劉國新

摘 要：合法致富是衡量財富獲取正當性的基本準則，合法致富認同是合法致富行為的心理前提和基礎(chǔ)，不合法致富及其造成的不合理貧富差距使合法致富認同遭遇認同危機，這對市場經(jīng)濟發(fā)展及法治和倫理道德建設(shè)構(gòu)成嚴重威脅。擺脫認同危機、促進合法致富認同，就是在構(gòu)建防止道德底線下滑的大壩，奠定高階道德標準發(fā)揮應(yīng)有作用的基石，也就是在構(gòu)建財富倫理、維護社會正義與和諧。促進合法致富認同不僅要在現(xiàn)實層面應(yīng)對不合法致富及其造成的不合理貧富差距，也要在思想層面鞏固一切有利的精神文化資源，樹牢合法致富的光榮感和正義感。

關(guān)鍵詞：合法致富認同;貧富差距;法治;倫理

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1009-055X（2021）04-0099-10

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2021.04.010

一、引 言

中國改革開放40多年的一項突出成果是使市場經(jīng)濟獲得了合法性，公民財富追求獲得了正當性。但是，相應(yīng)的規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的法治和倫理體系并沒有能夠完全建立起來，道德的攔水壩便在市場利益的的洪流沖擊下出現(xiàn)一定程度的潰退。道德的退化反過來殃及法治的領(lǐng)地，增加了社會主義法治體系建設(shè)的阻力。因此，雖然國家從未放松過道德文明建設(shè)，黨的十八大以來，更是大力培育和踐行社會主義核心價值觀，但“反腐敗形勢依然嚴峻復(fù)雜”[1]，根治道德墮落、社會腐敗仍然任重道遠。

造成上述現(xiàn)象的重要原因，一是市場“重利”原則與道德“輕利”要求之間天然存在的巨大溝壑，二是道德建設(shè)缺乏必要的法治基礎(chǔ)①。顯而易見，市場經(jīng)濟激活了人的自利情結(jié)，只要通過自身努力，充分發(fā)揮長處，就能在市場中通過競爭獲取資源，這可以促成全社會充滿活力，使社會財富總量增加[2]。既然發(fā)展市場經(jīng)濟，就必須承認、尊重人們的這種自利、重利傾向。而由此帶來的問題應(yīng)該由法律法規(guī)、規(guī)章制度等加以規(guī)范和調(diào)節(jié)。但是，目前我國的社會主義法治還有待完善，法律的規(guī)范作用尚且不足，甚至一部分人的行為還不能滿足合法這一基本要求，卻希望用道德的規(guī)范作用彌補法治的欠缺，這種做法其實是不得要領(lǐng)的，只會擴大市場與道德之間的分離，導(dǎo)致裂縫更加難以愈合，最終造成道德建設(shè)緊鑼密鼓，而道德失范、專權(quán)腐敗仍然未能根治。“當下道德狀況的消極呈現(xiàn)其實也正是規(guī)則失效的體現(xiàn)……簡單地訴諸道德批判與道德呼喚顯然不能得償所愿，建設(shè)法治社會、培育法治思維，充分發(fā)揮法律對規(guī)則治理的剛性優(yōu)勢來實現(xiàn)對道德的促進作用，使法律規(guī)范為道德教化奠定規(guī)則基礎(chǔ)，不啻為一種有益嘗試。”[3]

事實上，市場和道德之間應(yīng)該有一個基礎(chǔ)性的連接中介，拉近市場原則與道德要求之間的距離，促進二者的交融，使市場接受合理道德原則的規(guī)范，同時也使道德承認、尊重合理的利益訴求，這個基礎(chǔ)性的連接中介就是合法致富。在合法致富中，“致”即“達到”“達成”，具有過程性的含義。前面已經(jīng)強調(diào)道德建設(shè)的法治基礎(chǔ)，講求在法律和道德之間偏重法律的底線思維，因此合法致富的“法”主要是指法律層面，暫且擱置了倫理道德和社會習(xí)俗層面上的不正當、不合理。因而，所謂合法致富即合乎法律規(guī)范地實現(xiàn)致富的過程，主要是指致富手段、致富過程的合法性。合法致富是一種動態(tài)的實現(xiàn)過程，然而這一過程并不是自由放任的，而是在“合法”的規(guī)范和指引下實現(xiàn)的，這種規(guī)范和指引通過與個體的結(jié)合，最終內(nèi)化為一種社會行為規(guī)范和價值觀念?！昂戏ㄖ赂患扔惺袌龅幕疽蟆赂?，也有道德的底線要求——合法，二者有機有力地結(jié)合在一起，既對市場進行著規(guī)范，又為道德提供了基礎(chǔ)?！盵4]同時，合法致富也能反過來推動法治的完善，它的基礎(chǔ)性作用對于我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展、社會主義道德文明建設(shè)的奠基是非常關(guān)鍵的。沒有合法致富的奠基性作用，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展難以法治化，社會主義道德文明建設(shè)缺乏根基，一切更高的道德規(guī)范都將形如空中樓閣、夢幻泡影。然而，探討當前社會的合法致富問題，離不開討論不合法致富現(xiàn)象及其造成的不合理貧富差距。

二、貧富差距與不合法致富

貧富差距是我國社會普遍關(guān)注的問題，在我國理論界，朱光磊[5]認為，貧富差距是指在特定的區(qū)域和時段內(nèi)，在一部分較為富有的居民（家戶）和一部分與前者數(shù)量相同的較為貧窮的居民（家戶）之間，依照一定的規(guī)則，在對他們的平均收入和平均財產(chǎn)進行比較的基礎(chǔ)上，所計算出來的特定比例關(guān)系、系數(shù)或差額等。張寶明等[6]認為，應(yīng)當從社會哲學(xué)的角度來定義貧富差距。從這一視角出發(fā)，貧富差距屬于社會差異范疇。易小明[7]從人的差異性與同一性角度分析財富差異問題，認為人的財富差異就是人的活動（勞動）差異對象化的結(jié)果，財富差異作為差異活動的對象化，它的生成是必然的。財富差異表現(xiàn)的歷史，本質(zhì)就是財富差異不斷生成、擴展和人們據(jù)于同一性（平等）觀念的對財富差異進行不斷調(diào)節(jié)、改變、否定的歷史，其本質(zhì)是人的同一性追求與差異性追求在財富方面的實現(xiàn)。貧富差距包括收入差距和非收入差距兩部分張義鳳博士認為貧富差距包括收入差距和財富差距，但本文認為，貧富差距是財富差距在量上的顯示，二者應(yīng)該是質(zhì)和量的關(guān)系，因而暫且認為貧富差距包括收入差距和非收入差距兩部分。另外，本文探討的貧富差距主要是指物質(zhì)財富的差距。 ?！笆杖氩罹嗍侵赣捎趧趧诱邆€人擁有的生產(chǎn)要素所產(chǎn)生的效益以及國家所采取的收入分配政策不同，而形成的收入上的差距……它是一定時期個人勞動成果和社會經(jīng)濟利益關(guān)系的反映，與其所參與的經(jīng)濟活動及其效益密切相關(guān)，主要屬于經(jīng)濟問題?！盵8]收入差距主要是個人能力和綜合素質(zhì)的差異化反映，在按勞分配為主體的分配制度下，收入差距基本上體現(xiàn)每個人的得所當?shù)?。非收入差距主要是一定時期內(nèi)個體社會角色、社會地位等各種的社會關(guān)系的綜合反映，主要屬于社會問題，其中容易摻雜一些不合理成分，如特權(quán)、壟斷等。由收入差距累積而成的財富數(shù)量的多寡是人的差異性在財富中的體現(xiàn)，在科學(xué)合理的分配制度下是較小的、可控的，不會出現(xiàn)懸殊的狀態(tài)，因而也是合理的、被認同和接受的?！斑m當?shù)氖杖氩罹嘤欣谔岣呷藗兊男腋８泻瞳@得感。”[9]貧富差距的懸殊狀態(tài)一般是由非收入差距引起的，即是由于各個社會成員所處的具體社會政治、經(jīng)濟和文化方面的地位和環(huán)境不同，而形成的實際占有社會財富的差距?！柏毟徊罹嗟臄U大還表現(xiàn)為財產(chǎn)性收入差距，縮小貧富差距要創(chuàng)造條件讓更多居民擁有財產(chǎn)性收入?！盵10]因此，懸殊的貧富差距嚴格來說不僅是一個經(jīng)濟問題，而且是一個社會問題。

根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)，在2003—2016年這14年間，我國基尼系數(shù)居高不下，一直在0.46～0.49之間[11]，這說明財富仍然在向少數(shù)人集中，最富有群體與最貧困群體的差距繼續(xù)在拉大?？梢?，我國貧富差距問題是比較嚴重的，已經(jīng)達到了一種對國民經(jīng)濟和社會穩(wěn)定造成不良影響的兩極分化狀態(tài)。同時，我國社會也存在不合法致富問題。這里的“不合法”包括違法致富和非法致富，違法致富主要是指違反了法律的禁止性和約束性規(guī)定的致富行為，非法致富主要是指公權(quán)力違反“法無授權(quán)即不可為”原則的財富獲取行為。不合法致富與貧富差距之間存在密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是不合法致富擴大了貧富差距的量。根據(jù)南開大學(xué)經(jīng)濟研究所陳宗勝等[12]的研究，非法非正常收入使全國居民、農(nóng)村居民、城鎮(zhèn)居民收入的實際基尼系數(shù)在1988—1999年間分別平均上升了17.82%、23.24%、31.86%。我國的貧富差距與西方國家顯著的不同在于它是在短時間內(nèi)迅速形成的，財富的正常增長無法達到這樣的速度，這在一定程度上也說明有的人能在短時間內(nèi)積累巨額財富，是因為他們并非通過合法途徑，而是鉆了社會主義市場經(jīng)濟體制不完備、法制不健全的空子而不合法致富。雖然相對于合法致富，不合法致富在數(shù)量上只占少數(shù)，但這并不是一個多數(shù)決定論的問題，而是一種“短板效應(yīng)”。究其原因，我國社會的不合法致富大多與政治和經(jīng)濟上的特權(quán)緊密相關(guān)，這部分人注定是少數(shù)，而合法致富的大多數(shù)人則沒有這樣的特權(quán)，因此二者并不能相提并論，我們不能因為合法致富的大多數(shù)就否定不合法致富的巨大影響。二是不合法致富影響貧富差距的質(zhì)，即合理性。前面已經(jīng)論證了貧富差距不僅是經(jīng)濟問題，而且是社會問題，因此貧富差距的合理性并不僅僅是一個客觀、絕對的數(shù)量指標，也包括社會大眾對于財富來源或致富手段合法性的衡量與評價，這種衡量與評價更加能夠反映社會心理對于貧富差距的承受能力與承受限度。也就是說，貧富差距的合理性不僅具有通常理解的差距大小等量的方面的意義，而且在很大程度上具有致富手段合法與否等質(zhì)的差別。因此，不合法致富在很大程度上決定了貧富差距的不合理性。可見，不合法致富對于貧富差距的影響極為深遠，它不僅擴大了貧富差距的量，而且改變了貧富差距的性質(zhì)，使貧富差距蒙上了不正當、不合理的陰影，這會嚴重損害社會公平正義，導(dǎo)致合法致富這一基本行為規(guī)范和價值理念的崩壞，破壞市場秩序和法治體系，導(dǎo)致社會分化和對立，由此帶來的不良社會反應(yīng)為社會發(fā)展埋下了不和諧、不穩(wěn)定的隱患。

顯而易見，我國現(xiàn)階段貧富差距的主要矛盾已經(jīng)不僅僅是差距大小的量的問題，更是質(zhì)的意義上的致富合法與否、正當與否的問題，貧富差距在質(zhì)的意義上的合法性問題顯得更為突出。也就是說，貧富差距的量并不足以否定貧富差距，不合法的財富獲取方式才是社會大眾對貧富差距持否定性態(tài)度的癥結(jié)所在。而致富合法與否的問題既是一個現(xiàn)實問題，也是一個意識觀念的問題。過去對于貧富差距的研究，往往單方面地從貧富差距來分析和推論人們對這種差距的心理反應(yīng)，而忽視了社會心理的反作用。事實上，二者是一種相輔相成、相互推動的關(guān)系，尤其在社會存在一定的不合法致富現(xiàn)象的情況下，更需要發(fā)揮社會意識的反作用推動合法致富的實現(xiàn)，當合法致富在現(xiàn)實中得到進一步確立之后，又會反過來推動合法致富觀念的全面普及，最終全面實現(xiàn)合法致富。而要發(fā)揮合法致富觀念的反作用，促進合法致富認同是其中重要的一環(huán)。

三、合法致富認同的重要性及其認同危機

（一）合法致富認同的概念

合法致富認同，即對合法致富的認同，是由“合法致富”和“認同”兩個概念構(gòu)成的組合概念，合法致富是一種社會行為規(guī)范和價值觀念，其含義較為明確。因此，要了解合法致富認同的概念，主要是要了解認同的概念。“認同”翻譯自英文identity，該詞的拉丁詞源是idem，意思是“同樣的”，這一含義在哲學(xué)中得到傳承，identity在哲學(xué)中被譯為同一性，認同是其心理學(xué)譯法，國內(nèi)有時也將其譯作身份。目前國內(nèi)外對于認同并無統(tǒng)一的定義，現(xiàn)代意義上的“認同”概念最早由弗洛伊德提出。他認為，認同是一種病理性的防御機制，其作用在于“努力模仿被視做模范的人來塑造一個人自己的自我”[13]。不過，弗洛伊德所謂的認同主要是指稱癮癥性認同和夢認同。后來，Erikson等[14]引入自我認同的概念，發(fā)展了弗洛伊德的認同理論，但Erikson局限于個體意識的形成和發(fā)展過程，偏重個體成長過程中內(nèi)在的心理變化，而忽視了外在社會環(huán)境的作用。20世紀60年代，英國學(xué)者Tajfel摘 要：TAJFEL H. Social Categorization， English Manuscript of ‘La Categorization Sociale[M]∥MOSCOVICI S.Inruoduction à la psychologie sociale， Paris：Larousse，1972.將社會認同定義為：“個體認識到他（或她）屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義?！痹谏鐣J同理論中，個體將自我界定為不同群體或組織內(nèi)的成員，依照群體成員的身份，個體確立自己在社會中的特定位置，從而建立起自身與社會的相互聯(lián)系?？梢姡鐣J同本質(zhì)上仍然是一種知識，即界定自我歸屬的思想意識或者心理狀態(tài)。目前，社會認同理論被廣泛應(yīng)用于社會學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域，在對社會規(guī)范、社會價值觀念、社會刻板印象、群體凝聚力等問題的研究上成果顯著。

根據(jù)認同的概念和類型，合法致富認同屬于社會認同在社會規(guī)范的遵從與偏離問題上的應(yīng)用，合法致富作為一種社會行為規(guī)范，對其遵從與偏離必然與個體對其認同與否密切相關(guān)。個體首先界定自我是否屬于合法致富群體，然后據(jù)此確立自身的社會位置，這一社會位置賦予個體相應(yīng)的情感和價值，并由此建立個體與社會的相互關(guān)系?？梢?，合法致富認同涉及個體對自身與合法致富關(guān)系的界定，而這種界定建立在個體對合法致富的認知和判斷的基礎(chǔ)上。界定之后是歸屬及其帶來的情感與價值，然而，歸屬的情感與價值如何建立起個體與社會的相互關(guān)系，這在社會認同的概念中并沒有明確提及。我們認為，歸屬的情感與價值必須通過實踐才能建立起個體與社會的相互關(guān)系馬克思主義認為，實踐是主觀見之于客觀的活動。歸屬的情感與價值本質(zhì)上是主觀的意識活動，而個體與社會的相互關(guān)系是客觀實存的。 ，實踐是溝通主觀與客觀的橋梁。由此，我們嘗試給合法致富認同下一個定義：合法致富認同是社會大眾建立在對合法致富的認知和判斷的基礎(chǔ)上而表現(xiàn)出的對合法致富的信任、堅守并不斷試圖付諸實踐的蓄勢待發(fā)的心理狀態(tài)，是合法致富行為的心理前提或者心理基礎(chǔ)。合法致富認同在某種意義上就是一個從心理活動不斷趨向?qū)嵺`行動的無限接近的過程，雖然本質(zhì)上仍然是一種心理活動，但是具有強烈的潛在實踐性特征，這種潛在實踐性是合法致富認同極其重要的一種屬性，是合法致富認同左右社會關(guān)系、影響社會發(fā)展的關(guān)鍵所在。

然而，合法致富認同又具有獨立于社會認同概念之外的特殊性，這是由合法致富所決定的，前面已經(jīng)論述了探討當前的合法致富問題離不開貧富差距的社會環(huán)境，而這種社會環(huán)境與許多人的不合法致富密切相關(guān)，因而個體在界定自身與合法致富關(guān)系時，必然受到他人與合法致富關(guān)系的影響。也就是說，整個社會對于合法致富的遵從與偏離情況將會影響個體對于自身與合法致富關(guān)系的界定，也即影響個體的合法致富認同。因此，合法致富認同具有兩個維度：一是個體對于自身經(jīng)濟活動與合法致富之間的同一與差異的認識;二是個體對于他人經(jīng)濟活動與合法致富之間的同一與差異的認識。前者是根本，后者通過影響前者起作用。這兩個維度決定了我們面對合法致富認同必須要回答兩個問題：一是合法致富在多大程度上被遵循;二是“我”是否要遵循合法致富。

（二）合法致富認同的重要性

合法致富認同的概念表明，合法致富認同是社會大眾信任和踐行合法致富的心理基礎(chǔ)。合法致富作為一種基本的社會行為規(guī)范，關(guān)系著市場經(jīng)濟秩序、道德和法治建設(shè)等社會命脈。因而，合法致富認同對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義，具體體現(xiàn)在以下幾個方面由于本文的主旨所在，合法致富認同的重要性主要是針對社會層面，合法致富認同是合法致富的思想基礎(chǔ)，因而合法致富認同的重要性在一定程度上來源于合法致富的重要性，但也有獨立于其之外的部分，二者是緊密結(jié)合在一起的，本文在此不做詳細區(qū)分。 。

首先，合法致富認同是防止道德滑坡的思想大壩。表面上看，合法致富似乎更多的只是一種法律要求，但合法致富與倫理規(guī)范都具有社會規(guī)范的功能和屬性。因此，我們可以說，合法致富在某種意義上也是一種倫理規(guī)范，而且是基礎(chǔ)性的倫理規(guī)范。這種基礎(chǔ)性的倫理規(guī)范對于底線倫理的堅守具有重要作用，在某種程度上甚至可以說，守住了基礎(chǔ)也就是守住了底線，而守住底線是防止道德滑坡的重要舉措。許多人認為，當前道德失范、道德滑坡現(xiàn)象產(chǎn)生是因為我們放棄了高階的道德規(guī)范而向低階道德退守。事實上，我國社會并不缺乏高尚的道德呼喊，社會主義道德文明建設(shè)不斷加強，社會主義核心價值體系日益完善，但道德失范問題仍然是社會的一大病癥。這一事實證明，道德失范的原因不一定在于高階道德的缺位，而可能在于底線倫理的缺位，一些最基本的、底線的倫理——如合法致富沒有被重視和堅守，再加上法制建設(shè)不夠完善、法治精神不夠昌明，道德滑坡、道德潰敗就在所難免。因此，堅守底線倫理是應(yīng)對當前道德失范、道德滑坡現(xiàn)象的首要問題、核心問題。然而，當前道德失范、道德滑坡很大程度上根源于利益問題，市場開放了逐利之心，但法律和道德卻沒有給予相應(yīng)的規(guī)范，因而我們認為解決問題的基礎(chǔ)就在于合法致富，合法致富就是那條基礎(chǔ)性的倫理底線。合法致富認同是對合法致富蓄勢待發(fā)的、具有潛在實踐性的心理狀態(tài)，具有能動性與實踐性的雙重特征，這種心理狀態(tài)伴隨著主體對于合法致富的認知與踐行不斷發(fā)展、不斷強化。在社會存在一定的不合法致富現(xiàn)象的情況下，合法致富認同在人們的意識領(lǐng)域形成一座堅守倫理底線的思想大壩，發(fā)揮意識的能動作用，促使人們用合法致富的觀念指導(dǎo)和規(guī)范自己的經(jīng)濟行為，防止道德大廈坍塌，阻止道德滑坡的大水漫過社會所能承受的極限而造成不可估量的后果。

其次，合法致富認同是高階道德準則得到遵守的心理基石。合法致富表面上是一種法律要求，但在一定意義上也是一種基礎(chǔ)的、低階的倫理道德規(guī)范。前面已經(jīng)論述了合法致富是一種底線倫理以及堅守這一底線的重要性，但這并不意味著我們止步于底線的堅守;守住底線的同時，我們必須著力于更高的道德標準的構(gòu)建。從道德起源的角度來看，馬克思主義倫理學(xué)認為道德是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間利益關(guān)系的產(chǎn)物，道德歸根結(jié)底來源于一定的社會經(jīng)濟狀況?！八枷?、觀念、意識，生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[15]也就是說，人們利益關(guān)系的調(diào)整也就是道德的基礎(chǔ)，而合法致富是規(guī)范人們利益關(guān)系的基本準則，因此在這個層面上，我們可以說合法致富是構(gòu)建高階道德準則的基礎(chǔ)。從現(xiàn)實的角度來看，在基本的、低階的倫理規(guī)范都得不到遵守的情況下，妄圖用高階道德標準規(guī)范人們的行為，用孟子的話說是“唯士唯能”而不是“治民之道”，對待普通大眾顯然是行不通的，在基礎(chǔ)不牢的情況下任何道德大廈都將是空中樓閣。我們這里探討的是業(yè)已實現(xiàn)的、現(xiàn)實的合法致富。然而，雖然高階的道德準則建立在現(xiàn)實的合法致富的基礎(chǔ)上，但人們對于高階道德準則的遵守還須依賴人們的主觀意識，必須通過人們認同其基礎(chǔ)即合法致富認同才能真正實現(xiàn)?？梢?，合法致富認同是促使人們遵守奠基于合法致富之上的高階道德準則的心理基石。但是，由于認同偏差的存在，合法致富與合法致富認同并不是完全同步的，合法致富認同也存在于合法致富實現(xiàn)之前或之后，是不斷發(fā)展完善的。因此，合法致富認同對于人們遵守高階道德準則的促進作用也依賴合法致富認同本身的完善程度。

再次，合法致富認同是構(gòu)建中國特色社會主義財富倫理的重要組成部分。前面論述的道德失范、不合法致富以及不合理貧富差距等社會亂象，從一個側(cè)面反映了我國社會缺乏能夠保證經(jīng)濟與社會良性運行的財富精神或財富觀念，系統(tǒng)來說，就是缺乏財富倫理。唐凱麟[16]指出：“財富倫理是指人們創(chuàng)造、占有和使用財富的方式，以及與此相關(guān)的生產(chǎn)、分配、交換和消費過程中蘊含的倫理內(nèi)涵和道德意蘊。它是人類在認識、創(chuàng)造、支配和使用財富的過程中，對個體與個體、個體與自然、個體與社會之間相互關(guān)系的一種觀念把握，是經(jīng)濟行為的價值依據(jù)，也是人類根據(jù)財富的本質(zhì)要求去創(chuàng)造財富、積累財富和使用財富的精神動力?！必敻粍?chuàng)造是市場經(jīng)濟根本的行為驅(qū)動力，而市場經(jīng)濟下的財富創(chuàng)造必須以相應(yīng)的財富倫理引導(dǎo)個體價值觀念、規(guī)范市場秩序、促進社會穩(wěn)定。一個社會的財富倫理是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展的，當前，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟的深化發(fā)展完善期，也是一個社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)價值觀面臨現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，新的價值觀還處于培育之中。這就造成中國特色社會主義財富倫理構(gòu)建面臨一種尷尬的局面：一方面，中國傳統(tǒng)的財富倫理由于不適應(yīng)時代環(huán)境而無法直接繼承;另一方面，西方的財富倫理由于不完全符合中國國情而無法直接利用。因此，中國特色社會主義財富倫理在各種價值爭鳴中方興未艾，此時，構(gòu)建新的財富倫理迫在眉睫。致富手段的正當性與合理性問題是財富倫理的核心內(nèi)容根據(jù)唐凱麟教授的觀點，財富倫理在內(nèi)涵上大致可以分為三個基本組成部分：關(guān)于財富價值大小的問題，即財富價值觀;關(guān)于獲取財富手段的正當性與合理性問題，即致富觀;關(guān)于支配使用財富的合目的性與合規(guī)律性問題，即消費觀。其中，對財富價值的理解是其思想觀念基礎(chǔ)，致富觀是其核心，消費觀則是前二者的現(xiàn)實結(jié)果。 ，而合法致富是致富手段正當性與合理性的基本問題，也是構(gòu)建中國特色社會主義財富倫理的根本所在。合法致富認同是人們形成合法致富觀念、踐行合法致富行為的心理基礎(chǔ)，也是構(gòu)建中國特色社會主義財富倫理的重要組成部分。促進合法致富認同，也就是促進人們在認識和創(chuàng)造財富的過程中，依據(jù)合法致富的價值觀念認識和處理個體與個體、個體與社會之間的關(guān)系，并指導(dǎo)和規(guī)范人們的經(jīng)濟行為，為財富的創(chuàng)造和積累提供價值支撐和精神指引。

最后，合法致富認同是社會正義的推進器與社會和諧的穩(wěn)定器。不正當、不合法的致富行為不僅嚴重破壞市場經(jīng)濟秩序，而且破壞公平競爭，極易激發(fā)社會矛盾，引發(fā)社會分化和對立，嚴重影響社會的公平正義與和諧穩(wěn)定。我們知道，財富獲取的正當性問題是社會正義的基本問題，而在社會正義的視角下獲得財富獲取的正當性，又是社會和諧的內(nèi)在要求。因為財富獲取不僅是個體能力的體現(xiàn)，也是社會關(guān)系的綜合反映，而利益關(guān)系是社會關(guān)系的核心，因此財富獲取在某種程度上也是人們利益關(guān)系的集中體現(xiàn)。而和諧社會本身就與人們的利益關(guān)系緊密相關(guān)，“和諧社會，社會的和諧，在本質(zhì)上講的是人際關(guān)系，講的是人與人之間的一種和諧相處的狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系，主要又是一種利益（廣義的，不僅指物質(zhì)利益）關(guān)系。這種利益關(guān)系，必須首先要建立在每個人的利益實現(xiàn)的基礎(chǔ)上;只有當每個人的利益得到合理的即各盡其能、各得其所地實現(xiàn)的時候，才能在相互之間形成一種和諧的關(guān)系”[17]。合法致富是規(guī)范人們利益關(guān)系的基本原則，也是實現(xiàn)社會正義及社會和諧的必要條件，因而對合法致富的認同與社會正義及社會和諧緊密相關(guān)。在財富獲取的正當性問題上，任何一種正義的理念、任何一個和諧的社會都必然包含著對合法致富的認同，缺乏這種認同，將對社會正義及社會和諧造成巨大威脅。同樣，合法致富認同對社會正義及社會和諧也有著重要的促進和維護作用。合法致富認同不僅能夠推動實現(xiàn)合法致富，進而促進和維護社會正義及社會和諧，而且在社會存在一定的不合法致富現(xiàn)象的情況下，合法致富認同更能在人們的思想意識中形成公平正義、文明和諧的價值觀念，這些價值觀念是實現(xiàn)和維護社會正義及社會和諧的思想基礎(chǔ)和精神動力。在由貧富差距、分配不公、機會不均等問題引發(fā)的社會大眾“相對剝奪感”“社會不公感”的情況下，這些價值觀念更是支撐社會正義與社會和諧所必不可少的精神力量。

（三）合法致富認同危機

通過上述論述，我們大致了解到合法致富認同的重要意義。然而，當前合法致富認同出現(xiàn)了一定程度的認同危機，威脅人們對于合法致富的信任與踐行。在學(xué)界，認同危機這一表述已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用，但認同危機的概念在某種程度上似乎被泛化了，學(xué)界比較關(guān)注認同危機在社會各領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，即出現(xiàn)的具體危機問題，但對于什么是認同危機似乎并沒有進行嚴謹?shù)馗拍罱缍?。王成兵[18]認為，在人的社會生活和實踐中，認同所賴以發(fā)生的諸向度之間形成了各種內(nèi)在張力，人的認同就是這種內(nèi)在張力的交互作用構(gòu)成的身份感覺;同時，認同危機的產(chǎn)生也是來源于這些張力的相互作用。這一觀點雖然沒有直接說明認同危機的內(nèi)涵，但至少說明了認同與認同危機有共同的來源，二者只是作用機制不同。從哲學(xué)的角度，認同本質(zhì)上是一種“同一”，它的發(fā)生必然建立在差異的基礎(chǔ)上。William[19]指出，差異需要認同，認同需要差異。王成兵[18]也認為，由各種張力相互作用構(gòu)成的“身份感相對人的活動的內(nèi)容和方式必將形成種種差異”，認同就是在廣泛的差異基礎(chǔ)上的尋求同一，是一種“存異求同”的過程。認同的過程性決定了它是建構(gòu)性的，是“變化著的同一”，而認同危機是促使這種變化的重要力量，是促進認同發(fā)展的不竭動力。從認同的同一性、建構(gòu)性角度來說，認同危機是認同建構(gòu)后所面臨的各種差異性、解構(gòu)性力量的總和。認同危機是伴隨認同而生的，不存在不面臨危機的認同，就像不存在不面臨差異的同一。認同危機并不一定導(dǎo)致認同的瓦解，也有可能鞏固認同。解決對自我認同懷疑的辦法在于通過構(gòu)建與自我對立的他者，由此來建構(gòu)自我認同[19]。這里的他者就是相對于自我的差異性力量，它既是自我認同的認同危機，也是鞏固自我認同的重要力量。因此，認同危機對于認同來說就是一把雙刃劍，既可能是鞏固認同的機遇，也可能是瓦解認同的挑戰(zhàn)。

在當前合法致富及其認同均未全面普及的情況下，合法致富認同危機主要是對合法致富認同的一種挑戰(zhàn)，概括來說即合法致富認同構(gòu)建后所面臨的各種解構(gòu)性力量。這種解構(gòu)性力量通過與個體的結(jié)合，在人們的意識領(lǐng)域形成對合法致富的認知和判斷的偏差，進而對合法致富不信任并欲拋棄的心理狀態(tài)。合法致富認同危機包括瓦解認同的解構(gòu)性力量及其與個體結(jié)合后產(chǎn)生的影響，本質(zhì)上仍然是一種主觀的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)同時也形成了對合法致富認同的潛在實踐性的磨滅。由此可見，合法致富認同危機至少包含三個層面的含義：一是對合法致富認知和判斷的偏差，二是對合法致富不信任并欲拋棄的欲念，三是對合法致富認同潛在實踐性的瓦解。而在現(xiàn)實層面上，不合法致富及與之連帶的不合理貧富差距是造成合法致富認同危機的重要原因。

不合法致富現(xiàn)象帶來的合法致富認同危機是顯而易見的。合法致富認同本身依賴于人們對于合法致富的信任，而這種信任建立在人們對于合法致富認知與判斷的基礎(chǔ)上。當社會存在不合法致富的現(xiàn)象時，財富創(chuàng)造過程中的行為規(guī)范就會遭到破壞，易引發(fā)無規(guī)則、無底線的致富行為，這種條件下的財富創(chuàng)造就缺乏人文精神和價值依歸，人們不再有勞動致富的光榮感和得所當?shù)玫恼x感，取而代之的可能是投機取巧、不擇手段地追求財富。不僅如此，不合法致富本身就意味著公平正義的喪失。不合法致富往往與權(quán)力腐敗聯(lián)系在一起，是權(quán)力對社會公平正義的破壞，喪失公平正義的致富行為必然導(dǎo)致致富觀的混亂和畸形，致富的追求與遵紀守法、公平正義相矛盾，必然導(dǎo)致人們對于合法致富的認知和判斷出現(xiàn)偏移，對合法致富的信任就會動搖，這些都會威脅到人們對于合法致富的認同感。

不合理貧富差距則加深了合法致富的認同危機。如果不合法致富僅僅是一種行為，并沒有真正造成致富的客觀結(jié)果，那么合法致富的認同危機就不會如此深刻。前面已經(jīng)論述了貧富差距因不合法致富而蒙上了不正當、不合理的陰影，貧富差距在某種意義上就是在向社會昭示：某些人的不合法致富行為不僅沒有受到法律的制裁，還比遵紀守法的普通大眾獲得了更多的財富。這難免會導(dǎo)致社會大眾對于貧富差距持否定性態(tài)度，甚至產(chǎn)生“仇富”心理。事實上，人們“‘仇的是來源不合理、不合法、不公正的‘富，而不是一刀切地仇;對于正當?shù)呢敻?，他們不僅不仇視，還會表現(xiàn)為適度的愛，從這方面又可以看出，‘仇富最終的本質(zhì)是‘愛富，弱勢群體正是通過對不正當財富的仇視，反襯出他們對正當財富的愛和追求”[20]?？梢?，社會大眾對于貧富差距的懷疑、否定主要根源在于某些人不正當、不合法的致富手段，這是對合法致富認同的一記重擊。如果說不合法致富只是導(dǎo)致人們對于合法致富的認知和判斷的偏移，那么不合法致富造成的貧富差距就直接瓦解了人們對于合法致富的信任與堅守，這會造成社會大眾對合法致富認同陽奉陰違的心理局面：在自身遠離權(quán)力時認同合法致富，堅決反對他人通過權(quán)力不合法致富;而一旦自身進入權(quán)力范圍，就會立刻拋棄合法致富認同，背地里也同樣希望通過特權(quán)打開自己獲取財富的方便之門。他們認為這是一種不公平的公平：既然有人不守規(guī)矩就能成功，那么人人都可以憑借“本事”而不守規(guī)矩地成功。通過特權(quán)致富儼然成為一種“本事”，大家對此喪失了應(yīng)有的羞恥感。雖然這種心理在一定程度上緩解了貧富差距帶來的巨大壓力，人們并沒有把對不合理貧富差距的不滿全部發(fā)泄于社會，而是致力于權(quán)力及資源的爭奪，發(fā)泄在了人與人之間的相互傾軋上，但付出的代價也是極其慘重的，法治和道德建設(shè)將更加舉步維艱。

四、促進合法致富認同的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑

鑒于合法致富認同的重要性及其面臨的認同危機，促進合法致富認同就是社會健康發(fā)展的必然要求。事實上，人們?nèi)绾握J識財富、如何獲取財富、如何支配財富等問題是社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟所必須回答的問題。改革開放以來，黨在理論上對這些問題作出了許多重要回答，黨的十六大報告第一次公開明確地肯定了人們追求財富的正當性，而對于如何獲取財富才是正當?shù)膯栴}，報告明確提出：“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，都應(yīng)該得到保護?！盵21]可見，合法是社會衡量財富獲取正當性的標準。要促進合法致富認同，就必須從思想和現(xiàn)實兩個方面雙管齊下：一方面，在現(xiàn)實層面應(yīng)對不合法致富及其造成的不合理貧富差距;另一方面，在思想層面夯實一切有利的精神文化資源，促進社會大眾對于合法致富的信任和信仰，牢固樹立人們對于合法致富的光榮感和正義感。

（一）促進合法致富認同的思想基礎(chǔ)

在思想基礎(chǔ)方面，合法致富認同本質(zhì)上是一種致富觀，是人們對于如何獲取財富所持有的觀點或認識。要促進合法致富認同，我們必須在當前的精神文化和道德倫理中夯實具有支持作用的思想資源，以奠定合法致富認同的思想基礎(chǔ)。

第一，夯實馬克思主義人本財富思想，樹牢人的勞動對財富創(chuàng)造的本源性意義。馬克思認為，勞動是財富創(chuàng)造的源泉，“一切財富都成了工業(yè)的財富，成了勞動的財富，而工業(yè)是完成了的勞動”[22]77。勞動是人的勞動，人是勞動的主體。因此，居于主體地位的人是創(chuàng)造財富的主體，“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”[22]76，而“宗教、財富等等不過是人的對象化的異化了的現(xiàn)實，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實”[22]100。可見，馬克思的財富觀是一種人本財富觀，財富就是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量通過勞動轉(zhuǎn)化為財富，而人的勞動離不開人的知識、智力、體力等能力這里的能力僅僅指人的內(nèi)在能力，包括人的知識體系、智力水平、身體素質(zhì)等內(nèi)化于人的東西，而不包括政治權(quán)力、經(jīng)濟條件、社會地位等附著在外的東西。 的支撐，所以人的能力是創(chuàng)造財富的基礎(chǔ)和源泉?？梢哉f，最大的財富就是人的能力的充分發(fā)揮。合法致富認同本質(zhì)上是人們對于財富獲取的正當性、合理性的認同，集中體現(xiàn)在致富途徑的正當性與合理性。合法致富面臨認同危機，一個重要原因在于勞動致富、能力致富觀式微，而權(quán)力致富、資本致富觀被推崇。因此，我們要夯實馬克思主義人本財富思想，充分肯定人的勞動對于財富創(chuàng)造的本源性意義。一是要摒棄權(quán)力致富觀，真正確立能力致富、勞動致富的價值觀念;二是要切實從實踐觀、發(fā)展觀上尊重勞動，遏制投機，大力支持農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等實業(yè)的發(fā)展;三是要把勞動致富、能力致富作為具有未來走向和積極戰(zhàn)略意義的財富觀。

第二，弘揚中華傳統(tǒng)義利觀，樹立理性的財富認知。中華傳統(tǒng)義利觀是中國封建社會經(jīng)濟倫理的主流思想，幾千年來對于中國人的思維方式及精神文化影響深遠。中華傳統(tǒng)義利觀內(nèi)涵十分豐富，代表性的觀點主要有“義以為上”“義以生利”“先義后利”和“見利思義”。“義”與“道”密切相關(guān)，其基本含義即“道義”，“義”可以說是“道”的某種形而下的體現(xiàn)，是人“以德配天”的道德準則和行為規(guī)范的總稱，因而“義”就是引導(dǎo)人們正確行動的最高行為準則和道德標準，所以說“義以為上”?！袄笔侨藗冏裱傲x”所產(chǎn)生的有形價值的統(tǒng)稱，如物質(zhì)財富、社會地位等?！蹲髠鳌分杏涊d了孔子提出“義以生利，利以平民，政之大節(jié)”參見《左傳·成公二年》。的說法，并且記載了“凡有血氣，皆有爭心。故利不可強，思義為愈。義，利之本也，蘊利生孽”參見《左傳·昭公十年》。。可見“義”是“利”的本源，“利”是“義”的內(nèi)容，所以說“義以生利”，“義”是謀利的行為規(guī)范，“利”的滋長需要“義”的指引和疏導(dǎo)。“義以為上”和“義以生利”從根本上規(guī)定了義利關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了“先義后利”和“見利思義”的觀點，“先義后利”強調(diào)首先要建立一個有道德原則、法律秩序、公平正義的社會環(huán)境，如果社會缺乏這樣一個大環(huán)境而一味地追逐利益，勢必造成“上下交征利而國危”的混亂局面?！耙娎剂x”強調(diào)義利的統(tǒng)一性，“利”是“義”之利，富有經(jīng)濟和倫理的雙重含義。因此，促進合法致富認同，一是要在追求財富過程中考慮財富本身所包含的倫理維度，使致富過程達到利己與利他、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一;二是要在致富過程中拋棄一切不合理、不正當?shù)囊蛩?，做到“君子愛財取之有道”，“道”是“義”之源，“義”是“利”之本，“廢義則利不立”參見《國語·周語下》。 ，這是當今每一位財富追求者都應(yīng)該充分認識并身體力行的。

第三，傳承中華民族傳統(tǒng)的艱苦奮斗、勤勞致富精神，形成健康致富觀。中國幾千年的農(nóng)耕文明使艱苦奮斗、勤勞致富的精神理念已經(jīng)深入中華民族的精神骨髓?！懊裆谇?，勤則不匱”參見《左傳·宣公十二年》。 “天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身”參見《管子·八觀》。 ，無不強調(diào)勞動是財富的真正來源。千百年來，勤勞致富精神不斷激勵著中華兒女通過自己的雙手不懈奮斗，創(chuàng)造幸福生活。可以說，勤勞致富是經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的第一動力，也是通往安居樂業(yè)、社會穩(wěn)定的重要途徑。然而，隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，我國逐漸從農(nóng)業(yè)文明進入工業(yè)文明，有人認為勤勞致富是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，與工業(yè)文明格格不入。不可否認，勤勞致富的價值觀念在當前社會的確受到一定的沖擊。2010年6月，中國青年報社會調(diào)查中心對11 557人進行網(wǎng)上調(diào)查，結(jié)果顯示，占 76.8%的人認為單靠踏實工作很難致富[23]。在這種思潮的影響下，社會開始浮躁，勤勞致富不再受到尊崇，一些人開始幻想投機取巧、一夜暴富，甚至為了金錢不惜違法犯罪，這也是合法致富遭遇認同危機的重要原因。事實上，任何一個時代、任何一種文明都離不開勤勞致富。勤勞致富不是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而是人從自然界和社會中獲取生活資料的手段，是溝通人與自然、人與社會的途徑。因此，促進合法致富認同，一是要培養(yǎng)和踐行勤勞致富的觀念。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“勞動”已經(jīng)從單純的體力勞動發(fā)展到包含知識勞動、智力勞動，而很多人的觀念似乎并沒有跟上“勞動”概念發(fā)展的步伐，從而誤解了勤勞致富的真正含義?，F(xiàn)代意義上的勤勞致富遠不僅僅指體力勞動，它的真正含義是我們每一個人都通過自己的雙手腳踏實地地致富。二是要與那種浮躁的社會風(fēng)氣和扭曲的人生觀、價值觀做斗爭，與那些好逸惡勞，想投機取巧、一夜暴富的思想觀念做斗爭，也就是與一切不正當、不合理的致富觀念做斗爭，以此促進合法致富認同。

（二）促進合法致富認同的現(xiàn)實路徑

在現(xiàn)實路徑方面，促進合法致富認同總的來說就是要打破不合法致富與不合理貧富差距之間的關(guān)聯(lián)，根治不合法致富與不合理貧富差距及其產(chǎn)生的社會矛盾。具體來說，可以從以下幾個方面入手。

第一，將依法治國和反腐敗工作推向縱深。不合法致富和不合理貧富差距是造成合法致富認同危機的重要原因，而不合法致富大多與權(quán)力腐敗密切相關(guān)，有人通過特權(quán)打開財富的方便之門，這日益成為人們否定合法致富的重要原因。因而，大力推進依法治國和反腐敗工作，真正把權(quán)力關(guān)進法律和制度的籠子里，阻斷政商勾結(jié)、權(quán)力尋租，凈化政治生態(tài)，純潔市場環(huán)境，保證每一個人都公平公正地參與市場競爭，合法、合理、正當?shù)孬@取財富，就是根治權(quán)力腐敗和不合法致富，促進合法致富認同直接有效的舉措。

第二，發(fā)展共享經(jīng)濟，形成互利互惠的社會格局。按照馬克思主義的觀點，一個社會的矛盾根本上是由利益引起的，而利益分配不均衡是其中重要方面，不合法致富及不合理貧富差距也是如此。因此，利益均衡是社會和諧的核心問題，而發(fā)展共享經(jīng)濟是促進利益均衡的一種重要方式。共享經(jīng)濟是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺對存量資源進行整合，以使用權(quán)臨時讓渡的方式，將消費者自己的資源轉(zhuǎn)變?yōu)橄M者共享的資源，從而使供給方獲得一定回報、需求方獲得低價服務(wù)的一種經(jīng)濟模式[24]。共享經(jīng)濟在所有權(quán)分散且明晰的前提下深入挖掘、高效利用，從而不斷擴大商品或服務(wù)的使用價值，以共享代替占有，從而降低消費成本，賦予普通大眾更多的消費權(quán)利。這就降低了消費的財富門檻，提高了普通大眾的消費能力，滿足了他們對美好生活的需求，從而也就另辟蹊徑地緩解了貧富差距及其造成的合法致富認同危機，維護社會的和諧穩(wěn)定。

第三，發(fā)展慈善事業(yè)，承擔財富的社會責任。慈善是當代社會實現(xiàn)社會財富再分配、緩解貧富差距的重要途徑?，F(xiàn)代意義上的慈善主要基于西方的慈善理念，認為財富即代表著責任，財富越大則責任越大，慈善的目的就在于履行財富的社會責任，而財富的社會責任包括公共福利的增加和社會秩序的穩(wěn)定等。例如，德國《魏瑪憲法》規(guī)定：“財產(chǎn)伴隨著義務(wù)，其行使必須同是有益于公共福利?！盵25]正是在這一點上，慈善不僅僅是個人行為，而上升為社會責任，推動慈善事業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為各國政府社會治理的重要內(nèi)容。發(fā)展慈善事業(yè)，增加社會福利，以財富的再分配促進社會公平，能夠有效緩解貧富差距帶來的社會矛盾，是促進合法致富認同的有效途徑。然而，我國的慈善事業(yè)受傳統(tǒng)慈善觀念的影響起步較晚，其發(fā)展很大程度上停留在個體美德的階段，具有較強的封閉性，還沒有上升到公共行為和社會責任的高度。因此，當務(wù)之急是大力弘揚現(xiàn)代慈善觀念，將其內(nèi)化為社會責任和使命，促進國家、企業(yè)、社會團體和個人等多種慈善主體的合作，推動慈善事業(yè)的發(fā)展。

第四，完善社會公共服務(wù)體系，增強社會大眾的獲得感。社會公共服務(wù)是指國家為了保證全體國民生存和發(fā)展需要、緩解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定而向全體國民提供的社會服務(wù)的總稱。社會公共服務(wù)是現(xiàn)代政府解決民生問題、提高社會治理能力的重要措施，也是現(xiàn)代政府職能轉(zhuǎn)變、建設(shè)服務(wù)型政府的一個重要標志。社會公共服務(wù)關(guān)系千家萬戶，是社會和諧穩(wěn)定之本。貧富差距造成的社會矛盾是當前社會的突出矛盾，社會公共服務(wù)體系的完善有利于提高社會福利、增強社會大眾的獲得感，因而能夠緩解貧富差距帶來的社會矛盾，促進合法致富認同。然而，現(xiàn)階段我國的社會公共服務(wù)明顯向城市傾斜，具有城鄉(xiāng)二元分割的特點，農(nóng)村社會公共服務(wù)嚴重不足，而城市社會公共服務(wù)趨向單一化，不能滿足城市日益增長的個性化服務(wù)需求。因此，改革現(xiàn)有的社會公共服務(wù)體制，開放社會公共服務(wù)市場，吸引各類社會資本進入公共服務(wù)領(lǐng)域，促進社會公共服務(wù)主體的多元化，滿足最廣大人群的社會生活需要，是完善社會公共服務(wù)體系的關(guān)鍵所在。

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