王哲帆

摘 要 當(dāng)前，我們這個地球正面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)問題已成為人類社會發(fā)展所面臨的一個不可回避的重大難題。溫室效應(yīng)、物種滅絕、水源污染等眾多問題都在一天一天暴露出來，為了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我們付出了犧牲生態(tài)的代價。所以，在現(xiàn)今社會我們要提倡保護(hù)生態(tài)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會顯得尤為必要。老子的思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨特的思想視角，對當(dāng)前人類克服日益加劇的生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)代價值。本文從老子的《道德經(jīng)》出發(fā)，通過對其中的“天人合一”、“道法自然”、“知和”、“知?！钡人枷氲姆治?，指出其對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示。

關(guān)鍵詞 老子 《道德經(jīng)》 天人合一 道法自然

中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

眾所周知，在當(dāng)今時代，全球生態(tài)狀況日益惡化。自從工業(yè)革命以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和利用自然界資源的能力大大增強(qiáng)，給人類帶來了巨大的財富。然而，隨著人類社會和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始肆意破壞我們賴以生存的地球。人類一味地追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求，卻很少考慮環(huán)境的實際供給能力，結(jié)果造成了全球性的生態(tài)危機(jī)，不但威脅到了人類，也威脅到了動物的正常生存。就像霍克海默和阿多諾《啟蒙的辯證法》中所講，“啟蒙”走向了自己悲劇性的反面。也正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。”土地荒漠化、臭氧層空洞、森林面積銳減、淡水資源枯竭等一個個接踵而至的生態(tài)問題，為人類的未來打上了問號。

作為我國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者之一，老子的哲學(xué)思想是一種典型的古典形態(tài)的存在論生態(tài)觀，具有生態(tài)中心的內(nèi)涵。為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，克服日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在當(dāng)代重新解讀老子的生態(tài)思想，將會對于當(dāng)前人類維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境提供十分有益的啟示，具有十分積極的現(xiàn)實意義?！兜赖陆?jīng)》作為道家哲學(xué)思想的重要來源，集中體現(xiàn)了老子的思想。因此本文從當(dāng)代生態(tài)環(huán)境惡化的根源入手，以老子《道德經(jīng)》中的生態(tài)觀點為理論根據(jù)，為人類社會的健康發(fā)展指出道路。

1導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的思想根源

自工業(yè)革命之后越來越發(fā)達(dá)的科技給人類創(chuàng)造了不可估量的財富與價值，也是人類成為了地球和其他生物的統(tǒng)治者。這看似確實值得驕傲，然而，近幾百年的事實讓人類不得不正視一個現(xiàn)實，那就是：我們一直強(qiáng)調(diào)與自然的分化對立和對自然無情的攫取和破壞，但是人類征服自然的結(jié)果并沒有使人成為自然的主人，也沒有使自然成屬人的存在，相反，人對自然的統(tǒng)治造成人與自然關(guān)系的破壞，最終必將導(dǎo)致自然對人類的報復(fù)。人與自然的關(guān)系古已有之，大致可分為兩類。一類是機(jī)械論或分析論的，這種觀點將人與自然完全分離，認(rèn)為人就是自然的主宰，自然為人類所有為人類服務(wù)，人類可以任意地向自然索取，這逐漸發(fā)展為后來的人類中心主義。另一類是整體論或有機(jī)論，這種思想認(rèn)為人與自然是不可分割的整體，二者息息相關(guān)，這發(fā)展為后來的非人類中心主義。

在中西方文化比較上，人與自然的關(guān)系也存在著較大差異。西方自古就有天人相分的傳統(tǒng)，他們明確區(qū)分主體和客體，將自然界看作異己的存在物，在工業(yè)革命之后這種思想逐漸發(fā)展為人類中心主義，可以說，西方自古便是人類中心主義的思想傳統(tǒng)，這種思想很容易便導(dǎo)致人類對自然的輕視與主宰。如今，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類在不斷探尋用科技手段解決生態(tài)問題的過程中，卻越來越發(fā)現(xiàn)這種訴之于外的方法途徑并沒有帶來預(yù)想的效果，每一次新科技的使用往往又會導(dǎo)致新問題的產(chǎn)生，“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是，人類開始轉(zhuǎn)變思維，訴之于內(nèi)，重新審視人類自身的問題，反思長期占統(tǒng)治地位的人類中心主義意識。

而中國與西方恰恰相反，中國自古便注重人與自然的同一。尤其是道家哲學(xué)，從來就主張?zhí)烊艘惑w，萬物同一。老子認(rèn)為世界的本原是道，道生萬物，天、地、人都是一體的，人應(yīng)順應(yīng)天道，順應(yīng)自然。我國著名哲學(xué)大師蒙培元指出，無論儒家還是道家都以“生”為哲學(xué)的根本內(nèi)容，自然界是一個不斷創(chuàng)造生命的有機(jī)體，人與自然必須和諧相處，共生共榮。老子認(rèn)為：人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然（即遵循自然規(guī)律）。

目睹了過分高揚工具理性與科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的自然惡化之后，西方一些學(xué)者紛紛將目光投向了中國古老而富于智慧的老子哲學(xué)，試圖從中尋求解決人類困境之道，導(dǎo)致生態(tài)惡化的人類中心主義思想正在逐漸弱化。

2老子的生態(tài)思想及在當(dāng)代對我們的啟示

“道”是老子哲學(xué)的基本范疇?！暗馈彼迫f物之宗，是天地萬物賴以產(chǎn)生的本根。老子認(rèn)為世間萬物都是由“道”派生出的，故曰“道沖而用之，或不盈；淵兮，似萬物之宗”；“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献诱J(rèn)為道作為萬物的本源，不僅派生了萬物，也派生出人這種具有能動性的動物，人和萬物在道生萬物上沒有區(qū)別，也并不比物高級。

在處理“人與自然的關(guān)系”問題上，老子十分崇尚和注重人與自然的和諧。縱觀歷史，可以說最早、最系統(tǒng)地提出順應(yīng)自然的環(huán)境保護(hù)意識的，就是老子。老子認(rèn)為：人是自然界即天地萬物的一部分，人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然（即遵循自然規(guī)律）。這一思想，便是老子的“天人和諧”思想。所謂“天人和諧”，實際上就是 “天人一體”或 “天人合一”，即要求人與天地（自然界）成為一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，而不是人與天地（自然界）相分離，甚至于相對立。人類只有認(rèn)識到人與自然的和諧統(tǒng)一性，并在與自然相處時順應(yīng)和遵循自然規(guī)律。只有這樣，才能實現(xiàn)人與自然的和諧。老子認(rèn)為，自然是一個整體，人是自然的一部分，人要尊重自然萬物，尊重一切生命，貴己而賤物，而是“以道觀之，物無貴賤”。老子沒有把人理解為天地間最貴者，而是把人視為與自然同等重要的。真正的人是體認(rèn)到天人之間的這樣一種關(guān)系并領(lǐng)悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人是自然的人而不是自然的主人?！疤烊撕弦弧本褪且笕伺c自然和諧共處，物我冥一。老子從天到出發(fā)，以天道來感悟人道，認(rèn)為天道才是根本，人道為末，人道應(yīng)該融入到天道之中，歸于天道。我國著名哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，“天人合一”的比較深刻的含義是，人是天地生成的，人與天的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系，而不是敵對的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。因此，先秦道家的“天人合一”的思想與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想及非人類中心主義是一致的.所以，珍視眾生，保護(hù)人類周圍的環(huán)境，與自然平等而和諧相處，就成為人類行為必須遵守的規(guī)則。

那么，人類究竟應(yīng)該如何去實現(xiàn)人與自然的和諧相處呢？毫無疑問，最重要的一點就是人類在處理與大自然的關(guān)系時，應(yīng)該以遵循自然規(guī)律為最高行為準(zhǔn)則。關(guān)于這一點，老子也已明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是說，“自然”是貫穿于道、天、地、人之中最為根本、最為普遍的原則，既然作為天地萬物本原的“道”都要“法自然”，那么人就更應(yīng)該遵循自然了。老子講天道，其實是為了讓人認(rèn)識到遵循天道的重要性，從而更好地遵循天道。而不是肆意妄為，不是完全遵循人類自身的意愿行事?？梢哉f，“道法自然”的實質(zhì)也就是“人法自然”。

除了“道法自然”之外，為實現(xiàn)人與自然和諧相處（即實現(xiàn)“天人和諧”），在遵循老子“道法自然”的重要原則下，還應(yīng)當(dāng)做到“知和”、“知?！?、“知足”、“知止”。 人對自然的索求是要有限度的，無止盡的開發(fā)和濫用必然導(dǎo)致人類難以承受的嚴(yán)重后果。反省當(dāng)代人類所處的自然環(huán)境不斷惡化的局面，究其原因，主要就是人們只顧眼前利益，而無節(jié)制地進(jìn)行過度的行為。所以，任何現(xiàn)實的增長都要“適度”，否則就會帶來災(zāi)難性的后果。目前五大世界性難題：人口、糧食、資源、能源、環(huán)境，其產(chǎn)生就是由于盲目的無限制行為造成的。我們既要發(fā)展科學(xué)技術(shù)為解決這些難題提供技術(shù)支持，也要牢固樹立“知止不殆”的適度增長意識。

3結(jié)語

老子《道德經(jīng)》中所蘊含的生態(tài)學(xué)思想是十分豐富而深刻的，在當(dāng)代亦具有重要的意義。老子這種自然主義、生態(tài)主義的思想取向為我們走出生態(tài)困境指出了方向。不過，畢竟老子的思想產(chǎn)生于兩千多年前的古代農(nóng)業(yè)文明社會，其思想只是對當(dāng)時直觀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的直接體驗，具有時代局限性。因此我們在充分利用其生態(tài)思想的同時，還必須結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，對其進(jìn)行選擇和改進(jìn)，然而完成這一任務(wù)，如何使老子的生態(tài)思想在當(dāng)今社會具有可實踐性，還需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的探究。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[2] 高瓊.生態(tài)美學(xué)觀視域下老子哲學(xué)思想探析[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2009，29（6）.

[3] 王緒琴.老子“道法自然”思想研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2005.