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        魏晉名士的中性美形象

        2021-08-28 03:41:21鄒觀賜
        大眾文藝 2021年15期
        關(guān)鍵詞:潘岳名士膚色

        鄒觀賜

        (廣州體育學(xué)院,廣東廣州 510500)

        一、人物品藻:魏晉名士的容止之風(fēng)

        人物品藻,指的是對人物德行、才能、容貌、舉止等進(jìn)行品評鑒賞,其在魏晉時(shí)期成了名士們的審美活動(dòng)。身材高挑,皮膚白皙,中性化的身體形象成為魏晉名士的審美標(biāo)準(zhǔn)。而其背后,更體現(xiàn)著對人物品格美,內(nèi)涵修養(yǎng)地注重。

        西晉著名詩人潘岳,字安仁,人們亦稱他為“潘安”。是中國歷史上鼎鼎有名的美男子。

        “潘岳妙有姿容,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽道,婦人遇者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,復(fù)效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返?!雹?/p>

        潘岳姿容秀美,神態(tài)動(dòng)人。他年少時(shí)從京城洛陽的街道上經(jīng)過,城中的婦女們見到他,紛紛涌過來圍成一圈目睹他的風(fēng)采。同樣作為詩人的左太沖相貌丑陋,也穿著華麗的服裝效仿潘安乘車游賞,結(jié)果被亂吐唾沫,只好落魄而返。

        故事雖顯夸張,但充分說明魏晉時(shí)期人們普遍的愛美之心,對容貌儀態(tài)之美的崇拜和迷戀到了登峰造極的地步。但后世人便會(huì)提出疑問:這樣的風(fēng)氣是否太過“外貌協(xié)會(huì)”?以潘岳為例,他不但相貌英俊秀逸,身姿瀟灑,玉樹臨風(fēng),氣質(zhì)超群,而且還是著名的文學(xué)家,才華橫溢。

        “潘文爛若披錦,無處不善……”

        潘岳的文章燦爛得如同身披錦緞,無處不美,而《晉書》亦以“詞辭絕麗”來形容他的文學(xué)修養(yǎng)。可見,人們對潘岳的愛慕,不僅是他的好容貌,更甚是他的才情。這種由外而內(nèi)的審美鑒賞,說明魏晉時(shí)期以柔美為標(biāo)準(zhǔn)的人物品藻并不是膚淺的、流于表面化地對人物外貌的喜好而已,而是由人物的外至內(nèi)美的品鑒,注重形神兼優(yōu),人物品藻具有積極意義。

        1.美男標(biāo)準(zhǔn):高、瘦、白

        魏晉時(shí)期,名士們擁有“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”,他們津津樂道地欣賞,甚至記載于史書傳誦至今。名士們對俊美男子的審美,表現(xiàn)于身體發(fā)膚,概括有以下標(biāo)準(zhǔn):

        (1)體態(tài):“高”與“瘦”

        ①身材的“高”

        《三國志》與《晉書》中對于人物身高記載:

        “身長八尺,容貌甚偉?!薄吧黹L八尺,姿顏雄偉?!?/p>

        綜上所述,描述人物基本以“八尺”作為標(biāo)準(zhǔn),方能記于史書內(nèi),說明當(dāng)時(shí)人們對于身材高挑的重視。“身長八尺”才能達(dá)到“容貌甚偉”(諸葛亮)、“姿顏雄偉”(趙云)的體態(tài)美,以“偉”作為審美男性體型的標(biāo)準(zhǔn),在史書《世說新語》中也有所記載:

        “周侯說王長史父:‘形貌既偉,雅懷有概……’”

        “偉”字在魏晉被認(rèn)為身體美的標(biāo)準(zhǔn),意指人物身材高挑。需區(qū)分的是,隨著審美觀念改變,“偉”產(chǎn)生質(zhì)的變化,三國人物之偉趨于壯美,而魏晉人物之偉趨于優(yōu)美。究其原因,軍功武力是群雄爭霸的三國時(shí)期所推崇的,而到了魏晉,名士地位得到確立,他們具有極高的文化修養(yǎng),抑武揚(yáng)文,注重自身風(fēng)度翩翩的優(yōu)美體態(tài)。因此,魏晉名士追求體態(tài)的“高”,有其陰柔之意。

        ②體形的“瘦”

        纖瘦苗條對于魏晉名士來說絕對是一種理想形態(tài),衛(wèi)玠是最好的代表。關(guān)于“瘦”的體形追求,在《世說新語》中也有提及:

        “王丞相見衛(wèi)洗馬,曰:‘居然有羸形…若不堪羅綺?!?/p>

        衛(wèi)玠“若不堪羅綺”,即瘦弱,丞相王導(dǎo)卻對他表示欣羨贊賞,可見當(dāng)時(shí)人們對身形苗條的贊頌與追求。名士們的纖細(xì)宛若,無疑體現(xiàn)了陰柔的美感。

        (2)面容:“白”

        對人物外形的品鑒,皮膚的顏色、光澤是最先的視覺進(jìn)入觀者的眼里。這意味著膚色直接影響人之間的第一印象。借用當(dāng)代人眼光,皮膚黝黑顯得陽光健康,皮膚亮白顯得唯美柔弱?!瓣柟饽泻ⅰ迸c“奶油小生”正是這兩種膚色的最恰當(dāng)?shù)拇~。然而,魏晉名士偏愛充當(dāng)“奶油小生”,追求膚色亮白的中性美?!妒勒f新語》中對名士們膚色白的特征有明確贊美:

        “王右軍見杜弘治,嘆曰:‘面如凝脂……此神仙中人。’”

        王羲之看到杜乂贊嘆說:“臉面像凝凍的油脂,柔滑潔白,這真是神仙中人?!泵鞔_地稱贊名士們透亮皎潔的雪白膚色,可見此時(shí)面容以“白”為人稱羨。俗話說“一白遮百丑”,從此角度說,美和白的關(guān)聯(lián),真是古今同理。

        2.以玉喻人

        常言聽“冰清玉潔”“亭亭玉立”都是以玉形容女性形象。但魏晉時(shí)期,俊美白皙的男性常被名士們比作“玉”和“璧”,以玉喻人,一方面指人與玉在外觀上一樣優(yōu)美亮麗、超逸秀出,另一方面指人的品德亦符合玉的內(nèi)在品格。《世說新語》集中了相當(dāng)多關(guān)于“玉”的評價(jià):

        “魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐,時(shí)人謂‘蒹葭倚玉樹?!?/p>

        “潘安仁、夏侯湛并有美容,喜同行,時(shí)人謂之‘連璧’。”

        “裴令公有俊容儀……時(shí)人以為‘玉人’……‘見裴叔則如玉山上行,光映照人。’”

        以“玉樹”和“玉山”形容人物形象,可見其與體態(tài)“高”的審美標(biāo)準(zhǔn)有著密切的關(guān)聯(lián)。文獻(xiàn)中“玉人”的裴楷以及雙雙被稱為“連璧”的潘岳與夏侯諶,都明確地體現(xiàn)“玉人”和“璧人”是魏晉名士的理想形象。形容男子外貌如玉如璧,其實(shí)也蘊(yùn)含了對其內(nèi)在的才情、精神氣質(zhì)的贊賞。實(shí)際上“玉人”和“璧人”已成為當(dāng)時(shí)的流行用語,是社會(huì)大眾的審美傾向。

        二、精神領(lǐng)袖:魏晉名士的神人形象

        所謂“相由心生”,無論是體態(tài)的高瘦、膚色的白皙或是如玉的形象,都是由人的心理層面反映出來的,而人的心理必定與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮緊密聯(lián)系。在玄學(xué)成風(fēng)的時(shí)代下,魏晉名士的審美追求受老莊思想潛移默化的影響,形成形體瘦弱、皮膚白皙、容貌如玉的柔美形象。這種形象與莊子描述的姑射山神人極為相似:

        “藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪……而游乎四海之外?!?/p>

        名士們在玄學(xué)的思想引領(lǐng)下,超塵絕俗的美和空靈飄逸的姿態(tài)成為他們崇尚追求的精神境界,這種神人形象也就自然而然成為他們對自身形象構(gòu)建的審美理想楷模,成為他們現(xiàn)實(shí)生活中高度崇拜渴望成真的精神寄托。“神人形象”作為魏晉名士的精神領(lǐng)袖,《世說新語》中有所體現(xiàn):

        “王戎曰:‘太尉神姿高徹,如瑤林瓊樹,自然是風(fēng)塵外物?!雹?/p>

        “王右軍見杜弘治,嘆曰:‘面如凝脂,眼如點(diǎn)漆,此神仙中人。’”

        魏晉玄學(xué)是名士們面對亂世的精神支柱,他們追求神仙形象的超然灑脫、氣度宏大風(fēng)范,是注重外表姿容秀麗之下蘊(yùn)含的高尚的精神價(jià)值,通過外在各種柔美特征來表現(xiàn)內(nèi)在氣度、才情、風(fēng)姿和精神,這是魏晉名士不可取替的形神之美,也是魏晉時(shí)期人物品藻受后世人借鑒學(xué)習(xí)的寶貴價(jià)值。

        三、“時(shí)尚教主”:魏晉名士的服飾風(fēng)尚

        魏晉時(shí)期名士們崇尚飄逸,顧盼自喜,他們越名教而任自然,追求真我,個(gè)性盡顯。其行為裝扮都是由于注重人物品藻、形神之美而產(chǎn)生的視覺體現(xiàn),無論是褒衣博帶或是傅粉施朱,都反映了內(nèi)心的思想精神,并且他們?nèi)纭皶r(shí)尚教主”般,個(gè)人的裝扮帶動(dòng)了大眾追捧模仿的熱潮。魏晉名士服飾造型無疑成為當(dāng)時(shí)引領(lǐng)潮流的風(fēng)向標(biāo)。

        1.褒衣博帶

        亂世中,在玄學(xué)思想引領(lǐng)下,名士們以自由解放的打扮來展現(xiàn)他們追求精神世界的寬松、自我超脫、蔑視傳統(tǒng)的精神面貌,服飾上尋求突破,宣揚(yáng)個(gè)性自由,以寬衣大袖,袒胸露臂,披發(fā)跣足的服裝款式來武裝自己。這時(shí)期,空靈飄逸便是走在潮流尖端的打扮,名士們所穿的衣衫極為寬大:上衣的袖子從肘部開始延伸,設(shè)計(jì)得特別寬,幾乎可以碰觸地面;衣料表現(xiàn)為柔軟輕薄,腰間處系上長長的飄帶;有的還有意解衣當(dāng)風(fēng),披散衣襟,逍遙放浪。這種服飾形象被后世人稱之為“褒衣博帶”。

        魏晉名士“褒衣博帶”的視覺形象與他們內(nèi)在思想精神有必然聯(lián)系,名士們受到莊子逍遙自在的人生觀影響,以至于“神人形象”成為他們心理層面的審美理想,其代表著一種超然脫俗的美和空靈飄逸的精神境界?!鞍虏А闭俏簳x名士效仿神人形象,追求超然、飄逸、柔美的心理需求的外觀衣著表現(xiàn)。

        身為“時(shí)尚教主”的魏晉名士均以寬大飄逸的服飾來彰顯個(gè)性,釋放內(nèi)在的高尚情操和人格魅力,引領(lǐng)上至王公貴族下至平民百姓都紛紛跟隨這種穿著打扮,帶動(dòng)了社會(huì)大眾追求柔美的審美意識(shí)。“褒衣博帶”也就成為魏晉時(shí)期時(shí)尚的穿衣風(fēng)格。

        2.傅粉之風(fēng)

        自古以來,傅粉屬女性的產(chǎn)物,但到了魏晉時(shí)期,名士們傅粉卻成了一種主流意識(shí)的風(fēng)尚,其目的是達(dá)到審美標(biāo)準(zhǔn)中膚色“白”的效果?!案捣酆卫伞钡牡涔首钅荏w現(xiàn)當(dāng)時(shí)男子傅粉的風(fēng)氣,何晏是魏晉時(shí)期出色的清談家,他言辭善辯,具有極高的才情及文化修養(yǎng),深得人們的愛戴和追捧,同時(shí),他絕對是形神之美的最佳演繹者。

        “何平叔美姿儀,面至白。魏明帝疑其傅粉,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉(zhuǎn)皎然?!雹?/p>

        何晏即使天生膚色白皙,但仍酷愛傅粉修飾,被冠以“粉候”的稱號。他身為正始名士之首,領(lǐng)袖群倫,加上他出眾的裝扮行為,時(shí)尚教主之名非他莫屬。在他的名人效應(yīng)下,人們紛紛仿效,讓傅粉之風(fēng)演變?yōu)楫?dāng)時(shí)風(fēng)尚。

        這種極端的裝扮行為必定受到部分后世人的抨擊,認(rèn)為魏晉名士們非理性地追求美缺乏陽剛之氣,盡顯女性的陰柔特征。但必須認(rèn)清的是魏晉名士們不遺余力地裝扮修飾背后的意義,就是達(dá)至形神兼優(yōu)的高度理想人格之美。

        四、結(jié)語

        魏晉名士在審美標(biāo)準(zhǔn)、著裝形象等生活風(fēng)尚極具中性美的呈現(xiàn),而這種中性美背后存在著由外而內(nèi)的形神兼優(yōu)的精神價(jià)值。無論是柔美的容貌,還是奇寬的衣衫,都是以柔克剛,是超然飄逸的形態(tài)下淡然而有堅(jiān)定追求品格之美的信念。一種著裝形象風(fēng)格的形成,必定與其存在時(shí)代所特有的社會(huì)環(huán)境因素及大眾心理意識(shí)有緊密聯(lián)系,以筆者服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的角度來看待魏晉名士們的中性美形象,其可謂是中國古代的男裝中性風(fēng)格的完美體現(xiàn),也為當(dāng)代中國風(fēng)男裝設(shè)計(jì)奠定了文化內(nèi)涵。

        注釋:

        ①引自劉義慶.《世說新語?容止》.卷7.

        ②引自劉義慶.《世說新語?賞譽(yù)》.卷16.

        ③引自劉義慶.《世說新語?容止》.卷2.

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