黃怡汀 曹欽琦

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315300）

一、引言

胡庚申（2019）生態(tài)翻譯學(xué)“立足于翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的同構(gòu)隱喻，是一種從生態(tài)視角綜觀翻譯的研究范式”。眾多學(xué)者對生態(tài)翻譯進行了探討。葉朝成，柳琴（2016）通過采用生態(tài)學(xué)視角下的文本移植討論適應(yīng)選擇性與多個維度的轉(zhuǎn)換性提高,使原語和譯文兩者達到生態(tài)環(huán)境的平衡。張青，邊立紅（2020）發(fā)現(xiàn)在生態(tài)翻譯學(xué)視角下的翻譯活動要注重三個維度，可以使譯文更加準(zhǔn)確。賴德富（2014）研究了多維度轉(zhuǎn)化以及對文本的選擇適應(yīng)。Han Jaehee（2021）認(rèn)為，在跨文化翻譯時要結(jié)合時代背景，通過形式多樣的文學(xué)修改方法來達到精雕細琢的翻譯版本。

寧波天童禪寺是中國佛教的名寺古剎，歷史文化底蘊深厚，隨著寧波的海上絲綢之路在海外開枝散葉，被日本佛教曹洞宗尊為祖庭，是寧波地區(qū)“眾多體系化、集群化、地域化的海絲文化歷史遺跡遺存”（楊磊、李超，2019）中的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化的傳播上有重要的作用。我們在對天童禪寺的景區(qū)介紹及其英文翻譯進行實地調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，有些文本非常難譯，要想讓譯文文本獲得與原文相似的生命力，需要進行深入的挖掘與探討，進行不斷地選擇與適應(yīng)，才能實現(xiàn)譯文的轉(zhuǎn)生。因此本文將結(jié)合寧波海絲文化重要景點天童禪寺的景區(qū)介紹的翻譯文本與生態(tài)翻譯學(xué)理論，從文本移植的視角探討海絲文化景區(qū)翻譯的選擇與適應(yīng)。

二、生態(tài)翻譯理論的發(fā)展

生態(tài)翻譯要突出展現(xiàn)一個“生”字（胡庚申，2020）。作為一個核心概念，文本移植在生態(tài)翻譯中起著重要的作用，譯者應(yīng)該將原文看成是一個在其生態(tài)環(huán)境中的有生命力的個體，如一株草或是一棵樹，要把它移植到新的環(huán)境中，仍要使這個生命體保持它的生命力，讓它生生不息。因此在翻譯過程中譯者要注重文本遷移、文本生命、文本再現(xiàn)等。在生態(tài)翻譯學(xué)下的翻譯活動是由三個部分即譯本、譯者、譯境構(gòu)成的“共同體”。在這一共同體中，翻譯理論被定義為“翻譯是文本的移植”和“翻譯是一種適應(yīng)與選擇”。因此，翻譯被定義為：翻譯活動中譯者是主導(dǎo)者，基于文本，保證文化信息的傳遞，翻譯是譯者依據(jù)翻譯的生態(tài)環(huán)境進行文本移植的適應(yīng)選擇的活動（胡庚申，2020）。

生態(tài)翻譯要求譯者以生態(tài)學(xué)、東方智慧結(jié)合文本的生態(tài)環(huán)境，基于自己的文化背景對有生命力的譯文進行選擇，讓它適應(yīng)新的翻譯生態(tài)環(huán)境，讓它生存下去，變成原文的“再世”。

生態(tài)翻譯是多種研究的結(jié)合，從西方生態(tài)學(xué)和東方的傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)的角度來看翻譯是一種移植。在生態(tài)翻譯學(xué)研究中有三個理論，第一就是翻譯是文本的移植，第二譯者要能做到選擇文本讓譯文去適應(yīng)新的環(huán)境，從而達到第三點譯文與原文的生態(tài)平衡。

三、文本移植中的轉(zhuǎn)生

生態(tài)翻譯學(xué)下的翻譯即為文本移植。在翻譯過程中要能顧及兩種語言的生態(tài)環(huán)境。翻譯的文本在源語言轉(zhuǎn)化為目的語后要能適應(yīng)其所屬的環(huán)境，達到生生不息的目的。

1.建筑文化翻譯

“重檐歇山頂”被譯為“each roof of the hall is decorated with a couple of eaves just like two huge birds resting on the top of the hind mountain，flapping and turning upwards their wings and starting to fly into the sky”。這一段譯文放在前文的生態(tài)環(huán)境中雖然體現(xiàn)出對于美好事物的遐想，但在目的語文化中生態(tài)主義的理念對生態(tài)翻譯學(xué)的指導(dǎo)多偏重于實質(zhì)的指代。結(jié)合該景點介紹與景點實際外觀，將其翻譯為East Asian hip-and-gable roof with double reeves，不僅言簡意賅，而且畫面感十足，再加上用East Asian作前置修飾語，補充其文化內(nèi)涵，實現(xiàn)譯文在外界環(huán)境與譯入語語言內(nèi)部的轉(zhuǎn)生。

在“垂脊角獸，西端為躍馬、東端為獅子”一句中，垂脊角獸被譯為“animals”。垂脊角獸有豐富的內(nèi)涵,它們各自有神通廣大的能力,有的可以驅(qū)邪消災(zāi),有的能降妖除魔,還有的可以作為吉祥物給人們帶來好運（黃雯、王月，2010）。而且不是所有的古代建筑都有脊獸，一般是宮殿或皇帝批準(zhǔn)的建筑才有這樣的特權(quán)，其文化內(nèi)涵是在源語言中的生命力與生命價，這么看來，譯文中的animals是過度概括，這樣的翻譯在新“生態(tài)翻譯環(huán)境”中失去了它的生命力，因此要為其尋找新的轉(zhuǎn)生。不妨以Chinese imperial roof decorations來承載其新的生命。

2.地名文化翻譯

在“青山捧出梵王宮”詩句中，“梵王宮”被譯為“The Vatican Palace”。這樣的翻譯也有待商榷。在牛津字典內(nèi)Vatican一詞被解釋為教皇居住和工作的一組建筑或是羅馬天主教會的政府中心。將佛教建筑翻譯成天主教最高權(quán)力中心，很難使譯文在該景區(qū)環(huán)境中得到生命的延續(xù)。從王安石寫出此詩句的地點來看，“梵王宮”應(yīng)指天童禪寺，以此來描述這座恢宏的寺廟，所以可采用the Mahavira Hall,或者再用magnificent等修飾語對其補充。

另外，“祖師殿”被譯“The Patriarches Hall”。我們探索原文的生態(tài)環(huán)境時發(fā)現(xiàn)，該殿“供奉祖師坐像三尊。中間逹摩初祖，左慧能，右百丈”，可知此處祖師是指禪宗的逹摩初祖、慧能與百丈。而將“祖師殿”翻譯成“The Patriarches Hall”，則是將佛教禪宗祖師移植到了天主教的高層。如果在譯入語中找不到佛教禪宗祖師對應(yīng)的詞，則不妨上位詞補位，可以考慮The Founders’ Hall。雖然譯入語讀者很難從founders一詞直接了解到改詞所指，但是由于這是景點介紹，只要進入景點，細看詳細介紹，還是可以與源語言讀者一樣獲取到同樣信息。

“古山門”被譯為“The Ancient Mountain Gate”。結(jié)合原文的生態(tài)環(huán)境來看，前文有介紹到“古山門是通往天童禪寺的第二道山門，門面寬10.85米，進深8.75米，中間門道4.05米”，并兼有歇山頂式的屋檐與垂脊角獸。“山門”是中國禪院中重要的一環(huán)，由禪宗僧侶所建，意在引導(dǎo)香客前往寺院。同時“山門”又“三門”諧音，即佛法中的空門、無相門和無愿門。但是譯文中缺失了這些文化所指。因此在生態(tài)翻譯學(xué)的指導(dǎo)下，可以嘗試用Chinese Buddhist替換掉The Ancient即“古老的”這一并不十分符合實際的修飾語。采用 Chinese Buddhist Mountain Gate來進行文本移植。

此外，天童寺第三道山門“景倩亭”被直接音譯成Jingqian Pavilion。在該景點介紹中有“穿過此門便能體味千年前王安石的意境”一句，且“倩”字指美好的事物，由此可知“景倩”一詞意指此地秀麗的景色。僅僅是音譯很難讓英語讀者體會到此亭之所以如此命名的意境，不妨嘗試音譯加解釋：Jingqian Pavilion,or Pavilion with a View。

3.其他類型的翻譯

Carbonell i Cortés Ovidi（2021）認(rèn)為翻譯是文化與歷史的產(chǎn)物。由于東西方文化的差異，對同一事物仍有不同的認(rèn)知，因此在生態(tài)翻譯學(xué)的視角下進行文本轉(zhuǎn)移的時候要尤其注重文化維度的移植。

清代江南提督徐傳隆所題中“龍”字被譯為Dragon。而在東方文化中龍一般作為吉祥的象征，在西方文化中龍則象征了邪惡的事物，顯然這有不合理的地方。隨著佛教的興起與絲綢之路上的密切往來，佛教中的龍文化也隨之進入了中國，并很好地與我國原有的龍文化結(jié)合在了一起（何星亮，1999）。由此龍在我國的發(fā)展也進入了一個新的階段，龍會作為吉祥的象征是保護神。所以在翻譯的時候可以添加上一個修飾詞Chinese，點明是Chinese Dragon。

四、結(jié)語

本文以生態(tài)翻譯學(xué)為視角，嘗試從文本移植中的文本生命再現(xiàn)來探討寧波海絲景區(qū)翻譯中的具體問題。我們分別從天童寺建筑文化、地名文化以及其他文化象征的翻譯中探索源語言文本的生命力，以及如何實現(xiàn)譯入語文本的生命力再現(xiàn)，即轉(zhuǎn)生。我們發(fā)現(xiàn)，在翻譯過程中，譯者要把握住生態(tài)翻譯學(xué)的內(nèi)涵，要對每個文本追根溯源，再了解它所處的翻譯生態(tài)環(huán)境后去選擇最佳的翻譯。還要采用標(biāo)準(zhǔn)的翻譯模式，使譯有所為，使譯文雙向互通，消除歧義并能兼顧目的語與源語言的生態(tài)環(huán)境。更要注重文化維度的文本移植，立足于傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化這個基本點。生態(tài)翻譯學(xué)也再一次展示出了強大的適應(yīng)性與生命力，正如胡庚申（2020）教授指出它有廣闊的解釋空間和美好光明的前景，是具有可解釋性和理論價值的。同時景區(qū)內(nèi)的英譯介紹是對外開放的一個重要窗口，是我們傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播途徑。我們希望通過自己的探討天童禪寺等眾多海上絲綢之路上重要的文化景區(qū)可以提升其景區(qū)宣傳中的翻譯質(zhì)量，展現(xiàn)出海絲文明城市的文化底蘊與魅力,提升我們城市形象，提高我國旅游景區(qū)的形象。