摘要：我們周圍的客觀存在即物質(zhì)有可知的一面也有不可知的一面，也就是說物質(zhì)具有可知性和不可知性。我們可以將可知性稱之為物質(zhì)性，將不可知性稱之為神性。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知;可知;不可知;物質(zhì);神

在開始寫文章的時候，先定義幾個概念。

首先，什么是認(rèn)知，認(rèn)知是人對這個世界的認(rèn)識和看法。認(rèn)知是一種能力，認(rèn)知的對象是我們自身以及我們之外所有可能被認(rèn)知的物質(zhì)、人、事、知識等。那既然是能力，這就涉及一個問題，能力有高有低，人及人類社會在不同的歷史時期對相同的物質(zhì)、非物質(zhì)的認(rèn)知也會不斷變化。有的對象我們提高能力就能有正確的認(rèn)知，那有沒有什么客觀存在的對象是我們無論如何提高自己的能力也不能認(rèn)知的呢，也就是說有沒有什么客觀存在是不可能被認(rèn)知的呢？我不知道這樣不可知的對象存在不存在，但是關(guān)于前面這個問題我知道我永遠(yuǎn)也找不到答案，也就是至少這一個問題是不可知的。所以，這個世界有些存在我們是可以認(rèn)知的，提高能力即可以認(rèn)知，我們稱之為可知性;有些對象或者存在是不可知的，無論怎樣提高我們的能力，我們也沒有可能認(rèn)知他，我們稱之為不可知性。首先如果“A是不可知的”這個命題是正確的，那么“A是不可知的”這個命題本身與不可知的定義矛盾，因為我們將不可知定義為“不可能被認(rèn)知的對象”，那“A是不是可知的”這個命題也就不能被認(rèn)知到，是沒有答案的，所以“A是不可知的”這個命題是錯誤的，也就是假如“A是不可知的”，那這個命題就與其自身是矛盾的?！澳遣豢芍目陀^對象是不是存在的？”這個問題我們也是沒有答案的，也許存在，也許不存在，因為根據(jù)不可知的定義我們無法認(rèn)知“不可知的客觀對象”，永遠(yuǎn)無法找到答案，也不可能找到答案，沒有這種可能性，邏輯上不成立，所以現(xiàn)在至少“那不可知的客觀對象是不是存在的？”這個問題是不可知的了，我們根據(jù)不可知的定義找到了一個不可知的命題。而前面的“A是不可知的”這個命題已經(jīng)被證明是自相矛盾的，自相矛盾的也就是不可認(rèn)知的。所以現(xiàn)在有兩個命題是不可認(rèn)知的了。也就是說我們一旦建立了不可知的定義，即將不可知定義為“不可能被認(rèn)知的對象”，那么根據(jù)定義我們就能得到很多符合這個定義的不可知的命題。我們認(rèn)知的對象，有的具有可知性，有的具有不可知性。

其次，我再定義一下什么是物質(zhì)。在本文中，我將物質(zhì)定義為一種客觀存在，所有的客觀存在都是物質(zhì)。

我們周圍世界的客觀存在，比如桌子、椅子、石頭等物質(zhì)都是客觀存在，這些物質(zhì)我們可以去認(rèn)知他們，分析構(gòu)成、化驗成分，這些物質(zhì)具有可知性的一面，那這些物質(zhì)有沒有不可知性呢？也就是說關(guān)于這些物質(zhì)的一些知識有沒有什么是我們永遠(yuǎn)沒有可能認(rèn)知到的呢？我認(rèn)為是存在的，我為什么這么說呢，因為物質(zhì)的存在需要空間，并且隨著時間的流逝在不停的運動，不管是宏觀物質(zhì)還是微觀粒子都是這樣，物質(zhì)的存在具有空間性和時間性，而空間和時間是存在著無窮大和無窮小的，至少我們不可能將自己的能力提高到能無窮認(rèn)知物質(zhì)的水平上，所以物質(zhì)是具有不可知性的。也就是說我們周圍的客觀存在具有可知性也具有不可知性。

這是我們周圍的已知物質(zhì)的可知性和不可知性。隨著我們對世界的認(rèn)知能力的提高，我相信還有很多未知物質(zhì)會不斷的被我們發(fā)現(xiàn)并建立由淺到深的認(rèn)知，也就是未知物質(zhì)也具有可知性和不可知性。那有沒有什么物質(zhì)是我們無論如何提高自己的能力也不可能對其建立哪怕是一點點的認(rèn)知的呢？有沒有這么一種客觀存在，他是存在的，但是我們永遠(yuǎn)也無法認(rèn)知他，我們甚至無法知道他對我們能否產(chǎn)生作用，也無法知道我們能否對其產(chǎn)生反作用，也就是說存在從根本上不可知的客觀存在嗎？這個問題我們永遠(yuǎn)用找不到答案，因為根據(jù)我們對可知和不可知的定義，我們無法從邏輯上給出這個問題答案，如果將這種永遠(yuǎn)也無法認(rèn)知的客觀存在稱之為神的話，我們甚至無法確定神到底存在與否，沒有這種可能，因為這從邏輯上是不成立的。這倒是非常像信仰，當(dāng)人們堅信一種從邏輯上無法確定其存在與否的事物時，這不就是信仰嗎？如果神是一種信仰，那么我無法知曉神存在與否，我沒有這種能力去證明這件事情，但是我堅信神是存在的，雖然我也同樣無法知曉神能否作用于我、傾聽我的禱告，但我還是堅信禱告會得到他的傾聽。所以我們可以把這種我們?nèi)祟悷o論如何提高自己的認(rèn)知能力也無法認(rèn)知的客觀存在稱之為神。這用符合我們對神的感覺，我們無法證明他，無法認(rèn)知他，但是我們堅信神可以做任何他想做的事，同樣我們也不覺得即使各種荒謬不合邏輯的事情發(fā)生在神身上有何不妥，因為我們相信他是神啊，不可認(rèn)知是正常的。不可認(rèn)知性就是神性。

所以講到這里，我們可以知道我們的物質(zhì)具有可知性和不可知性，可知性我們可以稱之為物質(zhì)性，不可知性可以稱之為神性。

我們對于人、事、知識的認(rèn)知都是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，既然如此，隨著我們認(rèn)知能力的提高，我們會不斷更新自己對人、事、知識的認(rèn)知。所有的存在都有物質(zhì)性和神性，其中物質(zhì)性是可認(rèn)知的，神性是不可認(rèn)知的。一張桌子、一塊石頭、一束光、一個人等所有的物質(zhì)都有物質(zhì)性和神性。

作者簡介：劉立峰（1979.3-），男、漢、山東省日照市，學(xué)歷碩士研究生，職稱初級，作者單位名山東省東營市利津縣金融業(yè)發(fā)展服務(wù)中心.