書記在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)歷史規(guī)律的把握，不斷彰顯著馬克思、恩格斯歷史規(guī)律的實(shí)踐價(jià)值。概而言之，主要包括三個(gè)方面：第一，要以堅(jiān)持人民至上為核心把握黨的執(zhí)政規(guī)律。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，對(duì)一個(gè)政黨而言，人民群眾更是決定政黨興衰的根本力量，“能否保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，決定著黨的事業(yè)的成敗”[30]367。第二，從“五位一體”總體布局出發(fā)把握中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。五個(gè)方面涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的各個(gè)環(huán)節(jié)，一體化于中國特色社會(huì)主義事業(yè)之中，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，要“準(zhǔn)確把握我國國家制度和國家治理體系的演進(jìn)方向和規(guī)律”[31]，“按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律調(diào)整完善區(qū)域政策體系”[32]等。第三，以共產(chǎn)主義為旨?xì)w把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)”[19]117，盡管“資強(qiáng)社弱”的世界格局暫時(shí)不會(huì)發(fā)生根本性改變，但要穿透歷史的迷霧篤定歷史的車輪終將駛向共產(chǎn)主義。因此，必須得把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來，“通過推動(dòng)中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享”[33]，致力于讓世界變得更加美好。

（二）在大歷史觀指引下把握歷史大勢(shì)

人類社會(huì)在不同的發(fā)展階段，要把握好每個(gè)階段的歷史大勢(shì)，做好當(dāng)下的事情。立足百年黨史的光輝歷程，關(guān)鍵要把握好三個(gè)大勢(shì)：

一是把握世界歷史發(fā)展大勢(shì)。世界各國的相互依存是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，“大工業(yè)……它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”[20]194。工業(yè)革命讓世界成為開放的世界，各國之間的自然屏障也因資本主義市場(chǎng)體系的擴(kuò)張而打破，民族之間的分工也日漸消除，歷史就成為世界的歷史。在世界歷史不可阻隔的生成洪流中，也應(yīng)欣喜地看到另一個(gè)突破點(diǎn)，“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”[34]605。這就是世界歷史大勢(shì)：世界是緊密聯(lián)系的，又凝聚為發(fā)展合力。在中國共產(chǎn)黨的百年歷史中，其重大歷史事件如中國共產(chǎn)黨的成立、社會(huì)主義工業(yè)化的建設(shè)、改革開放的全面開啟，無一不是依據(jù)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展大勢(shì)做出的正確選擇。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“既要把握世界多極化加速推進(jìn)的大勢(shì)，又要重視大國關(guān)系深入調(diào)整的態(tài)勢(shì)。既要把握經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)發(fā)展的大勢(shì)，又要重視世界經(jīng)濟(jì)格局深刻演變的動(dòng)向。既要把握國際環(huán)境總體穩(wěn)定的大勢(shì)，又要重視國際安全挑戰(zhàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。既要把握各種文明交流互鑒的大勢(shì)，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)。”[35]順應(yīng)當(dāng)前世界歷史發(fā)展的大勢(shì)，他進(jìn)一步提出：“各國人民同心協(xié)力、攜手前行，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲和世界?！盵36]世界歷史大勢(shì)不是單邊主義，而是人類團(tuán)結(jié)合作，擱置區(qū)域矛盾爭(zhēng)議，共同應(yīng)對(duì)時(shí)代之問、發(fā)展之問與現(xiàn)代之問。

二是把握中華民族發(fā)展大勢(shì)。中華民族在近代遭受西方列強(qiáng)入侵，中國社會(huì)各階層救亡圖存的實(shí)踐都失敗了。中國共產(chǎn)黨接受馬克思主義理論指導(dǎo)，尋求民族獨(dú)立、人民解放的道路，建立了人民當(dāng)家作主的新中國。中國從此成為獨(dú)立自主的社會(huì)主義國家，進(jìn)入社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放時(shí)期，各民族之間的融合發(fā)展是歷史大勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”[37]各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作是新時(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基本前提?！爸袊厣鐣?huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[29]18-19，這是中華民族新的時(shí)空方位，是中國“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代的發(fā)展大勢(shì)。中國共產(chǎn)黨理應(yīng)帶領(lǐng)人民根據(jù)中華民族發(fā)展大勢(shì)，分兩個(gè)階段扎實(shí)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

三是把握社會(huì)主義發(fā)展大勢(shì)。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。蘇聯(lián)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)中葉蓬勃發(fā)展，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了篳路藍(lán)縷的新民主主義革命，探索社會(huì)主義革命和建設(shè)道路，逐步建成了中國特色社會(huì)主義。在新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，但“仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[29]18-19，這就意味著我國社會(huì)主義建設(shè)仍然在路上，我們只有繼續(xù)沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，才能逐步實(shí)現(xiàn)中華民族千年之大計(jì)。“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。隨著中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來越成熟，我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣?！盵38]科學(xué)社會(huì)主義的原則不能丟，丟了就不是中國特色社會(huì)主義了。

正是把握住了三大歷史大勢(shì)，中國共產(chǎn)黨才創(chuàng)造了百年輝煌，才能掌握黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)。

三、掌握事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)

在把握人類發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，明晰世界歷史發(fā)展大勢(shì)、中華民族發(fā)展大勢(shì)、社會(huì)主義發(fā)展大勢(shì)基礎(chǔ)上，立足“中國與世界”的關(guān)系構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國在百年歷史交匯點(diǎn)上的使命擔(dān)當(dāng)。世界大變局不是一時(shí)一事、一域一國之變，是國際體系、國家分工的大變革，是不確定不穩(wěn)定性的大增加，在其間機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。我們必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體、國家治理，因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。

（一）全面加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在知史愛黨中掌握事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)

黨的領(lǐng)導(dǎo)是事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)核心，是凝聚偉力的主心骨，全黨維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)成“一塊整鋼”，團(tuán)結(jié)一切力量，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，跨越發(fā)展陷阱。

首先，要增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)?！捌鞄悯r明地講政治、保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是黨的生命，也是我們黨能成為百年大黨、創(chuàng)造世紀(jì)偉業(yè)的關(guān)鍵所在。”[14]21增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，重點(diǎn)在于搞好黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，重中之重在于維護(hù)黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)以及維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位。增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，還要搞好外部團(tuán)結(jié)，即團(tuán)結(jié)民主黨派和各界人士，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系?！笆冀K把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，緊密團(tuán)結(jié)各民主黨派和各界人士共同創(chuàng)造更加美好的生活?！盵2]259

其次，要用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨?！皼]有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”，掌握事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)一刻也少不了科學(xué)理論的指引。近代中國人民探尋國家出路，陷入“山窮水盡”之絕境，是俄國十月革命的隆隆炮聲給我們送了馬克思列寧主義這一盞明燈，照亮了前行之路。從此以后，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，先后取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。但馬克思主義不是亙古不變的死教條，其魅力和活力在于與時(shí)俱進(jìn)?！罢軐W(xué)的世界化就是世界的哲學(xué)化”，馬克思主義的中國化也是中國的馬克思主義化。一百年來，在馬克思主義改變中國和中國發(fā)展馬克思主義的雙向互動(dòng)過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一”[2]12，產(chǎn)生了一系列馬克思主義中國化的理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是其中的最新成果。因此，新時(shí)代堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，要堅(jiān)持不懈地用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝全黨并指導(dǎo)實(shí)踐。

最后，要不斷提高抓住機(jī)遇和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。抓住并用好歷史機(jī)遇，是掌握歷史主動(dòng)的基本要求。把握歷史規(guī)律和大勢(shì)是掌握歷史主動(dòng)的前提，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的”[14]13。把握了規(guī)律大勢(shì)，就應(yīng)順應(yīng)大勢(shì)，搶抓機(jī)遇，爭(zhēng)取主動(dòng)。這是百年黨史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也是繼續(xù)前行的方向指引。掌握歷史主動(dòng)并不是一帆風(fēng)順，百年黨史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也不是輕松取得，而是“飽含著成敗和得失，凝結(jié)著鮮血和汗水，充滿著智慧和勇毅”[14]17。歷史如此，現(xiàn)實(shí)亦如此。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，使中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局面臨極大的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，掌握歷史主動(dòng)還應(yīng)不斷提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的水平。應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們應(yīng)從厚重的歷史經(jīng)驗(yàn)中淬煉克敵制勝的法寶。面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，還應(yīng)具備化危為機(jī)的信心和于變局中開新局的果敢，“從最壞處著眼，做最充分的準(zhǔn)備，朝好的方向努力，爭(zhēng)取最好的結(jié)果”[14]18。

（二）提升國家治理效能，在知史愛國中掌握事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)

推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民掌握國家社會(huì)事業(yè)發(fā)展歷史主動(dòng)的關(guān)鍵之舉。堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，也是關(guān)系黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、國家長治久安、人民幸福安康的重大問題。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民的積極參與、法治建設(shè)的重要保障。

首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供方向指引。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)既是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是治國理政的基本遵循。國家治理主體包括政府、市場(chǎng)、社會(huì)和公民等，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，即為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供方向指引。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是前無古人的歷史偉業(yè)，需要作為“探路者”和“領(lǐng)路人”的中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中探索，在摸索中前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨之所以能成為“探路者”和“領(lǐng)路人”，是因?yàn)槠洹皥?jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己”[2]211。因此，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)就抓住了國家治理的要領(lǐng)。

其次，人民的積極參與為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供動(dòng)力源泉?！爸腥A人民共和國的一切治理活動(dòng)，都要尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神”[26]296，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化也不例外。換言之，堅(jiān)持共建共治共享治理理念，動(dòng)員人民參與制度設(shè)計(jì)與治理實(shí)踐并共享治理成果。中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生于人民，扎根于人民，造福于人民，全心全意為人民服務(wù)是其根本宗旨，其一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是最廣大人民的根本利益。動(dòng)員人民參與制度設(shè)計(jì)和治理實(shí)踐全過程，“既通過提出并貫徹正確的理論和路線方針政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，又從人民實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中獲得前進(jìn)動(dòng)力，讓人民共享改革開放成果，激勵(lì)人民更加自覺地投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”[2]226。簡言之，人民是社會(huì)變革的決定力量，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供源源不斷的動(dòng)力源泉。

再次，法治建設(shè)為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供重要保障。法治建設(shè)的保障作用體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，法治建設(shè)為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供內(nèi)部支撐。法治建設(shè)關(guān)乎黨執(zhí)政興國、關(guān)乎人民幸福安康、關(guān)乎國家長治久安，“是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面”[39]。其二，法治建設(shè)為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供外部依托?！吧鐣?huì)主義法治凝聚著我們黨治國理政的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是制度之治最基本最穩(wěn)定最可靠的保障?！盵40]其三，法治建設(shè)是對(duì)國家治理體系的法律確認(rèn)，使國家治理體系上升到法律高度，因而更具“系統(tǒng)性、規(guī)范性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性”[40]。

（三）堅(jiān)持以人民為中心，在知史愛民中掌握事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)

國家社會(huì)事業(yè)發(fā)展的根基在人民、目標(biāo)在人民、智慧在人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，黨是人民的引領(lǐng)者，共同創(chuàng)造國家的繁榮富強(qiáng)。堅(jiān)持以人民為中心具體表現(xiàn)在依靠人民、為了人民、主動(dòng)向人民學(xué)習(xí)和自覺接受人民監(jiān)督等方面。

首先，依靠人民。中國共產(chǎn)黨來自于人民，植根于人民，為人民的解放而誕生，沒有任何私利[20]413。中國共產(chǎn)黨既是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。因此，中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的“探路者”和“領(lǐng)路人”[41]，主要負(fù)責(zé)“探路”和“領(lǐng)路”，而不是代替人民走路?！奥贰笔侨嗣裨凇疤铰氛摺焙汀邦I(lǐng)路人”的指引下自己走出來的，即堅(jiān)持人民自己解放自己的思想。如果失去了人民這一“追隨者”和“行路人”，“探路者”和“領(lǐng)路人”的探索與指引將失去意義。由此觀之，作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨要想掌握歷史主動(dòng)就必須依靠人民群眾。

其次，為了人民。中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持人民的根本利益，在革命、建設(shè)、改革的不同階段，始終代表“整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。百年黨史的生動(dòng)實(shí)踐告訴我們：“我們黨來自人民、扎根人民、造福人民，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，必須以最廣大人民根本利益為我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵2]226中國共產(chǎn)黨人不僅有為“中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的堅(jiān)定決心，在實(shí)踐方面維護(hù)人民利益最堅(jiān)決，捍衛(wèi)民族獨(dú)立最堅(jiān)定;還有完成這一歷史使命的能力，他們?cè)诶碚摲矫鎰龠^普通群眾的地方在于“了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[20]413。

最后，主動(dòng)向人民學(xué)習(xí)和自覺接受人民監(jiān)督。雖然作為“探路者”和“領(lǐng)路人”的中國共產(chǎn)黨隨時(shí)隨地都不能忽視教育人民群眾，以避免人民群眾在實(shí)踐中迷失方向、誤入歧途，但是中國共產(chǎn)黨也要拜人民為師，求教于人民，因?yàn)槿嗣袢罕娛钦嬲挠⑿郏霸谌嗣衩媲?，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生，必須自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策”[2]62。共產(chǎn)黨的先進(jìn)性并不是與生俱來的，其“領(lǐng)路者”資格也不是一旦取得就自動(dòng)“續(xù)聘”的。蘇共亡黨的主要原因就在于脫離群眾而喪失先進(jìn)性，最終被人民群眾“解聘”。因此，中國共產(chǎn)黨“要珍惜人民給予的權(quán)力，用好人民給予的權(quán)力，自覺讓人民監(jiān)督權(quán)力，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，使我們黨的根基永遠(yuǎn)堅(jiān)如磐石”[2]62。

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[28]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[J].求是，2021（8）：4-11.

[29]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[30]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[31]習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》的說明[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-11-06（04）.

[32]習(xí)近平.推動(dòng)形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局[J].求是，2019（24）：4-9.

[33]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-12-02（02）.

[34]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[35]習(xí)近平.堅(jiān)持以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想為指導(dǎo) 努力開創(chuàng)中國特色大國外交新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-06-24（01）.

[36]習(xí)近平.開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-04-11（03）.

[37]習(xí)近平.堅(jiān)持依法治疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長期建疆 團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會(huì)主義新疆[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-30（01）.

[38]習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-06（01）.

[39]本書編寫組.《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[40]習(xí)近平.推進(jìn)全面依法治國，發(fā)揮法治在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的積極作用[J].求是，2020（22）：4-7.

[41]馬擁軍.民主集中制：中國共產(chǎn)黨百年探索與領(lǐng)路的組織原則[J].江西社會(huì)科學(xué)，2021（4）：5-16.