鄒觀(guān)賜

（廣州體育學(xué)院,廣東廣州 510500）

一、人物品藻：魏晉名士的容止之風(fēng)

人物品藻，指的是對(duì)人物德行、才能、容貌、舉止等進(jìn)行品評(píng)鑒賞，其在魏晉時(shí)期成了名士們的審美活動(dòng)。身材高挑，皮膚白皙，中性化的身體形象成為魏晉名士的審美標(biāo)準(zhǔn)。而其背后，更體現(xiàn)著對(duì)人物品格美，內(nèi)涵修養(yǎng)地注重。

西晉著名詩(shī)人潘岳，字安仁，人們亦稱(chēng)他為“潘安”。是中國(guó)歷史上鼎鼎有名的美男子。

“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！雹?/p>

潘岳姿容秀美，神態(tài)動(dòng)人。他年少時(shí)從京城洛陽(yáng)的街道上經(jīng)過(guò)，城中的婦女們見(jiàn)到他，紛紛涌過(guò)來(lái)圍成一圈目睹他的風(fēng)采。同樣作為詩(shī)人的左太沖相貌丑陋，也穿著華麗的服裝效仿潘安乘車(chē)游賞，結(jié)果被亂吐唾沫，只好落魄而返。

故事雖顯夸張，但充分說(shuō)明魏晉時(shí)期人們普遍的愛(ài)美之心，對(duì)容貌儀態(tài)之美的崇拜和迷戀到了登峰造極的地步。但后世人便會(huì)提出疑問(wèn)：這樣的風(fēng)氣是否太過(guò)“外貌協(xié)會(huì)”？以潘岳為例，他不但相貌英俊秀逸，身姿瀟灑，玉樹(shù)臨風(fēng)，氣質(zhì)超群，而且還是著名的文學(xué)家，才華橫溢。

“潘文爛若披錦，無(wú)處不善……”

潘岳的文章?tīng)N爛得如同身披錦緞，無(wú)處不美，而《晉書(shū)》亦以“詞辭絕麗”來(lái)形容他的文學(xué)修養(yǎng)?？梢?jiàn)，人們對(duì)潘岳的愛(ài)慕，不僅是他的好容貌，更甚是他的才情。這種由外而內(nèi)的審美鑒賞，說(shuō)明魏晉時(shí)期以柔美為標(biāo)準(zhǔn)的人物品藻并不是膚淺的、流于表面化地對(duì)人物外貌的喜好而已，而是由人物的外至內(nèi)美的品鑒，注重形神兼優(yōu)，人物品藻具有積極意義。

1.美男標(biāo)準(zhǔn)：高、瘦、白

魏晉時(shí)期，名士們擁有“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，他們津津樂(lè)道地欣賞，甚至記載于史書(shū)傳誦至今。名士們對(duì)俊美男子的審美，表現(xiàn)于身體發(fā)膚，概括有以下標(biāo)準(zhǔn)：

（1）體態(tài)：“高”與“瘦”

①身材的“高”

《三國(guó)志》與《晉書(shū)》中對(duì)于人物身高記載：

“身長(zhǎng)八尺，容貌甚偉?！薄吧黹L(zhǎng)八尺，姿顏雄偉?！?/p>

綜上所述，描述人物基本以“八尺”作為標(biāo)準(zhǔn)，方能記于史書(shū)內(nèi)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于身材高挑的重視。“身長(zhǎng)八尺”才能達(dá)到“容貌甚偉”（諸葛亮）、“姿顏雄偉”（趙云）的體態(tài)美，以“偉”作為審美男性體型的標(biāo)準(zhǔn)，在史書(shū)《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有所記載：

“周侯說(shuō)王長(zhǎng)史父：‘形貌既偉，雅懷有概……’”

“偉”字在魏晉被認(rèn)為身體美的標(biāo)準(zhǔn)，意指人物身材高挑。需區(qū)分的是，隨著審美觀(guān)念改變，“偉”產(chǎn)生質(zhì)的變化，三國(guó)人物之偉趨于壯美，而魏晉人物之偉趨于優(yōu)美。究其原因，軍功武力是群雄爭(zhēng)霸的三國(guó)時(shí)期所推崇的，而到了魏晉，名士地位得到確立，他們具有極高的文化修養(yǎng)，抑武揚(yáng)文，注重自身風(fēng)度翩翩的優(yōu)美體態(tài)。因此，魏晉名士追求體態(tài)的“高”，有其陰柔之意。

②體形的“瘦”

纖瘦苗條對(duì)于魏晉名士來(lái)說(shuō)絕對(duì)是一種理想形態(tài)，衛(wèi)玠是最好的代表。關(guān)于“瘦”的體形追求，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有提及：

“王丞相見(jiàn)衛(wèi)洗馬，曰：‘居然有羸形…若不堪羅綺。’”

衛(wèi)玠“若不堪羅綺”，即瘦弱，丞相王導(dǎo)卻對(duì)他表示欣羨贊賞，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)身形苗條的贊頌與追求。名士們的纖細(xì)宛若，無(wú)疑體現(xiàn)了陰柔的美感。

（2）面容：“白”

對(duì)人物外形的品鑒，皮膚的顏色、光澤是最先的視覺(jué)進(jìn)入觀(guān)者的眼里。這意味著膚色直接影響人之間的第一印象。借用當(dāng)代人眼光，皮膚黝黑顯得陽(yáng)光健康，皮膚亮白顯得唯美柔弱。“陽(yáng)光男孩”與“奶油小生”正是這兩種膚色的最恰當(dāng)?shù)拇~。然而，魏晉名士偏愛(ài)充當(dāng)“奶油小生”，追求膚色亮白的中性美。《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)名士們膚色白的特征有明確贊美：

“王右軍見(jiàn)杜弘治，嘆曰：‘面如凝脂……此神仙中人?！?/p>

王羲之看到杜乂贊嘆說(shuō)：“臉面像凝凍的油脂，柔滑潔白，這真是神仙中人?！泵鞔_地稱(chēng)贊名士們透亮皎潔的雪白膚色，可見(jiàn)此時(shí)面容以“白”為人稱(chēng)羨。俗話(huà)說(shuō)“一白遮百丑”，從此角度說(shuō)，美和白的關(guān)聯(lián)，真是古今同理。

2.以玉喻人

常言聽(tīng)“冰清玉潔”“亭亭玉立”都是以玉形容女性形象。但魏晉時(shí)期，俊美白皙的男性常被名士們比作“玉”和“璧”，以玉喻人，一方面指人與玉在外觀(guān)上一樣優(yōu)美亮麗、超逸秀出，另一方面指人的品德亦符合玉的內(nèi)在品格?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》集中了相當(dāng)多關(guān)于“玉”的評(píng)價(jià)：

“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂‘蒹葭倚玉樹(shù)?！?/p>

“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之‘連璧’?！?/p>

“裴令公有俊容儀……時(shí)人以為‘玉人’……‘見(jiàn)裴叔則如玉山上行，光映照人?！?/p>

以“玉樹(shù)”和“玉山”形容人物形象，可見(jiàn)其與體態(tài)“高”的審美標(biāo)準(zhǔn)有著密切的關(guān)聯(lián)。文獻(xiàn)中“玉人”的裴楷以及雙雙被稱(chēng)為“連璧”的潘岳與夏侯諶，都明確地體現(xiàn)“玉人”和“璧人”是魏晉名士的理想形象。形容男子外貌如玉如璧，其實(shí)也蘊(yùn)含了對(duì)其內(nèi)在的才情、精神氣質(zhì)的贊賞。實(shí)際上“玉人”和“璧人”已成為當(dāng)時(shí)的流行用語(yǔ)，是社會(huì)大眾的審美傾向。

二、精神領(lǐng)袖：魏晉名士的神人形象

所謂“相由心生”，無(wú)論是體態(tài)的高瘦、膚色的白皙或是如玉的形象，都是由人的心理層面反映出來(lái)的，而人的心理必定與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮緊密聯(lián)系。在玄學(xué)成風(fēng)的時(shí)代下，魏晉名士的審美追求受老莊思想潛移默化的影響，形成形體瘦弱、皮膚白皙、容貌如玉的柔美形象。這種形象與莊子描述的姑射山神人極為相似：

“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪……而游乎四海之外?！?/p>

名士們?cè)谛W(xué)的思想引領(lǐng)下，超塵絕俗的美和空靈飄逸的姿態(tài)成為他們崇尚追求的精神境界，這種神人形象也就自然而然成為他們對(duì)自身形象構(gòu)建的審美理想楷模，成為他們現(xiàn)實(shí)生活中高度崇拜渴望成真的精神寄托?！吧袢诵蜗蟆弊鳛槲簳x名士的精神領(lǐng)袖，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有所體現(xiàn)：

“王戎曰：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物?！雹?/p>

“王右軍見(jiàn)杜弘治，嘆曰：‘面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人?！?/p>

魏晉玄學(xué)是名士們面對(duì)亂世的精神支柱，他們追求神仙形象的超然灑脫、氣度宏大風(fēng)范，是注重外表姿容秀麗之下蘊(yùn)含的高尚的精神價(jià)值，通過(guò)外在各種柔美特征來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在氣度、才情、風(fēng)姿和精神，這是魏晉名士不可取替的形神之美，也是魏晉時(shí)期人物品藻受后世人借鑒學(xué)習(xí)的寶貴價(jià)值。

三、“時(shí)尚教主”：魏晉名士的服飾風(fēng)尚

魏晉時(shí)期名士們崇尚飄逸，顧盼自喜，他們?cè)矫潭巫匀?，追求真我，個(gè)性盡顯。其行為裝扮都是由于注重人物品藻、形神之美而產(chǎn)生的視覺(jué)體現(xiàn)，無(wú)論是褒衣博帶或是傅粉施朱，都反映了內(nèi)心的思想精神，并且他們?nèi)纭皶r(shí)尚教主”般，個(gè)人的裝扮帶動(dòng)了大眾追捧模仿的熱潮。魏晉名士服飾造型無(wú)疑成為當(dāng)時(shí)引領(lǐng)潮流的風(fēng)向標(biāo)。

1.褒衣博帶

亂世中，在玄學(xué)思想引領(lǐng)下，名士們以自由解放的打扮來(lái)展現(xiàn)他們追求精神世界的寬松、自我超脫、蔑視傳統(tǒng)的精神面貌，服飾上尋求突破，宣揚(yáng)個(gè)性自由，以寬衣大袖，袒胸露臂，披發(fā)跣足的服裝款式來(lái)武裝自己。這時(shí)期，空靈飄逸便是走在潮流尖端的打扮，名士們所穿的衣衫極為寬大：上衣的袖子從肘部開(kāi)始延伸，設(shè)計(jì)得特別寬，幾乎可以碰觸地面；衣料表現(xiàn)為柔軟輕薄，腰間處系上長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶；有的還有意解衣當(dāng)風(fēng)，披散衣襟，逍遙放浪。這種服飾形象被后世人稱(chēng)之為“褒衣博帶”。

魏晉名士“褒衣博帶”的視覺(jué)形象與他們內(nèi)在思想精神有必然聯(lián)系，名士們受到莊子逍遙自在的人生觀(guān)影響，以至于“神人形象”成為他們心理層面的審美理想，其代表著一種超然脫俗的美和空靈飄逸的精神境界?！鞍虏А闭俏簳x名士效仿神人形象，追求超然、飄逸、柔美的心理需求的外觀(guān)衣著表現(xiàn)。

身為“時(shí)尚教主”的魏晉名士均以寬大飄逸的服飾來(lái)彰顯個(gè)性，釋放內(nèi)在的高尚情操和人格魅力，引領(lǐng)上至王公貴族下至平民百姓都紛紛跟隨這種穿著打扮，帶動(dòng)了社會(huì)大眾追求柔美的審美意識(shí)?！鞍虏А币簿统蔀槲簳x時(shí)期時(shí)尚的穿衣風(fēng)格。

2.傅粉之風(fēng)

自古以來(lái)，傅粉屬女性的產(chǎn)物，但到了魏晉時(shí)期，名士們傅粉卻成了一種主流意識(shí)的風(fēng)尚，其目的是達(dá)到審美標(biāo)準(zhǔn)中膚色“白”的效果?！案捣酆卫伞钡牡涔首钅荏w現(xiàn)當(dāng)時(shí)男子傅粉的風(fēng)氣，何晏是魏晉時(shí)期出色的清談家，他言辭善辯，具有極高的才情及文化修養(yǎng)，深得人們的愛(ài)戴和追捧，同時(shí)，他絕對(duì)是形神之美的最佳演繹者。

“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！雹?/p>

何晏即使天生膚色白皙，但仍酷愛(ài)傅粉修飾，被冠以“粉候”的稱(chēng)號(hào)。他身為正始名士之首，領(lǐng)袖群倫，加上他出眾的裝扮行為，時(shí)尚教主之名非他莫屬。在他的名人效應(yīng)下，人們紛紛仿效，讓傅粉之風(fēng)演變?yōu)楫?dāng)時(shí)風(fēng)尚。

這種極端的裝扮行為必定受到部分后世人的抨擊，認(rèn)為魏晉名士們非理性地追求美缺乏陽(yáng)剛之氣，盡顯女性的陰柔特征。但必須認(rèn)清的是魏晉名士們不遺余力地裝扮修飾背后的意義，就是達(dá)至形神兼優(yōu)的高度理想人格之美。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉名士在審美標(biāo)準(zhǔn)、著裝形象等生活風(fēng)尚極具中性美的呈現(xiàn)，而這種中性美背后存在著由外而內(nèi)的形神兼優(yōu)的精神價(jià)值。無(wú)論是柔美的容貌，還是奇寬的衣衫，都是以柔克剛，是超然飄逸的形態(tài)下淡然而有堅(jiān)定追求品格之美的信念。一種著裝形象風(fēng)格的形成，必定與其存在時(shí)代所特有的社會(huì)環(huán)境因素及大眾心理意識(shí)有緊密聯(lián)系，以筆者服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看待魏晉名士們的中性美形象，其可謂是中國(guó)古代的男裝中性風(fēng)格的完美體現(xiàn)，也為當(dāng)代中國(guó)風(fēng)男裝設(shè)計(jì)奠定了文化內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

①引自劉義慶.《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》.卷7.

②引自劉義慶.《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》.卷16.

③引自劉義慶.《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》.卷2.