摘要：我國(guó)古代大學(xué)教育理念結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、成熟完善，有安邦定國(guó)的功效，薪火傳承則取決于老師的師道師德及有志于此的學(xué)生。本文首論《學(xué)記》中的師道與師德，次論其現(xiàn)代意義，以明當(dāng)代教育的得失及興替之道。

關(guān)鍵詞：學(xué)記;師道;師德

《學(xué)記》是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的教育著作，記載了學(xué)習(xí)的方法和教人的方法。著眼于“教與學(xué)”的過(guò)程及“師生與學(xué)習(xí)”的關(guān)系，是我國(guó)古代首次從理論上對(duì)教育與教學(xué)進(jìn)行歸結(jié)總結(jié)，也是世界上最早的教育學(xué)專著，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

一、《學(xué)記》中的師道與師德

《學(xué)記》中的“師道”指的是為師之道及教學(xué)的方法?！秾W(xué)記》中記載“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”也就是說(shuō)，教師教人成功的原因在于面對(duì)學(xué)生時(shí)，能做到：

1、防患未然——學(xué)生邪念還未產(chǎn)生前，教以禮法或約束之（個(gè)人心念）;

2、合乎時(shí)宜——發(fā)現(xiàn)學(xué)生可以教導(dǎo)時(shí)，才教導(dǎo)（學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)）;

3、循序漸進(jìn)——依據(jù)學(xué)生程度，不超出他的能力、不跨越進(jìn)度（程度能力）;

4、切磋琢磨——學(xué)生互相觀摩，學(xué)習(xí)彼此的長(zhǎng)處（同儕觀摩）。

老師如果沒(méi)有做到防患未然、合乎時(shí)宜、循序漸進(jìn)、切磋琢磨等四個(gè)方面，等學(xué)生邪念發(fā)生后再禁止，錯(cuò)誤觀念已勞不可拔，教育就難有效果，因?yàn)槲捶阑嘉慈?當(dāng)學(xué)不學(xué)，時(shí)過(guò)才學(xué)，雖勤苦學(xué)習(xí)，也難有所成，因?yàn)槲春蠒r(shí)宜;不按進(jìn)度，東學(xué)點(diǎn)西學(xué)點(diǎn)，頭腦混亂，毫無(wú)條理，因?yàn)槲囱驖u進(jìn);不和同學(xué)交流，孤單落寞少見(jiàn)聞，因?yàn)槲辞写枳聊?。結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生違背教誨，結(jié)交損友，養(yǎng)成不良習(xí)慣而荒廢學(xué)業(yè)。

《學(xué)記》中記載了為“人師”的條件及方法：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！?，“君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻，然后能為師; 能為師，然后能為長(zhǎng);能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”意思是知道教學(xué)成功和失敗的原因才可以成為“教人”的老師。

為“人師”的方法是首先知道學(xué)生的差異及學(xué)習(xí)的難易，然后才能根據(jù)學(xué)生的不同給予廣博的譬喻，其次能因?qū)W生學(xué)習(xí)上的不同，而給與廣博地譬喻，讓他清楚道理，能做到這些，才可成為“教人”的老師。能成為“教人”的老師，才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)，才能領(lǐng)導(dǎo)群眾。所以，學(xué)習(xí)作個(gè)好老師，就是學(xué)習(xí)作個(gè)好領(lǐng)袖，其道理是相通的。師德是老師應(yīng)有的心性修持?！皣?yán)師”是指能做到慎獨(dú)、天人合一境界的老師。

《學(xué)記》中記載“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難?！币馑际菍W(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要尊敬老師，敬重道統(tǒng)。尊師重道是學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。同時(shí)，老師必須是嚴(yán)于律己、嚴(yán)以修身的能身教者，這樣的老師所傳之道才會(huì)受到敬重，人們才會(huì)尊敬所學(xué)。

古代的老師，一方面是溝通天人的祭祀者，一方面是傳授道給天子的教導(dǎo)者。所以，老師并非只是道的象征代表，他必須也是道的實(shí)踐者，道才可能傳承。在大學(xué)教育的方法上，做個(gè)“嚴(yán)己修身”者，做個(gè)道的實(shí)踐者，是很重要的，因?yàn)槲ㄓ凶龅健皣?yán)己修身”，所傳授的道才會(huì)受到敬重，所傳之道受敬重，人民才會(huì)知道要尊敬圣賢傳下來(lái)的學(xué)問(wèn)，并且好好學(xué)習(xí)。所以在教與學(xué)的過(guò)程中師生都得努力，尤其在大學(xué)教育中，因?yàn)樗碡?fù)家庭社會(huì)國(guó)家的責(zé)任。

大學(xué)者，學(xué)為大人也。我們?yōu)閷W(xué)不是只顧自己的溫飽，應(yīng)當(dāng)顧天下人的冷暖，否則教育就像個(gè)漏斗，永遠(yuǎn)累積不了安邦定國(guó)的人才，安邦定國(guó)的人才，唯由“嚴(yán)師”的身教而來(lái)。為師者，若無(wú)法誠(chéng)懇、熱心、專注地關(guān)心學(xué)生，教育就會(huì)失敗，因?yàn)榻逃钪匾氖钦\(chéng)心誠(chéng)意。

二、《學(xué)記》的現(xiàn)代意義

就今日社會(huì)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)說(shuō)，與古人不同的是由國(guó)家及世界潮流主導(dǎo)的科技、商業(yè)、消費(fèi)社會(huì)下，心性修持，在大環(huán)境下不許可，小環(huán)境要靠自己經(jīng)營(yíng)。而且現(xiàn)在大學(xué)連明德都不提了，如何要求由“師德”來(lái)培育安邦定國(guó)的人才？必須國(guó)家社會(huì)有心經(jīng)營(yíng)，大小環(huán)境兼顧，擺脫西方社會(huì)不良的價(jià)值觀，吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，融合東西，恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)千年智慧，大學(xué)與安邦定國(guó)本為一體，讓所學(xué)知識(shí)有意義，而非只是工具而已。

《學(xué)記》中的教學(xué)觀念與實(shí)踐方法對(duì)今天的我們有什么值得深思與探討之處？今天中國(guó)在大學(xué)教育上的缺漏，能否從古代典籍中取得彌補(bǔ)？有無(wú)“不受世變”、“不因代絕”的薪火，并能給當(dāng)代大學(xué)教育指明新方向？

大學(xué)的目的，在彰顯學(xué)生的道心，使之能日新又新、止于至善，由“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，達(dá)到內(nèi)圣外王之效?！秾W(xué)記》談為人師需德術(shù)兼修、行“不言之教”，以啟迪學(xué)生“心向往之”的動(dòng)力。在格致誠(chéng)正修齊外，還能能力志向的不同，培育不同的人才，或協(xié)助國(guó)家治理國(guó)政， 或協(xié)助社會(huì)移風(fēng)易俗。因此，為師者如果只會(huì)講講課明顯是不夠的，為人師需要嚴(yán)以律己、嚴(yán)以修身、言傳身教，這才是作為老師的自我修養(yǎng)和自我要求。

我國(guó)古代教育理念、目的及實(shí)施方法已經(jīng)十分成熟完善，與現(xiàn)代國(guó)家將教育工具化和知識(shí)專門化大不相同。前者，可救國(guó)救世，后者，可能誤國(guó)害世，怎可不引起重視？

《學(xué)記》所言“師德“，全來(lái)自“誠(chéng)“，不誠(chéng)無(wú)物。至誠(chéng)者，才能感化人，成為人們最高典范。為人師者，若能修習(xí)到這地步，就“譬如北辰，居其所而眾星拱之”了?！罢\(chéng)”是天之道，人必須做到“誠(chéng)”，是為人之道，這樣就能“天人合一”了，這也是探究世理的基本精神及最高境界。唯有慎獨(dú)，才可能嚴(yán)己修身，成為嚴(yán)師，培育國(guó)家棟梁，這才是新時(shí)代大學(xué)的教育方向。

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作者簡(jiǎn)介：羅冠男，女，1983-11，貴州貴陽(yáng)人，漢族，碩士研究生， 副教授

單位：貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)