盧娟

摘要：大數(shù)據(jù)時代人工智能和新傳播技術(shù)的應(yīng)用使網(wǎng)絡(luò)用戶在新媒體領(lǐng)域打開了創(chuàng)作短視頻的大門，一時間PGC短視頻創(chuàng)作風(fēng)生水起。PGC短視頻創(chuàng)作的“具身性”使其具有個性化智能化感知、生理性體認和現(xiàn)實與虛擬互動的特殊表征。將具身認知理論運用于PGC短視頻的創(chuàng)作，是改善融媒體背景下短視頻創(chuàng)作內(nèi)容良莠不齊的有效途徑，也是文化消費“內(nèi)容為王”語境下，創(chuàng)作高質(zhì)量、深內(nèi)涵、專業(yè)化、精品化影像短視頻主流文化價值觀的必然要求。

關(guān)鍵詞：PGC短視頻;具身認知;互動

中圖分類號：G20 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1009-3605（2021）05-0103-07

自電影誕生以來，視頻傳播成為了人類“觀看”與“凝視”的介質(zhì)，電視機的出現(xiàn)使得“觀看”的屬性在“家庭性”方面得到了體現(xiàn)。隨著智能技術(shù)的急速推進和大眾信息傳播模式的變化，人們對于視頻的觀看行為、傳播觀念和屏幕話語語義的理解都在新媒體時代產(chǎn)生了新的變化。尤其是隨著人工智能和大數(shù)據(jù)智能算法在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活中的廣泛應(yīng)用，移動智能設(shè)備日益普及，5G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)全面開展，網(wǎng)絡(luò)流量資費不斷降低，這些為網(wǎng)絡(luò)用戶創(chuàng)作短視頻媒體文本提供了技術(shù)支撐。PGC短視頻的內(nèi)容創(chuàng)作、媒介傳播環(huán)境以及在傳播過程中視頻用戶的體驗感受都值得我們對其進行深入研究以更好地引導(dǎo)其發(fā)展。以PGC模式為中心，以具身認知理論為方法指導(dǎo)，創(chuàng)作出專業(yè)化的PGC短視頻是增強文化軟實力、提高文化自信的重要途徑。網(wǎng)民也可以借助優(yōu)秀的PGC短視頻創(chuàng)作展開信息傳播、建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系和提升審美品格。

一、PGC短視頻創(chuàng)作與具身認知的關(guān)聯(lián)

無論什么時代，人類的生活方式、知識更替和技能獲取，都需要一個生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換、傳播、傳承的過程。這樣的社會延續(xù)，需要在種族的內(nèi)部組織形成有效的連續(xù)機制，使得時代的各種思想觀念、實踐活動能夠確立并延展，為后繼的種群在學(xué)習(xí)掌握知識與技能的同時進行文化傳承和物質(zhì)積累的進化與創(chuàng)新提供有效的途徑。這種帶有人文屬性的精神力量經(jīng)過時代的洗禮逐漸演變成了人類社會構(gòu)建知識體系，規(guī)約人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認知心理。從具身認知的層面講，人類的認知需要經(jīng)歷一個復(fù)雜的過程，從認識客觀事物的表象、對信息進行加工處理到反映客觀事物的本質(zhì)都會與人的感覺、知覺、記憶、思維和想象等認知要素產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系，并以此形成心理活動。在這個過程中認知模式會不斷變化，使得文化傳承中的語義、符號、技術(shù)、標簽等在歷史進步中產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)發(fā)明、改變改進和互相互動，并被廣泛傳播形成新的文化范式和消費的“棘輪效應(yīng)”。每個種族正是在這樣的習(xí)得與繼承中自覺地維護前人的思想成果，在“想象共同體”中完成對社會文化的心理認同。隨著技術(shù)革命的不斷更新，以往的常識觀念、認知規(guī)范統(tǒng)統(tǒng)被先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重組整合，在認知科學(xué)、文化人類學(xué)、移動技術(shù)、人工智能等學(xué)科與技術(shù)的影響下認知理論正在發(fā)生著變化，在身體體驗、心理觀感和行動方式等方面形成了新的認知心理學(xué)。

短視頻創(chuàng)作主要是依托各個播放平臺以五分鐘左右為時限傳播數(shù)字視頻內(nèi)容形態(tài)的實踐傳播活動，呈現(xiàn)出內(nèi)容大眾化、文本視覺化、推送個性化、消費碎片化、鏈接海量化、互動圈群化的特點。借助新媒體技術(shù)的優(yōu)勢，短視頻消費的接受方式和觀看行為在媒體文本的感知、體驗等心理活動中具有獨特性。與傳統(tǒng)的電視節(jié)目“家庭式”觀看和電影“影院式”觀影方式不同，短視頻的收看主要依賴于移動終端設(shè)備、技術(shù)平臺、網(wǎng)絡(luò)流量數(shù)據(jù)和各種觀看場景。在大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)分析算法、人工智能等先進技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，以往的視聽信息傳受方式發(fā)生了變革，過往的“公共空間”式的觀影消費演變成了“私密空間”的“數(shù)字”消費。短視頻的收視在具有個性化、圖像化特點之外也呈現(xiàn)出地緣、業(yè)緣、趣緣“三緣化”和情感化的新特點。因此，在PGC短視頻傳播中，視頻創(chuàng)作的語義表達、媒體文本的編碼解碼、符號話語的語法表達等內(nèi)容因素在視聽覺刺激強度、內(nèi)容新奇程度、創(chuàng)意表現(xiàn)方式、藝術(shù)情境塑造、影像場景設(shè)置等方面直接影響著PGC短視頻消費的粘性追求和經(jīng)濟利潤的長尾效益。文化消費方式的轉(zhuǎn)變，是個體或群體在文化歷史的演變中對原有的認知能力感知與反應(yīng)模式的變革與超越，是適應(yīng)知識技術(shù)更新激發(fā)的物質(zhì)形態(tài)、符碼語義和身體環(huán)境系統(tǒng)性變革后對認知心理和實踐的重新界定，只有改良具身認知理論的理念才能跟上新媒體時代短視頻裂變式傳播的快速發(fā)展。傳統(tǒng)的具身認知“身心二元”理論的基本假設(shè)需要更新跟進，“離身認知”的理念才是實現(xiàn)PGC短視頻創(chuàng)作與消費社會功能和經(jīng)濟價值追求的有效路徑。PGC短視頻創(chuàng)作與消費的“具身化”，使得“身心一元”的認知圖式與身體、具身環(huán)境、心理三要素螺旋式結(jié)構(gòu)交互構(gòu)建，形成多維的循環(huán)互動，并通過多元化的互動機制構(gòu)建著PGC短視頻創(chuàng)作與消費的價值取向。

具身認知強調(diào)基于身體感知的即時性行動、借助技術(shù)工具的結(jié)構(gòu)化反思以及行動與反思在特定情境環(huán)境中的協(xié)調(diào)運作，是一種“學(xué)習(xí)中行動→行動中反思→反思中實踐→實踐中建構(gòu)”的螺旋式上升過程。PGC短視頻創(chuàng)作中的內(nèi)容生產(chǎn)者、視頻用戶是反思性實踐的主體，即內(nèi)容生產(chǎn)者和視頻用戶都是PGC短視頻生產(chǎn)的行動者和反思者，視頻生態(tài)媒介平臺是特定的情境環(huán)境，那么其中的螺旋式上升過程就可以定位為PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者和視頻用戶在特定的視頻生態(tài)媒介平臺進行了一場學(xué)習(xí)、行動、反思和實踐的具體活動。在這一過程中運用特定的PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與傳播就可以完成實踐中的具身認知交互構(gòu)建活動。具體解釋為：

PGC短視頻創(chuàng)作過程中需要內(nèi)容生產(chǎn)者（PGC短視頻傳播者）、視頻生態(tài)媒介平臺（PGC短視頻傳播媒介）和視頻用戶（PGC短視頻受眾）三者的良性互動。這一過程中PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者通過身體對外界生活環(huán)境進行藝術(shù)感知，再作用于其心理或大腦，用藝術(shù)的手法親身實踐創(chuàng)作或者構(gòu)思、策劃、編導(dǎo)、表演、拍攝、制作出PGC短視頻，并通過特定的視頻生態(tài)媒介平臺傳播給視頻用戶。視頻用戶借助自己的認知經(jīng)驗通過視頻傳播媒介感知PGC短視頻的內(nèi)容并將自己的體驗看法通過視頻傳播媒介傳遞反饋于視頻生產(chǎn)者，如PGC短視頻傳播中的彈幕、評論留言區(qū)、直播互動、點贊、私信等。PGC短視頻生產(chǎn)者與視頻用戶之間通過視頻傳播媒介平臺的雙向互動即是具身認知中螺旋式交互構(gòu)建，并形成循環(huán)互動。

二、PGC短視頻創(chuàng)作的具身機制和認知邏輯

關(guān)于具身認知的研究自上個世紀80年代以來就在哲學(xué)、認知人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域廣泛展開。關(guān)于“具身”的概念也在行動與思維的研究體系中多次被提及?？v觀具身認知研究的演變發(fā)展過程，理論界基本上形成了兩種認知進路，即溫和的具身認知進路和激進的主張放棄二元論的具身認知進路。這兩種進路對于“身體”和“心智”在認知過程中所扮演的角色持有不同的觀點，它們在概念界定、研究范疇、意向歸理和應(yīng)用體系等方面產(chǎn)生了關(guān)于認知觀的差異，這也導(dǎo)致其研究的方法論不盡相同。溫和的具身認知進路認為，應(yīng)該根據(jù)內(nèi)部表征的計算來處理信息，其雖然重視身體環(huán)境在智能行為中的作用，但僅僅把身體環(huán)境看作是大腦思維系統(tǒng)的一個來源。激進的具身認知進路則認為，身體的活動方式、知覺和體感在認知的過程中起著指導(dǎo)性的作用甚至是決定性的作用。網(wǎng)絡(luò)移動技術(shù)的發(fā)展使得媒體文本在內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、接受的過程中實現(xiàn)了傳受雙方的共時互動，在空間的感知上也已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了以網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)為主的現(xiàn)實流動空間。PGC短視頻在創(chuàng)作與消費的實踐傳播過程中，與傳統(tǒng)的視頻創(chuàng)作和UGC短視頻生產(chǎn)既有相一致的環(huán)節(jié)流程，又受新形勢下的媒介形態(tài)、技術(shù)環(huán)境、播放平臺和傳播態(tài)勢的影響在內(nèi)容生產(chǎn)方面有著自己獨特的專業(yè)制作與傳播機制，其自身的認知邏輯在身體與心靈、理智與感性、現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中相互交匯融合，并以鮮明的生產(chǎn)傳播特色區(qū)別于UGC短視頻生產(chǎn)模式。

（一）PGC短視頻的個性化智能化感知

短視頻的傳播是移動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迭代成熟和城鄉(xiāng)大眾網(wǎng)絡(luò)文化娛樂消費潛力釋放的精神文化產(chǎn)品，也是融媒體時代數(shù)字創(chuàng)意融合、多媒體協(xié)同發(fā)力和大數(shù)據(jù)智能算法發(fā)展的必然產(chǎn)物。傳統(tǒng)的視頻內(nèi)容生產(chǎn)是依據(jù)專業(yè)的傳媒機構(gòu)或組織（如電視臺、影視劇組）或傳媒精英（電視臺節(jié)目的主創(chuàng)人員、影視劇組的創(chuàng)作人員）等少數(shù)人掌握的符碼進行編碼制作。這些帶有鮮明精英文化標識的視頻內(nèi)容具有傳播的強制性和大眾性特點，受眾依據(jù)傳播內(nèi)容進行解碼的意指行為僅僅是傳統(tǒng)意義上的收視觀看行為，不具有個性化選擇、智能化服務(wù)和交互性傳播的特點，受眾解碼的反饋也很有限。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和大眾話語權(quán)利的覺醒，帶有受眾個性色彩的視頻文本內(nèi)容開始在網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)并傳播，并隨著身份認同的確立發(fā)展為群體認同，這種凝聚著族群共享的網(wǎng)絡(luò)視頻文本符號經(jīng)由網(wǎng)民在信息、經(jīng)驗、思想、感悟中進行群體互動形成了具有標簽化的話語生產(chǎn)方式，并使得網(wǎng)民個性化的信息、知識和思想經(jīng)驗得以傳播和互動，網(wǎng)絡(luò)化的視頻文本才成為網(wǎng)絡(luò)媒體時代視頻文本創(chuàng)作的主要實踐活動。媒介視頻文本的傳播在其發(fā)展的過程中受制于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展和傳播設(shè)備智能更新速度。一旦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播設(shè)備在技術(shù)上實現(xiàn)突破，那么網(wǎng)絡(luò)媒體視頻文本必然會在物質(zhì)形態(tài)、思想意識、收視方式、媒介特質(zhì)、傳受模式、內(nèi)容生產(chǎn)等方面發(fā)生變化甚至重組。Web2.0時代5G技術(shù)和人工智能的廣泛應(yīng)用使得網(wǎng)絡(luò)傳播出現(xiàn)新的傳播態(tài)勢便是最充分的證明。

隨著智能手機的普及、數(shù)據(jù)流量的提升和網(wǎng)絡(luò)播放平臺大數(shù)據(jù)智能算法的應(yīng)用，融合數(shù)字創(chuàng)意、多媒體技術(shù)和智能算法的短視頻產(chǎn)業(yè)市場規(guī)?？焖贁U張。大部分的網(wǎng)友可以通過移動終端設(shè)備進行各種各樣的短視頻大眾人際傳播。PGC短視頻也通過產(chǎn)業(yè)化、生活化、專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的途徑在以抖音、快手、西瓜視頻、騰訊微視、B站、秒懂百科等為代表的綜合性或垂直性短視頻傳播平臺位居前列，成為主要的文化消費文本。與此同時，PGC短視頻借力國家頂層倡導(dǎo)、政策支持、社會需求的東風(fēng)在內(nèi)容生態(tài)、關(guān)系生態(tài)和商業(yè)消費生態(tài)方面通過文化思想表現(xiàn)、內(nèi)容創(chuàng)新表達、技術(shù)形式創(chuàng)意、文化場景生成展現(xiàn)了專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，傳播市場前景可觀。這種技術(shù)的更新和媒介物質(zhì)的演變使得人類擁有了更多的身心附加效應(yīng)，通過感知短視頻傳播的物質(zhì)性（智能設(shè)備的功能）、過程性（短視頻傳受過程）和智能性（依據(jù)短視頻用戶興趣進行智能推送）獲得了個人通過短視頻對外部世界的思維感知和身體體驗，也實現(xiàn)了社會文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的群體互動。

傳統(tǒng)的視頻傳播主要是基于一般性的儲存設(shè)備或網(wǎng)絡(luò)儲存技術(shù)的服務(wù)器，而短視頻在Web2.0時代主要依靠發(fā)達的移動物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。以智能手機為代表的移動智能設(shè)備不僅僅是個體間傳遞信息建立關(guān)系的媒介，更是人類生活不可缺少的物質(zhì)條件。人與智能設(shè)備的人機結(jié)合和大數(shù)據(jù)智能算法的智能化個性化一體化的服務(wù)共同建立著數(shù)字時代短視頻傳播的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。就PGC短視頻的認知性而言，“超文本”、“富文本”和與之對應(yīng)的“超級注意力”已經(jīng)使短視頻傳播范式實現(xiàn)了互文性鏈接和智能化算法推送。在智能設(shè)備上安裝一個播放短視頻的客戶端并且注冊一個域名之后，短視頻運營商就可以通過自己的產(chǎn)品或第三方工具借助智能AI算法按照短視頻用戶的個人興趣或搜索關(guān)注觀看記錄，經(jīng)過對海量的數(shù)據(jù)進行識別、感知、測試、計算之后就可以完成視頻用戶的習(xí)慣養(yǎng)成追蹤，從而實現(xiàn)對短視頻用戶的個性化信息推送。智能算法的推廣使用強化了短視頻話語傳播感知活動的技術(shù)性和模式化，使短視頻用戶的感知行為更趨工具性、物質(zhì)性、娛樂性和情境性。因此，PGC短視頻的具身認知將“觀看”機理和“身心”關(guān)系從傳統(tǒng)的外在直接“觀看”“凝視”延伸到了以“身體”為主體、以“身心”為參照、以“環(huán)境”為場域、以“認知”為手段的生理體驗和心理狀態(tài)之間的具體化建構(gòu)，是物質(zhì)設(shè)備、物理空間、網(wǎng)絡(luò)文化、短視頻內(nèi)容、智能技術(shù)等諸多變量的功能融合和延伸，更是具身認知各要素之間在媒體視頻文本螺旋結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)化反思和行動反思的交互與重塑。

（二）PGC短視頻創(chuàng)作的生理性體認

在具身認知思潮之前，認知科學(xué)主要為認知主義和聯(lián)結(jié)主義所統(tǒng)攝，但無論是認知主義將人腦簡化為計算機的信息處理系統(tǒng)，還是聯(lián)結(jié)主義對網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)活動整體性的強調(diào)，都是基于存在與意識、物質(zhì)與精神二元論的哲學(xué)認識論，即身心、主客之間存在著一種可區(qū)分的界域，人的經(jīng)驗、知識、文化的習(xí)得可通過離身性感受、思辨進而獲得對人、自然及世界的把握和理解。[1]“認知是發(fā)生在個體頭腦內(nèi)部的思維活動，與其他因素?zé)o涉，這是傳統(tǒng)認知主義和聯(lián)結(jié)主義共同強調(diào)的焦點”。[2]隨著數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，上述具身認知對認知功能上的身體的獨立性和離身理論的先期觀點已不能適應(yīng)新媒體時代網(wǎng)絡(luò)短視頻傳播的特點與要求。傳統(tǒng)意義上視頻生理性觀看的注解更多的是對編碼符號的一種原生體認，所關(guān)注的身體也只是作為觀者的“自然的身體”。短視頻大眾文化傳播模式中作為物質(zhì)形態(tài)的“身體”是現(xiàn)實時間或虛擬空間、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系等多種因素綜合智能技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化塑造的“社會化身體”。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，智能技術(shù)的發(fā)展重置了“觀看”與“凝視”的情境，受眾對智能媒介的接觸和感知更加直觀化和立體化，視頻內(nèi)容信息的傳播已由過去的心理反應(yīng)轉(zhuǎn)向了依賴于生理感官的刺激和體驗，并進一步趨向情感和心智心靈的反應(yīng)。

傳統(tǒng)的視頻文本體現(xiàn)的是精英文化強制性的話語理解方式和意義解讀模式，智能算法推送具有“超鏈接”“超文本”“超注意力”的智能化特性，其所追求的商業(yè)化、趣味性、個性化、創(chuàng)意性、專業(yè)化媒體文本結(jié)構(gòu)聚合了文字、符號、圖表、聲音、影像、場景、技術(shù)、語音等諸多話語的樣式，形成了拼貼、融合、重組、兼容、鏈接、互動的多種風(fēng)格形態(tài)，有效刺激了受眾的感官和趣味，獲得了“流量”、話題和價值的最大化。而人工智能技術(shù)、富文本格式技術(shù)在短視頻領(lǐng)域的應(yīng)用已將受眾的網(wǎng)絡(luò)世界和社會關(guān)系進行了重塑，不論是從肢體到大腦還是從外部感官到內(nèi)部心智，都真正實現(xiàn)了身心合一的思維模式和具身認知效果。身體浸入、思維投入、心靈感悟、情境環(huán)境、藝術(shù)場景記錄的表現(xiàn)與再現(xiàn)都成為了具身觀看行為的一部分。觀看體驗短視頻的同時也是受眾個體與群體在特定技術(shù)文化中去中心化的過程，這一過程具有開放式、扁平化和平等性等顯著特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展推動形成了新的社會關(guān)系，每一個網(wǎng)民都可以借助具身技術(shù)制作出短視頻媒體文本并表達自己的觀點，這形成了新型的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)形態(tài)。就PGC短視頻創(chuàng)作的具身性而言，PGC短視頻創(chuàng)作的內(nèi)容生產(chǎn)者和視頻用戶都是具有獨立思想意識的專業(yè)機構(gòu)或特定人群與個體，他們對世界對社會對客觀事物的理解具有個性化與多元化的特點。在PGC短視頻創(chuàng)作的過程中他們有著專業(yè)的制作能力和創(chuàng)新意識，在故事、創(chuàng)意、技術(shù)和媒體等介質(zhì)的助力下創(chuàng)作出文本化和視覺化的短視頻文本敘事。

以知名博主李子柒為例，她以PGC短視頻的形式記錄了中華傳統(tǒng)生活方式，她將“采菊東籬下，悠然見南山”的古典主義形象與身體力行的鄉(xiāng)土生活相結(jié)合。她的PGC短視頻不僅傳播了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，更是利用PGC短視頻向海內(nèi)外網(wǎng)友分享交流講好中國故事的典范。在她的PGC短視頻里，具身認知理論的應(yīng)用有著典型化的體現(xiàn)。作為PGC短視頻內(nèi)容生產(chǎn)者的具身主體，李子柒借助對中華傳統(tǒng)文化和生活的理解，身體力行體驗傳統(tǒng)農(nóng)家勞作生活，視頻拍攝者借助勞作環(huán)境進行美學(xué)拍攝處理，利用剪輯技術(shù)將拍攝好的素材進行藝術(shù)化專業(yè)化加工形成PGC短視頻并發(fā)布在短視頻生態(tài)媒介平臺，從而完成了PGC短視頻的制作。內(nèi)容生產(chǎn)者通過身體對外界生活環(huán)境進行藝術(shù)感知，再作用于其心理或大腦，用藝術(shù)的手法創(chuàng)作出短視頻，并通過特定的視頻生態(tài)媒介平臺傳播給視頻用戶。以傳播短視頻為代表的快手為例，視頻用戶通過智能設(shè)備下載其客戶端，在快手平臺注冊用戶名，搜索李子柒的快手號并觀看其短視頻。視頻用戶借助自己對中華傳統(tǒng)文化和生活的認識或經(jīng)驗感知李子柒的短視頻內(nèi)容信息，并將自己的體驗感悟和看法以點贊、雙擊、關(guān)注、私信、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、分享等形式反饋給李子柒及其PGC短視頻制作團隊，這樣的傳受過程是短視頻生產(chǎn)者與視頻用戶通過視頻傳播媒介平臺的雙向互動過程，達成了具身認知螺旋式交互關(guān)系的循環(huán)。

（三）PGC短視頻的現(xiàn)實與虛擬互動

網(wǎng)絡(luò)社會的互動關(guān)系不止是“熟人圈”的人際傳播，在網(wǎng)絡(luò)“超鏈接”技術(shù)的應(yīng)用下任何媒體文本都能通過鏈接的方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在“六度分割理論”描述的“小世界現(xiàn)象”里，任何互不相識的兩個人可以通過五個中間人以某種方式產(chǎn)生聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成功地將文本、圖像、語音、視頻等聚合在一起，網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)又將人聚合在一起，不管是熟人還是陌生人都可以通過“六度分割”產(chǎn)生互動形成新的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系網(wǎng)。新媒體時代網(wǎng)絡(luò)交流形式豐富多樣，微信、微博、騰訊QQ、各種客戶端、短視頻、消費點評等不斷豐富著多元化的新媒體平臺。人類的思維方式和行動習(xí)慣也早已網(wǎng)絡(luò)化，“六度分割理論”所描述的“小世界現(xiàn)象”真正呈現(xiàn)于現(xiàn)實生活當(dāng)中。

伴隨PGC短視頻的產(chǎn)生和發(fā)展，“每個人都有15分鐘的成名時間”已經(jīng)成為可能。在任何時間任何地點，網(wǎng)民拿起數(shù)碼相機、智能手機就可以記錄拍攝日常生活形成短視頻并在相應(yīng)的媒介平臺傳播，視頻用戶只要打開媒介傳播平臺就可以點擊觀看。這種網(wǎng)絡(luò)化的傳播形象地體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)建立“陌生人圈子”的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用服務(wù)和交互功能。PGC短視頻媒體文本產(chǎn)生的話題、留言、彈幕、私信、評論、語音輸入、直播等話語交流方式，一方面可以通過PGC短視頻的交互傳播在網(wǎng)絡(luò)中拉近網(wǎng)民之間的距離，產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變化的網(wǎng)絡(luò)互動模式，個體性的私人情感在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間得到釋放、交流和一定程度的補償;另一方面現(xiàn)實中的大眾又可以通過網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到未聯(lián)系上的“熟人”，也可以通過網(wǎng)絡(luò)建立與陌生人的關(guān)系從而成為“熟人”，從線上轉(zhuǎn)向線下或從線下轉(zhuǎn)為線上成為了現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)世界真實與虛擬的全能互動方式。根據(jù)具身認知理論，對相關(guān)身體狀態(tài)的高度理解可以產(chǎn)生較高水平的身體認知，身體體感讓人類對自我與他人的互動關(guān)系產(chǎn)生相應(yīng)的判斷和新的認知，而PGC短視頻的傳播是基于網(wǎng)絡(luò)媒介傳播平臺和現(xiàn)實生活世界雙向互動的社會行為，其中的互動關(guān)系也會在PGC短視頻媒體文本的生成、編碼、生產(chǎn)、傳播、解碼、理解的過程中加入身體、思維的感知，結(jié)合網(wǎng)路虛擬映像和社會現(xiàn)實產(chǎn)生特殊的交互關(guān)系。

智能手機成為手機文化的一部分，眾多網(wǎng)民成為了“低頭一族”， 短視頻傳播日益成為網(wǎng)絡(luò)文化消費的主流，在大眾碎片化閱讀的網(wǎng)絡(luò)消費中占據(jù)“C位”。不論是UGC還是PGC，短視頻消費在十幾秒的指尖刷屏中占據(jù)了巨大的個人空間和公共領(lǐng)域，并以圖文并茂聲畫并舉的媒體視頻文本連接了網(wǎng)民的現(xiàn)實與虛擬社會關(guān)系，在差異化的個體和多元化的群體中架起一道視覺盛宴的奇觀，不同身份、地域、階層、職業(yè)的網(wǎng)民都可以成為網(wǎng)絡(luò)對話的連接體。在人工智能技術(shù)大數(shù)據(jù)算法普及的今天，網(wǎng)絡(luò)空間的短視頻傳播不再是傳統(tǒng)意義上被動接受和想象的“靶子論”，短視頻傳播的每個人都可以完成傳授過程中的角色互換。內(nèi)容生產(chǎn)者、視頻用戶也不再是唯一的角色維度，傳播者、受眾、評論者、把關(guān)人等都是媒體視頻文本的參與者，他們共同完成了短視頻生產(chǎn)、傳播、消費的交互過程。每一個視頻用戶都是網(wǎng)絡(luò)社群集體文化狂歡和現(xiàn)實社會精神抒寫的代表者，共同塑造了網(wǎng)絡(luò)文化短視頻消費的時代景觀。區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用、數(shù)字貨幣的發(fā)行、去中心化的網(wǎng)絡(luò)分布與儲存使得區(qū)塊鏈的所有數(shù)據(jù)都得以高度公開透明，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息的交易行為進一步擴張了網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系的不確定性，網(wǎng)絡(luò)互動模式結(jié)構(gòu)也越來越復(fù)雜。一言以蔽之，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播水平的提升，現(xiàn)實社會的大眾借助移動智能媒介進行現(xiàn)實與虛擬網(wǎng)絡(luò)的互動會更加頻繁，具身技術(shù)也將會促使科技與文化生產(chǎn)力進一步融合，人的大腦思維、具身與智能媒介的交互性和虛擬性結(jié)構(gòu)關(guān)系還將繼續(xù)改寫短視頻的傳播消費以及具身性的認知邏輯。

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責(zé)任編輯：楊葉紅