陳波

摘要：漢長安城遺址的存在可以讓我們解讀到絲綢之路發(fā)展初期，西漢帝國城市文化的特征和文明發(fā)展的水平。不過，更為重要的是，漢長安城遺址是中華民族多元一體國家統(tǒng)一和中國文化形成的一個標(biāo)志性符號。漢代以此為中心凝聚、定型了一個在世界歷史舞臺上從未謝幕的民族----漢民族。

關(guān)鍵詞：漢長安城遺址;絲綢之路;城市文化

一、漢長安城遺址的文化審美特征及其對中華文化的影響

（一）尚高重大以朔威儀的文化特征

從現(xiàn)存漢長安城遺址的地基建制和空間體量來估測，不難推出漢代宮城尚高、重大的特征，以高、大為美的審美特征體現(xiàn)的是漢代文化開闊包容、豁達自信的文化胸懷。在休養(yǎng)生息崇尚儉樸的西漢初年，當(dāng)國家從歷年征戰(zhàn)的千瘡百孔中恢復(fù)過來，尚儉就不再成為社會審美的主流。漢武帝當(dāng)政時，漢長安城里相對儉樸的未央宮，已經(jīng)不能滿足他好大喜功的心理和文治武功的需要。于是，他又大興土木，繼續(xù)擴充修繕漢長安城原有宮室，在城西修建了池水、假山、宮殿樣樣不少的上林苑。這時漢代宮室在精美、舒適方面，已經(jīng)超越了以奢侈著稱的秦宮，規(guī)模較之秦宮也不多遜色。

漢代這種以壯麗顯威儀的審美傾向，后來被歷代中國帝王所接受。并且，這種以高大、壯麗為美的審美價值觀經(jīng)由統(tǒng)治階級精英文化的倡導(dǎo)，還成為了中國傳統(tǒng)文化的主要審美特征之一。漢代宮室建筑與中國文化審美的關(guān)聯(lián)，也從側(cè)面反映出中國傳統(tǒng)社會統(tǒng)治階級，如何通過制度文化的作用引導(dǎo)人們的審美價值取向。

（二）“因地制宜”以合天道的審美取向

從整體上看，漢長安城都城選址的基本理念主要取“形勝”之意，《史記·索隱》如此解釋形勝：“地形防固、故能勝人也”，意思就是，依靠山川地形特點防御守城更有優(yōu)勢。在冷兵器時代，地形、地勢對于軍事的意義非同小可。蕭何在龍首原上建造漢代都城，就是因為這里地處函谷關(guān)東西交通大干道，是渭河渡口與關(guān)中東南通往長江中游地區(qū)武關(guān)道的交叉點，極具軍事價值。有人形容蕭何筑城是“斬龍首而營之”，山即基闕，不假筑。當(dāng)然，地勢高還有一個好處就是可以防范水患。

正因為漢長安城的筑城理念是依地勢而為，因此為遷就未央、長樂二宮的方位和渭河水流流向，漢長安城城墻的形狀與今天大多數(shù)都城的圍墻不一樣，不是規(guī)規(guī)整整、四方四正的矩形。而是一個缺了西北角的方形，西墻南部和南墻西部都向外折曲，城南為南斗形，城北為北斗形。故而，后來有人稱漢長安城為斗城。漢長安城遺址所體現(xiàn)出來的漢代文化順勢利導(dǎo)、因地制宜的審美取向，實際上是中國傳統(tǒng)文化天人合一、天下和合世界觀的直接反映。

二、絲綢之路文化記憶對西安城市國際化的意義

漢長安城是中國傳統(tǒng)絲綢之路在東方時間和空間的雙重起點，張騫在這里兩次領(lǐng)取詔令出使西域;董仲舒在這里正式確立了獨尊儒術(shù)的地位;霍去病在這里領(lǐng)取兵符率軍西征，大敗匈奴，打通了河西走廊;蘇武在這里出使匈奴，十八年后才完節(jié)歸漢;細(xì)君公主和解憂公主、王昭君都在這里出塞和親，增進漢文化與草原文化的交流;司馬遷在這里寫下了《史記》。

（一）絲路文化記憶的當(dāng)代政治文化價值

可能因為漢祖本身就是“以匹夫起事”，所以“其臣亦自多亡命無賴之徒”。故而，清代史學(xué)家趙冀在《廿二史札記》卷二中以“布衣將相之局”總結(jié)漢初的政治結(jié)構(gòu)。漢初這種政治結(jié)構(gòu)形成了一種不以出身論英雄“任人唯賢”的政治文化氛圍，桑弘羊13歲、霍去病18歲為侍中;衛(wèi)青出身奴隸;公孫弘、田千秋都是由小官受任后升為“一人之下，萬人之上”的丞相;主父偃一年之內(nèi)被提拔四次?？梢哉f，漢武帝拋開世俗偏見不受祖宗之法約束任人唯賢的用人制度，是他締造大漢盛世的重要原因。這對當(dāng)代中國城市管理者思考如何造就一個蓬勃的人才盛世，更好地推動城市發(fā)展，建設(shè)具有歷史文化特色的國際化大都市有重要的借鑒意義。

張騫被任命出使西域后，被匈奴圈禁近十年，一朝重獲自由首先想到的不是回到安全的家鄉(xiāng)，而是繼續(xù)承擔(dān)起自己的使命向西行進。而像張騫這樣甘于奉獻、矢志不移的漢朝官員，并不是特例。蘇武持節(jié)出使被扣匈奴十九年，臥著嚼雪也始終不忘自己的使命，堅持持漢節(jié)牧羊。這種勇于承擔(dān)、敢于擔(dān)責(zé)的文化精神，也是今天西安城市國際化建設(shè)不可或缺的基本精神。

（二）絲路文化記憶與開放包容文化心態(tài)的形成

從有關(guān)霍去病征西與公主和親的歷史記憶里，可以窺知漢代文武并重，在以武力征服少數(shù)民族政權(quán)之后，多采取文化懷柔政策，以長期感化的方式改變少數(shù)民族文化習(xí)慣。在這個感化的過程中，允許少數(shù)民族擁有一定的時間和空間保持“自我”文化習(xí)俗，漢文化對少數(shù)民族“同中之異”的默許和包容。最終沉淀為中華文化在面對異文化時，獨有的開放、包容的文化態(tài)度。從絲路文化的這些歷史記憶中，也可以感知到城市發(fā)展的國際化，需要有一種開放包容的文化心態(tài)。在與異域民族文化的交流中，既要能保持本民族文化的自主性和獨立性，又要能尊重異民族文化的差異性。

總而言這，漢長安城遺址的存在可以讓我們解讀到絲綢之路發(fā)展初期，西漢帝國城市文化的特征和文明發(fā)展的水平。不過，更為重要的是，漢長安城遺址是中華民族多元一體國家統(tǒng)一和中國文化形成的一個標(biāo)志性符號。漢代以此為中心凝聚、定型了一個在世界歷史舞臺上從未謝幕的民族----漢民族，并通過這個民族在中國歷史社會中的主體作用，在其族群文化基礎(chǔ)上形成了有巨大包容力的中國文化，是中華民族的歷史珍藏和瑰寶。

參考文獻：

[1]李勤.萬里絲路的東方起點——漢長安城遺址[M]西安：西安出版社，2020.07.

[2]潘明娟，王新文.漢長安城[M]西安：西安出版社，2018.07.

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