王哲帆
摘 要 當(dāng)前,我們這個地球正面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī),生態(tài)問題已成為人類社會發(fā)展所面臨的一個不可回避的重大難題。溫室效應(yīng)、物種滅絕、水源污染等眾多問題都在一天一天暴露出來,為了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,我們付出了犧牲生態(tài)的代價。所以,在現(xiàn)今社會我們要提倡保護(hù)生態(tài),促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會顯得尤為必要。老子的思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其蘊涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨特的思想視角,對當(dāng)前人類克服日益加劇的生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)代價值。本文從老子的《道德經(jīng)》出發(fā),通過對其中的“天人合一”、“道法自然”、“知和”、“知?!钡人枷氲姆治?,指出其對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題的啟示。
關(guān)鍵詞 老子 《道德經(jīng)》 天人合一 道法自然
中圖分類號:G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
眾所周知,在當(dāng)今時代,全球生態(tài)狀況日益惡化。自從工業(yè)革命以來,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和利用自然界資源的能力大大增強(qiáng),給人類帶來了巨大的財富。然而,隨著人類社會和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們開始肆意破壞我們賴以生存的地球。人類一味地追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,以滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求,卻很少考慮環(huán)境的實際供給能力,結(jié)果造成了全球性的生態(tài)危機(jī),不但威脅到了人類,也威脅到了動物的正常生存。就像霍克海默和阿多諾《啟蒙的辯證法》中所講,“啟蒙”走向了自己悲劇性的反面。也正如恩格斯所指出的:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮?。”土地荒漠化、臭氧層空洞、森林面積銳減、淡水資源枯竭等一個個接踵而至的生態(tài)問題,為人類的未來打上了問號。
作為我國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者之一,老子的哲學(xué)思想是一種典型的古典形態(tài)的存在論生態(tài)觀,具有生態(tài)中心的內(nèi)涵。為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要,克服日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),在當(dāng)代重新解讀老子的生態(tài)思想,將會對于當(dāng)前人類維護(hù)生態(tài)平衡和保護(hù)自然環(huán)境提供十分有益的啟示,具有十分積極的現(xiàn)實意義?!兜赖陆?jīng)》作為道家哲學(xué)思想的重要來源,集中體現(xiàn)了老子的思想。因此本文從當(dāng)代生態(tài)環(huán)境惡化的根源入手,以老子《道德經(jīng)》中的生態(tài)觀點為理論根據(jù),為人類社會的健康發(fā)展指出道路。
1導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的思想根源
自工業(yè)革命之后越來越發(fā)達(dá)的科技給人類創(chuàng)造了不可估量的財富與價值,也是人類成為了地球和其他生物的統(tǒng)治者。這看似確實值得驕傲,然而,近幾百年的事實讓人類不得不正視一個現(xiàn)實,那就是:我們一直強(qiáng)調(diào)與自然的分化對立和對自然無情的攫取和破壞,但是人類征服自然的結(jié)果并沒有使人成為自然的主人,也沒有使自然成屬人的存在,相反,人對自然的統(tǒng)治造成人與自然關(guān)系的破壞,最終必將導(dǎo)致自然對人類的報復(fù)。人與自然的關(guān)系古已有之,大致可分為兩類。一類是機(jī)械論或分析論的,這種觀點將人與自然完全分離,認(rèn)為人就是自然的主宰,自然為人類所有為人類服務(wù),人類可以任意地向自然索取,這逐漸發(fā)展為后來的人類中心主義。另一類是整體論或有機(jī)論,這種思想認(rèn)為人與自然是不可分割的整體,二者息息相關(guān),這發(fā)展為后來的非人類中心主義。
在中西方文化比較上,人與自然的關(guān)系也存在著較大差異。西方自古就有天人相分的傳統(tǒng),他們明確區(qū)分主體和客體,將自然界看作異己的存在物,在工業(yè)革命之后這種思想逐漸發(fā)展為人類中心主義,可以說,西方自古便是人類中心主義的思想傳統(tǒng),這種思想很容易便導(dǎo)致人類對自然的輕視與主宰。如今,面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),人類在不斷探尋用科技手段解決生態(tài)問題的過程中,卻越來越發(fā)現(xiàn)這種訴之于外的方法途徑并沒有帶來預(yù)想的效果,每一次新科技的使用往往又會導(dǎo)致新問題的產(chǎn)生,“科技決定論”已日益被證明是片面的、狹隘的。于是,人類開始轉(zhuǎn)變思維,訴之于內(nèi),重新審視人類自身的問題,反思長期占統(tǒng)治地位的人類中心主義意識。
而中國與西方恰恰相反,中國自古便注重人與自然的同一。尤其是道家哲學(xué),從來就主張?zhí)烊艘惑w,萬物同一。老子認(rèn)為世界的本原是道,道生萬物,天、地、人都是一體的,人應(yīng)順應(yīng)天道,順應(yīng)自然。我國著名哲學(xué)大師蒙培元指出,無論儒家還是道家都以“生”為哲學(xué)的根本內(nèi)容,自然界是一個不斷創(chuàng)造生命的有機(jī)體,人與自然必須和諧相處,共生共榮。老子認(rèn)為:人是自然界即天地萬物的一部分,人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然(即遵循自然規(guī)律)。
目睹了過分高揚工具理性與科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的自然惡化之后,西方一些學(xué)者紛紛將目光投向了中國古老而富于智慧的老子哲學(xué),試圖從中尋求解決人類困境之道,導(dǎo)致生態(tài)惡化的人類中心主義思想正在逐漸弱化。
2老子的生態(tài)思想及在當(dāng)代對我們的啟示
“道”是老子哲學(xué)的基本范疇?!暗馈彼迫f物之宗,是天地萬物賴以產(chǎn)生的本根。老子認(rèn)為世間萬物都是由“道”派生出的,故曰“道沖而用之,或不盈;淵兮,似萬物之宗”;“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!崩献诱J(rèn)為道作為萬物的本源,不僅派生了萬物,也派生出人這種具有能動性的動物,人和萬物在道生萬物上沒有區(qū)別,也并不比物高級。
在處理“人與自然的關(guān)系”問題上,老子十分崇尚和注重人與自然的和諧。縱觀歷史,可以說最早、最系統(tǒng)地提出順應(yīng)自然的環(huán)境保護(hù)意識的,就是老子。老子認(rèn)為:人是自然界即天地萬物的一部分,人的一切行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然(即遵循自然規(guī)律)。這一思想,便是老子的“天人和諧”思想。所謂“天人和諧”,實際上就是 “天人一體”或 “天人合一”,即要求人與天地(自然界)成為一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體,而不是人與天地(自然界)相分離,甚至于相對立。人類只有認(rèn)識到人與自然的和諧統(tǒng)一性,并在與自然相處時順應(yīng)和遵循自然規(guī)律。只有這樣,才能實現(xiàn)人與自然的和諧。老子認(rèn)為,自然是一個整體,人是自然的一部分,人要尊重自然萬物,尊重一切生命,貴己而賤物,而是“以道觀之,物無貴賤”。老子沒有把人理解為天地間最貴者,而是把人視為與自然同等重要的。真正的人是體認(rèn)到天人之間的這樣一種關(guān)系并領(lǐng)悟自己的天性的人,而不是宰制自然的人,人是自然的人而不是自然的主人?!疤烊撕弦弧本褪且笕伺c自然和諧共處,物我冥一。老子從天到出發(fā),以天道來感悟人道,認(rèn)為天道才是根本,人道為末,人道應(yīng)該融入到天道之中,歸于天道。我國著名哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為,“天人合一”的比較深刻的含義是,人是天地生成的,人與天的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系,而不是敵對的關(guān)系,人與自然應(yīng)該和諧相處。因此,先秦道家的“天人合一”的思想與現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想及非人類中心主義是一致的.所以,珍視眾生,保護(hù)人類周圍的環(huán)境,與自然平等而和諧相處,就成為人類行為必須遵守的規(guī)則。
那么,人類究竟應(yīng)該如何去實現(xiàn)人與自然的和諧相處呢?毫無疑問,最重要的一點就是人類在處理與大自然的關(guān)系時,應(yīng)該以遵循自然規(guī)律為最高行為準(zhǔn)則。關(guān)于這一點,老子也已明確指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。也就是說,“自然”是貫穿于道、天、地、人之中最為根本、最為普遍的原則,既然作為天地萬物本原的“道”都要“法自然”,那么人就更應(yīng)該遵循自然了。老子講天道,其實是為了讓人認(rèn)識到遵循天道的重要性,從而更好地遵循天道。而不是肆意妄為,不是完全遵循人類自身的意愿行事??梢哉f,“道法自然”的實質(zhì)也就是“人法自然”。
除了“道法自然”之外,為實現(xiàn)人與自然和諧相處(即實現(xiàn)“天人和諧”),在遵循老子“道法自然”的重要原則下,還應(yīng)當(dāng)做到“知和”、“知?!?、“知足”、“知止”。 人對自然的索求是要有限度的,無止盡的開發(fā)和濫用必然導(dǎo)致人類難以承受的嚴(yán)重后果。反省當(dāng)代人類所處的自然環(huán)境不斷惡化的局面,究其原因,主要就是人們只顧眼前利益,而無節(jié)制地進(jìn)行過度的行為。所以,任何現(xiàn)實的增長都要“適度”,否則就會帶來災(zāi)難性的后果。目前五大世界性難題:人口、糧食、資源、能源、環(huán)境,其產(chǎn)生就是由于盲目的無限制行為造成的。我們既要發(fā)展科學(xué)技術(shù)為解決這些難題提供技術(shù)支持,也要牢固樹立“知止不殆”的適度增長意識。
3結(jié)語
老子《道德經(jīng)》中所蘊含的生態(tài)學(xué)思想是十分豐富而深刻的,在當(dāng)代亦具有重要的意義。老子這種自然主義、生態(tài)主義的思想取向為我們走出生態(tài)困境指出了方向。不過,畢竟老子的思想產(chǎn)生于兩千多年前的古代農(nóng)業(yè)文明社會,其思想只是對當(dāng)時直觀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的直接體驗,具有時代局限性。因此我們在充分利用其生態(tài)思想的同時,還必須結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實社會發(fā)展?fàn)顟B(tài),對其進(jìn)行選擇和改進(jìn),然而完成這一任務(wù),如何使老子的生態(tài)思想在當(dāng)今社會具有可實踐性,還需要我們進(jìn)行進(jìn)一步的探究。
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