摘 要：“禮”是儒家哲學(xué)的重要范疇。儒家“禮”的思想主要包括規(guī)范與約束、自律與正身、自尊和尊重他人、以和為貴等。在現(xiàn)代教育中，文明禮儀教育是德育的重要組成部分，對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的提升有深遠(yuǎn)意義。因此，儒家“禮”的思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育尤其是德育有著很好的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué);禮思想;中學(xué)德育

中圖分類號(hào)：G40-012.9? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-624X（2021）04-0083-02

引? ? 言

儒家文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家文化中蘊(yùn)含的無窮智慧，給予了人們極大的啟示，影響了中華民族的民族精神，其更是中學(xué)生德育的重要資源庫(kù)，極大地影響了我們今天的德育內(nèi)容與形式。儒家文化中“禮”的思想，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育尤其是德育有重要的借鑒意義。

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，而“禮儀之邦”也是世界對(duì)中國(guó)的第一印象。這足以說明傳統(tǒng)的禮的思想對(duì)我們來說有多么重要。成人講禮、成才需禮、交游知禮、生活守禮，在現(xiàn)代社會(huì)中，“禮”實(shí)際上無處不在。通過“禮”的自覺約束和調(diào)節(jié)控制，人才能成為具有完善人格的合格公民。只有對(duì)中學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓學(xué)生了解儒家禮的思想、學(xué)習(xí)掌握禮儀知識(shí)、踐行禮儀規(guī)范，使其一言一行符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體要求，才能使廣大中學(xué)生更好地成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。

一、禮的由來與現(xiàn)代含義

禮的含義究竟是什么？首先，要從“禮”這個(gè)字講起。“禮”的繁體字的寫法是“禮”，在古文字中，左邊的示部旁代表的是祭祀，而右邊上邊的曲則是打結(jié)的玉串，下邊是有腳架的鼓。從字形上看，最初，“禮”字表示擊鼓獻(xiàn)玉，敬奉神靈和祖先，是一種祭祀活動(dòng)。后來，孔子及其弟子對(duì)周禮進(jìn)行了整理。隨后“禮”就演化為《周禮》和記載具體禮儀的《儀禮》。這些書詳細(xì)地記錄了周時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事制度等內(nèi)容，主要包含吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五個(gè)方面。

以上是古時(shí)的禮。那么在現(xiàn)在禮又具有什么含義？王德仲、張曉安二人認(rèn)為：“禮儀是對(duì)禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱。它是指在人際交往之中，自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)律己、敬人的完整行為。”[1]禮，就是國(guó)家社會(huì)生活中，由道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的儀節(jié)。簡(jiǎn)單來說，禮就是一種社會(huì)行為規(guī)范。

在當(dāng)今社會(huì)，很多中學(xué)生沒有禮儀觀念，即便部分中學(xué)生有這個(gè)觀念也十分淡泊。有些中學(xué)生在學(xué)校里，不尊敬師長(zhǎng);在社會(huì)上，不懂得禮讓他人;在網(wǎng)絡(luò)上，胡言亂語(yǔ)、大放厥詞;在家里，以自我為中心，為所欲為，不尊重長(zhǎng)輩。因此，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，是十分有必要且十分緊迫的。

二、儒家文化中蘊(yùn)含的“禮”的德育思想

孔子生活在一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，其一生都致力于恢復(fù)周禮。所以，孔子在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中曾經(jīng)多次談到“禮”。他認(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”，即不學(xué)禮儀，就難以在社會(huì)立足，強(qiáng)調(diào)“禮”是一個(gè)人安身立命的根本?？鬃拥牡茏榆髯右舶褜W(xué)禮、知禮的重要性與國(guó)家的發(fā)展等聯(lián)系在了一起。他提出“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”，認(rèn)為人如果沒有禮貌將無法生存，做事如果不講禮就無法成功，國(guó)家如果沒有禮將不得安寧。但同時(shí)儒家認(rèn)為，禮的表達(dá)絕不僅僅是一種表面的虛假形式，禮的行為應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”作為一個(gè)士人，沒有仁愛之心，遵守儀禮又如何？沒有仁愛之心，知道調(diào)和音樂又如何？失去了仁愛之心的禮樂，不過是一種束縛而已。孔子認(rèn)為，禮應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，禮應(yīng)該真誠(chéng)地表達(dá)人們的情感，所有的動(dòng)作、語(yǔ)言、表現(xiàn)應(yīng)遵從內(nèi)心，人前、人后是一樣的。孔子注重的是內(nèi)心，反對(duì)那種只追求表面，不注重內(nèi)心、不注重真正情感的禮節(jié)。

此外，禮還強(qiáng)調(diào)“過猶不及”。我們做任何事都應(yīng)把握一個(gè)度，否則，只會(huì)起到相反的作用?！盾髯印ゅ蹲酚性疲骸翱鬃佑^于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器?？鬃釉唬骸崧勫蹲髡?，虛則欹，中則正，滿則覆。孔子顧謂弟子曰：‘注水焉。弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：‘吁，惡有滿而不覆者哉。子路曰：‘敢問持滿有道乎?？鬃釉唬骸斆魇ブ?，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙，此所謂挹而損之之道也。”[2]《荀子》中這段話講述的是：有一次，孔子帶領(lǐng)弟子參觀魯國(guó)魯桓公的廟。剛剛踏進(jìn)大門，他們就看到廟里有一只傾斜的容器。于是乎，孔子就問守廟的人：“這是個(gè)什么容器，用來做什么的？”守廟的人回答說：“大概是君主放在自己座位右邊，來警示自己的容器。”孔子說：“我聽說這種容器，不倒水的時(shí)候就會(huì)傾斜，倒入一半水時(shí)就會(huì)端正，注滿水后就會(huì)傾倒?！庇谑强鬃泳突仡^對(duì)弟子們說：“你們?nèi)パb水試一試吧！”弟子取了水倒進(jìn)容器里面。倒入一半的時(shí)候容器就端正了，倒?jié)M后容器就翻倒了，空了容器就又傾斜了?？鬃痈锌卣f道：“唉，哪有裝滿了傾倒的道理呢？”站在一旁的子路疑惑地問孔子說：“老師，那您有沒有辦法，讓欹器不翻倒呢？”孔子意味深長(zhǎng)地回答道：“聰明睿智的人，應(yīng)當(dāng)安守于愚笨;功勞大的人，應(yīng)當(dāng)安守于謙卑;擁有勇猛武力的人，應(yīng)當(dāng)安守于畏懦;富甲天下的人，應(yīng)該安守于節(jié)儉?！敝杏顾枷氲摹安黄灰?、無過不及”的內(nèi)涵表達(dá)了欹器揭所示的“虛則欹，中則正，滿則覆”的道理。禮也是這樣的，我們要采取適合、合理的方式，一定不要走向兩個(gè)極端。在現(xiàn)代生活中，不講禮會(huì)讓人感覺沒有教養(yǎng)，而過度的行禮會(huì)讓人感覺過于客套和疏遠(yuǎn)。因此，禮儀的實(shí)施要遵循適度的原則，做不到位或者過度都是一種失禮。

“禮之用，和為貴。”禮的哲學(xué)博大精深。禮的最高境界就是和諧。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，人與人之間的交往總會(huì)有矛盾的存在，所以社會(huì)的運(yùn)行需要禮。假如沒有禮，社會(huì)秩序就會(huì)出現(xiàn)混亂。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過道德和禮教的教育與約束，使種種硬性的社會(huì)規(guī)則成為人內(nèi)心的一把把標(biāo)尺，達(dá)到人人自覺知禮、守禮。禮可以起到調(diào)整均衡的作用，最后達(dá)到“和諧”的最高境界。先秦儒家禮的思想將“和”作為基本的價(jià)值追求，在維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定、提升人民道德素養(yǎng)方面發(fā)揮了重要作用，這與當(dāng)今社會(huì)主義精神文明的建設(shè)不謀而合，在今天仍然具有十分重要的借鑒意義。

孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！笨鬃邮撬綄W(xué)的開創(chuàng)者，有三千弟子，但是他依然保持著一顆謙恭之心。

后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)非常高。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，稱孔子是“生民未有”的“集大成者”;宋代的無名氏說“天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”;到清代時(shí)，孔子的名頭更是多得無以復(fù)加，所謂“大成至圣先師文宣王”是也，人們將孔子稱為“至圣先師”。其實(shí)，給一介書生孔子“戴高帽”的做法由來尚矣。遠(yuǎn)在孔夫子在世時(shí)，就已經(jīng)開始了。當(dāng)時(shí)，孔子被戴上了“博學(xué)”的“高帽”。至于送“高帽”的人，除他的門徒外，大概就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的一些賢達(dá)之士。對(duì)于這樣的稱贊，孔子是不接受的。葉公曾經(jīng)向子路打聽孔子的為人。子路一時(shí)間不知道怎樣回答他，于是回來向老師請(qǐng)教，孔子對(duì)他說道：“你為何不說‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@樣看，孔子是承認(rèn)自己“好學(xué)”的，但是他沒有夸贊自己“博學(xué)”。至于他為何一生“好學(xué)”不厭，其實(shí)在《論語(yǔ)》首篇就能找到答案：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”所以，孔子強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”是發(fā)自內(nèi)心的一種感受，能夠使人獲得快樂?？鬃拥倪@種率真的品行，就是一種實(shí)實(shí)在在的謙恭。

三、今日之禮——講禮貌樹文明

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！薄岸Y”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一，是一種獨(dú)特的文明教化方式，有著悠久的民族傳統(tǒng)。禮文化強(qiáng)調(diào)人們發(fā)自內(nèi)心的仁愛與外在約束達(dá)成的和諧。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、繁榮而浮躁的當(dāng)今社會(huì)，這種文化更應(yīng)該被我們繼承與發(fā)揚(yáng)。從社會(huì)層面上講，就是將自由、平等、公正、法治的內(nèi)涵融入社會(huì)生活的禮儀規(guī)范，用禮來規(guī)范人們的一言一行，用禮的精神引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同;從個(gè)人層面上講，就是要通過禮儀教育，在學(xué)禮、知禮、踐禮、行禮的過程中，培養(yǎng)人們愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中小學(xué)階段是學(xué)生思想品德與行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期。通過禮儀教育，學(xué)生能更好地懂得言談舉止是一個(gè)人人品修養(yǎng)和精神面貌的重要表現(xiàn)。

今日之禮，并不是要照抄照搬古代人的做法。禮的教育與表達(dá)也應(yīng)該跟上時(shí)代的步伐，注入新的內(nèi)涵。當(dāng)代中學(xué)生一定要做到以下幾點(diǎn)。第一，儀表端正。一個(gè)人在社會(huì)上與人交往，給人的第一印象就是衣著和儀表穿戴，因此穿著要整潔、大方、得體，不要蓬頭垢面、衣冠不整。第二，語(yǔ)言得當(dāng)，避免“臟亂差”。中學(xué)生說話要得體，說臟話不僅會(huì)使人厭煩，更是一種無禮的行為。第三，舉止大方，謙恭禮讓。中學(xué)生應(yīng)知道什么可為、什么不可為，在與人交往的過程中，嚴(yán)格要求自己。

結(jié)? ? 語(yǔ)

謙和有禮、懂得退讓，是我國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的待人接物、安身立命之道，也是個(gè)人思想品德修養(yǎng)的重要體現(xiàn)[3]。一個(gè)人的語(yǔ)言、儀態(tài)、行為都能反映出他的人品修養(yǎng)、文明素質(zhì)。因此，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的禮儀教育，使其掌握禮儀規(guī)范，是非常有必要的。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用內(nèi)在的禮義精神提升自己的道德品質(zhì)，用外在的禮儀形式規(guī)范自己的行為，真正做到內(nèi)化于心、外化于行，最后達(dá)到知行合一。

[參考文獻(xiàn)]

王德仲，張曉安.現(xiàn)代禮儀[M].北京：中國(guó)物資出版社，2005.

楊伯峻. 論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京：中華書局， 2006.

趙蓓蓓.不知禮讓，何以有文明社會(huì)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-6-28（20）.

作者簡(jiǎn)介：張彭（1992.4—），女，山東日照人，二級(jí)教師。