鄭秋芳 杜洪晨 張馨幻

摘要：赫哲族主要集中在東北地區(qū)，其作為我國少數(shù)民族中較為特殊的漁獵民族，既有獨(dú)特的民族語言，也有獨(dú)具特色的民族歌曲。赫哲族民歌有著音律優(yōu)美、節(jié)奏舒緩的藝術(shù)特色，是建立在漁獵生活的基礎(chǔ)上形成的生活化歌曲。隨著時代的變遷與發(fā)展，東北土地也見證了赫哲族民歌的變遷發(fā)展與繁榮。本文主要探究了東北土地的赫哲族民歌的發(fā)展歷史，通過對赫哲族民歌變化的歸納，探究赫哲族民歌個性發(fā)展的特色，以促進(jìn)赫哲族民歌的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：赫哲族；民歌；個性發(fā)展

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-7164（2021）01-0141-02

基金項(xiàng)目：吉林省高教學(xué)會“東北赫哲族民歌在高校聲樂教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新”課題（課程編號：JGJX2020D274）。

東北地區(qū)的赫哲族是少數(shù)民族，人數(shù)稀少也是該民族的主要特點(diǎn)。赫哲族主要分布在我國東北地區(qū)，漁獵為主的生產(chǎn)生活方式使其形成了較為獨(dú)特的生存技能[1]。在臨水而生的生活環(huán)境下，赫哲族形成了以娛樂為主的生產(chǎn)生活方式，同時其在生活中學(xué)到的特殊技能也使得該民族文化呈現(xiàn)出了淳樸的特色。隨著時代的演變，信息時代的發(fā)展促進(jìn)了赫哲族民歌的創(chuàng)新，赫哲族民歌既得到了不斷傳承，也在時代背景下實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。

一、赫哲族民歌的價值

隨著社會生產(chǎn)生活方式的演變，赫哲族傳統(tǒng)民歌也在傳承中不斷地發(fā)展創(chuàng)新[2]。對赫哲族傳統(tǒng)民歌的研究，既要把握好赫哲族民歌傳統(tǒng)的特征，同時也要重視現(xiàn)代化背景下赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展。從赫哲族傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作來看，主要是基于赫哲族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，以民歌的形式展現(xiàn)出了赫哲族的生活習(xí)慣與民族風(fēng)情。赫哲族沒有自身獨(dú)特的語言體系，在其民歌的發(fā)展過程中，該種歌唱的形式承載了民族情感的宣泄，呈現(xiàn)出了原生態(tài)的特色。

在赫哲族民歌的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的民歌雖然在現(xiàn)代的背景下實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，但赫哲族民歌在發(fā)展過程中仍然沿襲著經(jīng)典旋律。赫哲族傳統(tǒng)民歌多采用一曲多用的形式，以單一的曲調(diào)搭配新的唱詞，實(shí)現(xiàn)了民歌內(nèi)容的多樣性。由于赫哲族民歌在其創(chuàng)作的過程中多是基于赫哲族人民的勞動場景，因此，在進(jìn)行赫哲族民歌的演奏過程中，其演奏的形式也多以即興表演為主。

在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，赫哲族傳統(tǒng)民歌所表現(xiàn)的時代性可以讓人們了解赫哲族的生活時代、背景、觀念、信仰，而在赫哲族民歌的個性發(fā)展過程中，民歌的變遷也體現(xiàn)出了時代的演變。

二、赫哲族民歌的主要特征

赫哲族人民在創(chuàng)作的過程中，通常以民歌的形式來表達(dá)情感。赫哲族民歌的曲調(diào)、民間小調(diào)與說唱藝術(shù)有一定的相似性。赫哲族的生產(chǎn)生活主要以漁獵為主，使得其在民歌創(chuàng)作時也體現(xiàn)出了民族生產(chǎn)生活的特性，多以即興創(chuàng)作為主。同時，民歌的傳唱也表現(xiàn)出了赫哲族對生活的熱愛。

雖然赫哲族沒有獨(dú)特的語言體系，但該民族喜愛歌唱，善于歌唱的特性使得民歌在傳送的過程中表現(xiàn)出了口口相傳的特點(diǎn)。在赫哲族生產(chǎn)生活、人際交往的過程中，大方的民歌演唱以及即興表演使得其民歌有著獨(dú)特的味道。在民歌傳播的過程中，赫哲族女性有著不容忽視的作用，婦女在參與社會勞動過程中用歌聲表達(dá)情感的方式一定程度上促進(jìn)了赫哲族民歌的傳承。

從整體的赫哲族民歌創(chuàng)作來看，其主要表現(xiàn)出了節(jié)拍整齊調(diào)式簡單的特點(diǎn)。赫哲族民歌中音域與調(diào)式的變化較少。大多數(shù)民歌的音域變化區(qū)間集中在8- 12度。而四分節(jié)拍為主的整齊節(jié)拍也使得赫哲族民歌在表演的過程中呈現(xiàn)出了氣息平和的特色。赫哲族民歌在其創(chuàng)作表演的過程中，調(diào)式大多采用5聲調(diào)，而在歌唱的過程中也很少出現(xiàn)其他的調(diào)式，大多采用宮微羽調(diào)。

三、赫哲族民歌的個性發(fā)展

隨著時代的發(fā)展與生產(chǎn)生活方式的變化，赫哲族民歌在傳承與發(fā)展的過程中也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個性，在不同的歷史發(fā)展時期呈現(xiàn)出了不同的民歌藝術(shù)特征。雖然當(dāng)下的赫哲族民歌依然是采用了取材與現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作方式，但其整體的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出了更加自由奔放的特色。

而隨著社會的變革以及我國的快速發(fā)展，近代的赫哲族產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的適應(yīng)時代變化的新民歌。當(dāng)前在赫哲族民歌的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了原生態(tài)民歌與新民歌互相促進(jìn)、互相發(fā)展的形式；在產(chǎn)生了大量新民歌的同時，民歌創(chuàng)作的質(zhì)量也有了大幅提升。

（一）赫哲族民歌的傳承與保護(hù)

在赫哲族民歌的傳承過程中，相關(guān)人員首先要通過收集與整理工作的開展，對赫哲族民歌形成深入的認(rèn)識。東北地區(qū)赫哲族民歌的傳承首先需要通過組織人員實(shí)地調(diào)查的方式，針對不同題材收集與整理民間音樂，并在分類收集的過程中完成對曲調(diào)詞譜的基礎(chǔ)記錄工作[3]。在該過程中，也可以通過一系列搶救性措施，保護(hù)部分瀕臨失傳的赫哲族民歌，在專業(yè)整理的基礎(chǔ)上完成對初始資料的收集。

其次為了充分了解赫哲族民歌的內(nèi)在含義，研究人員可深入探究赫哲族民歌的歷史淵源，通過研究民間傳說與民間故事的形式了解赫哲族民歌的創(chuàng)作背景。在記錄赫哲族民歌的過程中，既保存赫哲族民歌特色的代表作品，同時也要整理記錄赫哲族民歌中有影響力的民歌曲調(diào)，在傳承赫哲族民族文明的過程中，實(shí)現(xiàn)對赫哲族民歌的保護(hù)。

赫哲族民歌在其創(chuàng)作的過程中有著來源于民間創(chuàng)作的特色，因此研究赫哲族民歌，對研究赫哲族的文化發(fā)展與文化形成有著重要的意義。在赫哲族民歌的創(chuàng)作過程中，人們?nèi)谌肓撕照茏宓暮裰貧v史以及藝術(shù)化的生活場景。赫哲族民歌在藝術(shù)發(fā)展的過程中也體現(xiàn)了其民族文明演變過程。而相關(guān)人員在傳承赫哲族民歌的過程中，要通過對赫哲族民歌藝術(shù)性與文化價值的挖掘，促進(jìn)赫哲族民歌的文化傳承。

（二）新的時代背景下赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

赫哲族民歌在新的時代背景下有著新的藝術(shù)形式與創(chuàng)作核心。而關(guān)于赫哲族民歌的開發(fā)與利用，應(yīng)在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上。為了使赫哲族民歌在新的時代煥發(fā)出新的活力，赫哲族民歌的創(chuàng)作也有了新的角度與方向。

當(dāng)前的赫哲族民歌仍然采用取材現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的創(chuàng)作手法，但其表現(xiàn)的時代內(nèi)容發(fā)生了變化。而為了更好地體現(xiàn)新時代赫哲族人民的生活狀態(tài)，赫哲族民歌的旋律節(jié)奏與音律特點(diǎn)也發(fā)生了一定的變化———既繼承了傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，同時也呈現(xiàn)出了自由奔放的特性。與傳統(tǒng)的8- 12音域變化不同，當(dāng)前的赫哲族民歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出了跨13個音域的特征[4]，既通過民歌原有旋律節(jié)奏的變化呈現(xiàn)出了新的時代發(fā)展，同時也體現(xiàn)出了赫哲族粗獷豪放的個性特征。

在赫哲族民歌發(fā)展的過程中，創(chuàng)新是發(fā)展的重要活力。而藝術(shù)在新時代所表現(xiàn)出的生命力也需要通過創(chuàng)造與創(chuàng)新來體現(xiàn)。在赫哲族民歌個性發(fā)展與創(chuàng)造的過程中，專業(yè)音樂家對于赫哲族民歌的發(fā)展有著不可忽視的作用。《烏蘇里船歌》作為赫哲族新民歌的代表，是我國國內(nèi)音樂學(xué)習(xí)的重要曲目。胡小石、汪云才、郭頌等都是赫哲族新民歌創(chuàng)作的重要音樂家，其在赫哲族民歌的創(chuàng)作過程中既實(shí)現(xiàn)了對民歌的創(chuàng)新，同時也促進(jìn)了赫哲族民歌的進(jìn)一步發(fā)展。

在赫哲族民歌創(chuàng)新的過程中，其個性發(fā)展既有著對歌曲創(chuàng)作的創(chuàng)新，同時也有著演唱與樂器伴奏方面的創(chuàng)新。當(dāng)下的赫哲族民歌出現(xiàn)了多聲部合唱與重唱的演出方式，例如，赫哲族文工團(tuán)表演的《在路上》應(yīng)用了三重唱的方式；赫哲族女歌唱家于秋穎也在《美麗的阿桑西德》中采用了歌伴舞的形式，創(chuàng)新了赫哲族民歌的表演形式[5]；赫哲族民歌在其表演創(chuàng)作的過程中還呈現(xiàn)出了與舞蹈體育的多元合作形式，例如薩滿調(diào)歌伴舞團(tuán)體操首次使用了藝術(shù)體育的形式，完成了對赫哲族民歌表演形式的創(chuàng)新；最后在赫哲族民歌演出過程中，手風(fēng)琴，鋼琴，電子琴等伴奏樂器的加入，也促進(jìn)了赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展。

四、結(jié)語

赫哲族民歌在東北土地上的個性發(fā)展，是隨著時代變遷必然出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)新。在赫哲族民族的發(fā)展過程中，赫哲族民歌也在不斷發(fā)展，既表現(xiàn)了民歌與民族發(fā)展的同步性，同時也呈現(xiàn)出了藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，展示出了藝術(shù)表演的獨(dú)特生命力。本文對赫哲族民歌藝術(shù)進(jìn)行研究，不僅有利于推動赫哲族民歌的發(fā)展，促進(jìn)不同民族間的音樂交流，還可以汲取赫哲族民歌的精華，以更好地促進(jìn)我國民族音樂的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王璐陽，張蕊.新時期赫哲族漁獵舞蹈的傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)家，2019（03）：182.

[2]李瑤，吳國邦.生態(tài)變遷下赫哲族的生存與發(fā)展研究———基于街津口的實(shí)地調(diào)研[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2016，34（02）：163-168.

[3]范佳春.赫哲族民歌演唱研究[J].藝術(shù)大觀，2019（07）：71.

[4]邢鐵紅.赫哲族民歌的特征與演唱技巧[J].文存閱刊，2018（10）：68.

[5]李艷雙.赫哲族民歌風(fēng)格特點(diǎn)與演唱方法考[J].歌海，2018（03）：69-73.

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）