摘要：道家美學(xué)是傳統(tǒng)精粹文化的結(jié)晶，它的美學(xué)思想“返璞歸真”、“道法自然”、等給我們留下了豐富的精神資源。道家美學(xué)以自然樸素為美融入到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，指導(dǎo)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)走向樸素的設(shè)計(jì)風(fēng)格。研究其精神文化內(nèi)涵，傳承與發(fā)展道家美學(xué)思想，讓我們的設(shè)計(jì)體現(xiàn)中華民族自身的美學(xué)觀念，我們有必要挖掘其精髓，對(duì)其行深入研究。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);道法自然;

第一章 緒 論

一、研究背景

（一）道家美學(xué)的研究背景

道家美學(xué)由老子和莊子開(kāi)創(chuàng)并建立在以“道”為基礎(chǔ)的美學(xué)思想。本文以道家美學(xué)思想為依據(jù)進(jìn)行撰述，對(duì)其在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深刻分析。

老子在《道德經(jīng)》中提出道家的審美標(biāo)準(zhǔn)，揭示“人法地，地法天，天法道，道法自然”符合自然發(fā)展的規(guī)律。道家思想具有極高的美學(xué)價(jià)值，時(shí)至今日仍對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維產(chǎn)生深刻的影響。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究背景

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要通過(guò)用視覺(jué)感官向人們傳達(dá)信息，信息的發(fā)送者是設(shè)計(jì)師，信息的接受者是接收對(duì)象。

隨著科技的日新月異，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體技術(shù)的興起和發(fā)展，給人們帶來(lái)了新的視覺(jué)體驗(yàn)，“視覺(jué)傳達(dá)已不是單純意義上的設(shè)計(jì)活動(dòng)，而是集科學(xué)、藝術(shù)、文化于一身的社會(huì)創(chuàng)造活動(dòng)，它營(yíng)造的是多元信息形態(tài)的視覺(jué)新世界。”（1）

二、研究?jī)?nèi)容

本文首先從道家美學(xué)的特點(diǎn)分析道家的美學(xué)思想和文化，從視覺(jué)傳達(dá)的角度，尋找道家美學(xué)最本質(zhì)的對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)。結(jié)合經(jīng)典案例分析道家美學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用。

三、研究意義

道家美學(xué)承載著中華民族的美學(xué)觀念和美學(xué)意識(shí)，影響著我們的審美觀念和創(chuàng)作靈感。本文首先對(duì)道家美學(xué)思想中的“美”進(jìn)行梳理，從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度概述對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中一些經(jīng)典案例的分析，將道家美學(xué)與當(dāng)前的視覺(jué)設(shè)計(jì)相結(jié)合。

第二章 道家的美學(xué)思想

一、以“自然”為美

道家審美主張自然而然地呈現(xiàn)天地萬(wàn)物的自然之美，“自然無(wú)為”既是老莊道家的處世之道，也是其審美態(tài)度的集中表達(dá)。道家美學(xué)中的“道法自然”是莊子所追求的至樂(lè)之境。而以這種思想出發(fā)的美，是一種自然的美、返璞歸真的美。

對(duì)于當(dāng)代的設(shè)計(jì)，“人與自然和諧” 成為指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)方法?！绊槕?yīng)自然”要尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從自然中得到靈感，而不是為了做設(shè)計(jì)而做設(shè)計(jì)。

二、以“樸素”為美

樸素之美是道家美學(xué)的最高境界，是美和藝術(shù)的無(wú)為。與西方美學(xué)相比，道家美學(xué)從構(gòu)圖、色彩等角度用簡(jiǎn)單的道理把復(fù)雜的事物解釋明白，讓人們從內(nèi)心角度領(lǐng)會(huì)什么是美，怎樣去表現(xiàn)美。道家以“樸素”為美的美學(xué)主張深入求道之人的靈魂當(dāng)中，他們從生活、勞動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作中充分的展現(xiàn)出來(lái)，他們作為隱士追求最簡(jiǎn)單的生活方式，對(duì)于山外繁雜而豐富的世界他們并不向往，從而體會(huì)這種自然帶來(lái)的美。

三、以“真”為美

道家美學(xué)以真實(shí)存在的事物為美。道家美學(xué)以“真”為美體現(xiàn)在道派建筑、造像、繪畫(huà)等。事物之間是相互依存的，因此需要人們能順應(yīng)事物的關(guān)系，老子的事物觀能將時(shí)間事物看得透徹、明白，使人們更好的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己，總結(jié)出生活的本質(zhì)，在生活經(jīng)驗(yàn)中加入自己的思考，形成了一套具有智慧的理論學(xué)派，并且能將理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中各個(gè)領(lǐng)域。

第三章 道家美學(xué)在當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近幾年現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的繼承與創(chuàng)新。西方設(shè)計(jì)思想也影響著我們的審美意識(shí)，我們?cè)谑芤娴耐瑫r(shí)，自己的設(shè)計(jì)作品也缺乏追求民族個(gè)性的一面。本章節(jié)以道家美學(xué)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)上的運(yùn)用為出發(fā)點(diǎn)，主要從標(biāo)志、招貼這兩個(gè)方面對(duì)所涉及到的道家美學(xué)思想相關(guān)的案例進(jìn)行研究剖析。

一、以中國(guó)銀行標(biāo)志為例 ——在標(biāo)志設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

中國(guó)銀行的外觀設(shè)計(jì)靈感源自于我國(guó)古代的一種古錢幣，“中”字由古錢幣與紅繩構(gòu)成。在道家審美觀念中“中”具有包容的意思，是與萬(wàn)物和諧共生。這里的“中”指恰到好處的意思。還體現(xiàn)了溝通和連接的含義，寓意著把人、銀行、錢之間串聯(lián)起來(lái)，起著連接人與錢的作用，它們之間有一種和諧共生的關(guān)系。

同時(shí)中國(guó)銀行標(biāo)志的整體造型簡(jiǎn)約、大氣、線條流暢，古錢幣與中字簡(jiǎn)化部分線條是實(shí)形，其余部分是鏤空的虛形，中間的中字作為對(duì)稱軸，整個(gè)標(biāo)志是一個(gè)對(duì)稱的形狀，實(shí)虛結(jié)合，產(chǎn)生對(duì)稱美;古錢幣的形象，在先秦時(shí)期代表著“天命皇權(quán)”。錢幣一是作為財(cái)富的象征，二是作為天圓地方的寓意，給人圓滿、安全的感受。

二、物我融情，天人合一 ——在招貼設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

靳埭強(qiáng)先生的《自在》系列海報(bào)中的元素都是由水墨元素和對(duì)應(yīng)的實(shí)物組成，但畫(huà)面中的元素排列組合不同，將“行”、“坐”、“睡”、“吃”、“玩”（2）等形態(tài)表現(xiàn)的完美至極，充滿了生命力，展現(xiàn)出和諧之美。通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的風(fēng)格，表現(xiàn)了心靈修養(yǎng)的至美境界。同時(shí)，海報(bào)所用的紙質(zhì)是花紋紙，這種材質(zhì)的紙?jiān)诒憩F(xiàn)了紙和人之間、和自然之間的和諧，畫(huà)面中出現(xiàn)的山石、草鞋、落葉以及睡蓮等，都是在享受這一份發(fā)自內(nèi)心無(wú)拘無(wú)束，表現(xiàn)了靳埭強(qiáng)先生自我境界的高雅。用道家美學(xué)觀點(diǎn)說(shuō)，藝術(shù)的價(jià)值在于個(gè)人品德的修養(yǎng)，人也是屬于自然的一部分。

第四章 道家美學(xué)對(duì)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的啟示

一、簡(jiǎn)約樸素、以少勝多

如何刪繁就簡(jiǎn)，讓設(shè)計(jì)作品在最短的時(shí)間內(nèi)受到喜歡成了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需要關(guān)注的重點(diǎn)。把核心的必要的元素整合，這與道教理念中提出的“滌除玄覽”思想吻合。

“簡(jiǎn)約樸素，以少勝多”不等同于簡(jiǎn)單化，例如在版面設(shè)計(jì)中，把無(wú)序的圖形按照設(shè)計(jì)師主觀意識(shí)結(jié)合在一起，可以形成以少勝多的效應(yīng);把復(fù)雜的元素組織在一起，同樣也可以達(dá)到簡(jiǎn)化的效果。

二、傳承精髓、追求個(gè)性

每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的民族文化。各國(guó)文化在世界文化碰撞中溝通交流，傳承好我國(guó)的審美文化成為我們?cè)O(shè)計(jì)者的主要責(zé)任，而道家美學(xué)思想值得我們深入研究學(xué)習(xí)，它體現(xiàn)著中華民族的獨(dú)特的觀察世界的角度，衍生出獨(dú)特的審美文化。

結(jié) 語(yǔ)

自然樸素的設(shè)計(jì)理念使人產(chǎn)生親近和溫暖的感覺(jué)，使人們的精神上找到放松。道家的這種思想不僅能夠很好的解決問(wèn)題，更重要的可以讓我們避免很多不必要的損失或傷害。在視覺(jué)領(lǐng)域與新媒體時(shí)代高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)美學(xué)理念的精華，不斷豐富現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，創(chuàng)造出具備民族個(gè)性的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 余義虎.《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)多元特征與表現(xiàn)》[J].甘肅：甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào).2004（3）：70-73

[2] 靳埭強(qiáng).視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.7.1

作者簡(jiǎn)介：孫佳藝（1997年1月10日）女，民族：漢，籍貫：山東省煙臺(tái)市， 學(xué)位：碩士，職位：學(xué)生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì).