[摘 要] 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出了自己的實(shí)踐觀。他建構(gòu)的全新的唯物主義世界觀，肯定了實(shí)踐中人的主觀能動(dòng)性，指出了人、教育和環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，點(diǎn)明了實(shí)踐的最終目的?！短峋V》中的實(shí)踐觀對(duì)民族地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式具有啟示作用和指導(dǎo)意義。民族地區(qū)高校在雙創(chuàng)人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)明確實(shí)踐的核心地位，通過(guò)民族項(xiàng)目進(jìn)課堂、以賽促教、成果導(dǎo)向教學(xué)法等多種方式來(lái)完善民族地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式。

[關(guān)鍵詞] 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;民族地區(qū);創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

[基金項(xiàng)目] 2020年度廣西藝術(shù)學(xué)院“少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)+學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)路徑與模式研究”（2020JGY31）

[作者簡(jiǎn)介] 張倩湄（1988—），女，河南焦作人，博士，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教師，主要從事民族藝術(shù)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642.0? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）18-0030-04? ? [收稿日期] 2021-01-19

費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，馬克思曾高度贊揚(yáng)他“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座”[1] （P222）。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判，但卻拋棄了黑格爾的辯證法，所以他的唯物主義依然不夠徹底，其對(duì)實(shí)踐的理解仍舊是片面的，所以未能產(chǎn)生科學(xué)的實(shí)踐觀。因此，馬克思寫(xiě)下了著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）。馬克思在《提綱》中多次提到“實(shí)踐”這一概念，從此“實(shí)踐”成了馬克思唯物主義理論的根本立足點(diǎn)之一，形成了科學(xué)的實(shí)踐觀。直至今日，《提綱》中所蘊(yùn)含的深厚哲理和科學(xué)的實(shí)踐觀仍舊對(duì)我國(guó)高校人才培養(yǎng)，特別是對(duì)民族地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)具有寶貴的指導(dǎo)意義。

一、《提綱》中的實(shí)踐觀

馬克思在《提綱》中所體現(xiàn)的實(shí)踐觀主要有兩種理論來(lái)源，一種是黑格爾的實(shí)踐思想，馬克思批判地繼承了黑格爾的實(shí)踐思想，認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)踐的一種重要形式，肯定了實(shí)踐的能動(dòng)作用。在《提綱》中，馬克思把理論看作了實(shí)踐的一種品質(zhì)和一個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而確立了實(shí)踐對(duì)于理論的優(yōu)先地位，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的真正統(tǒng)一。同時(shí)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀也給予了一定程度的肯定，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前唯物主義的最高水平，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義仍舊存在著很強(qiáng)的局限性，因此在《提綱》中，馬克思通過(guò)對(duì)以往的哲學(xué)思想進(jìn)行批判的同時(shí)，也提出了自己的實(shí)踐觀，主要總結(jié)為以下三個(gè)方面。

在《提綱》中馬克思首先肯定了實(shí)踐中人的主觀能動(dòng)性，在《提綱》的第一條中，馬克思就提出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)象和感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！盵2] （P133）由此可以看出，以前的一切舊唯物主義都沒(méi)有將人的活動(dòng)看作是客觀的活動(dòng)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，人是通過(guò)改變世界的過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，也就是說(shuō)物質(zhì)雖然對(duì)意識(shí)具有決定作用，但意識(shí)的能動(dòng)性也不可忽視，人的實(shí)踐活動(dòng)一方面受制于客觀世界，另一方面也可以反過(guò)來(lái)作用于客觀世界，人可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變客觀世界，從而達(dá)到人的目的和需求。因此，“周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[3] （P76）。通過(guò)實(shí)踐可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，也確立了實(shí)踐的核心地位。關(guān)于實(shí)踐的重要作用，馬克思在《提綱》中也提出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盵4]由此可以看出，實(shí)踐不僅僅是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

其次《提綱》中強(qiáng)調(diào)了要正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境、教育的關(guān)系。馬克思在《提綱》中指出：“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另并在實(shí)踐中受到革命改造?！盵5]在此馬克思批判了舊唯物主義學(xué)說(shuō)關(guān)于人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而改變了的人是另一種環(huán)境和教育的產(chǎn)物的看法，這種觀點(diǎn)片面的看到了教育和環(huán)境對(duì)人的作用，而忽視了環(huán)境是由人來(lái)改變，且教育者本人一定是受教育的現(xiàn)實(shí)。這種學(xué)說(shuō)忽視了人、環(huán)境與教育之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有看到人的實(shí)踐可以改變環(huán)境，同時(shí)作為教育者的人也會(huì)改變教育本身。正如《提綱》中所說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[6]所以無(wú)論是改變環(huán)境還是教育的作用都需要通過(guò)人的實(shí)踐來(lái)完成，所以人是通過(guò)實(shí)踐來(lái)改變環(huán)境，又在改變環(huán)境的過(guò)程中受到教育和提升，進(jìn)而提高了對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)，人們是通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成客觀世界改造和主觀世界改造的統(tǒng)一，也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。

最后在《提綱》中，馬克思明確指出了實(shí)踐的目的，正如《提綱》中所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵7]實(shí)踐的最終目的是改變世界，更強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是改變世界，思想和理論需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，從這里也可以看出，馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征就是實(shí)踐。

二、存在的問(wèn)題

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我國(guó)從內(nèi)部變革經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要?jiǎng)恿?lái)源。隨著當(dāng)代大學(xué)生面臨就業(yè)難的問(wèn)題，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生此狀則是更為嚴(yán)峻。面對(duì)國(guó)內(nèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大，更是需要針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，建立適切的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式，深化民族區(qū)域特色，走特色發(fā)展之路。然而目前在民族地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式中還存在著許多問(wèn)題，主要集中在以下三點(diǎn)。

（一）民族地區(qū)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展結(jié)構(gòu)先天性不足

我國(guó)的少數(shù)民族聚居區(qū)主要集中在我國(guó)西南、西北和東北等區(qū)域，這些少數(shù)民族地區(qū)由于地理位置偏僻，自身環(huán)境的惡劣以及受東部發(fā)達(dá)地區(qū)的輻射影響較弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度低，大中型企業(yè)比較少，國(guó)有中小型企業(yè)居多，大多為資源導(dǎo)向型產(chǎn)業(yè)，但經(jīng)濟(jì)效益差，生產(chǎn)技術(shù)落后，缺乏能帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力與自我發(fā)展能力自主產(chǎn)業(yè)[8]。在這種外部環(huán)境下，民族地區(qū)高校還面臨著起步晚、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式不清晰、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)培養(yǎng)不足等問(wèn)題，這些情況共同造成了目前民族地區(qū)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展結(jié)構(gòu)不足的問(wèn)題。民族地區(qū)高校在學(xué)生培養(yǎng)模式中，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的重視程度不夠，仍舊未能將雙創(chuàng)能力培養(yǎng)全面納入教育發(fā)展結(jié)構(gòu)中，高校人才培養(yǎng)模式中仍舊存在著重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也造成了我國(guó)民族地區(qū)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育長(zhǎng)期發(fā)展滯后的局面。

（二）民族地區(qū)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式同質(zhì)化嚴(yán)重

民族地區(qū)高校在設(shè)計(jì)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式的過(guò)程中，會(huì)大量參考東部發(fā)達(dá)地區(qū)的模式和經(jīng)驗(yàn)，這種學(xué)習(xí)和借鑒在早期民族地區(qū)高校開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的時(shí)期，起到了良好的帶動(dòng)作用，順利的幫助我國(guó)民族地區(qū)高校從無(wú)到有的建立起了自己的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式。但隨著我國(guó)雙創(chuàng)教育的普及和發(fā)展，照搬發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)的做法也造成了民族地區(qū)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)模式同質(zhì)化嚴(yán)重的問(wèn)題，忽視了自身所在地區(qū)的客觀環(huán)境和高校自身的具體情況。當(dāng)民族地區(qū)高校跟發(fā)達(dá)地區(qū)高校以同樣的模式進(jìn)行雙創(chuàng)人才培養(yǎng)的時(shí)候，民族地區(qū)高校的競(jìng)爭(zhēng)力明顯不足，同時(shí)也未能合理利用民族地區(qū)的優(yōu)秀資源，這種雙創(chuàng)人才培養(yǎng)模式同質(zhì)化的問(wèn)題更是進(jìn)一步凸顯了民族地區(qū)高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)中的劣勢(shì)。

（三）民族地區(qū)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)資源匱乏與師資力量薄弱

除了上述兩個(gè)問(wèn)題，民族地區(qū)高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中還面臨著自身教學(xué)資源匱乏與師資力量薄弱的問(wèn)題，這也是民族地區(qū)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育面臨的核心問(wèn)題。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，需要加速激發(fā)市場(chǎng)潛力，但民族地區(qū)高校由于雙創(chuàng)教育起步較晚，社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍不濃，造成學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性不高。同時(shí)民族地區(qū)高校管理者和教師對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育認(rèn)識(shí)不夠全面，認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育就是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)這一項(xiàng)內(nèi)容，在創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)上不夠重視。然而事實(shí)上創(chuàng)業(yè)教育是一種能力與理念的培養(yǎng)，是素質(zhì)教育的進(jìn)一步拓展，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成一種開(kāi)放的眼界和思維方式，并非是要求他們?cè)谛Ｆ陂g或者畢業(yè)之際就馬上進(jìn)行創(chuàng)業(yè)行動(dòng)，這種創(chuàng)業(yè)教育的影響可能在多年之后仍然會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的效果[9]。相較于發(fā)達(dá)地區(qū)高校相對(duì)成熟的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系來(lái)說(shuō)，民族地區(qū)高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系中缺乏合理的扶持政策和正向引導(dǎo)，在民族地區(qū)高校創(chuàng)業(yè)院區(qū)的建設(shè)中，也大都流于表面，沒(méi)有真正讓這些雙創(chuàng)教學(xué)資源發(fā)揮作用。在高校教師的培養(yǎng)上，民族地區(qū)高校對(duì)教師創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)能力的培養(yǎng)也不夠重視，雙師型教師的比例較低，高校老師參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的積極性也不高，這些情況也進(jìn)一步限制了民族地區(qū)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。

三、對(duì)能力培養(yǎng)的啟示

（一）堅(jiān)持項(xiàng)目化教學(xué)

項(xiàng)目化教學(xué)是“行為導(dǎo)向”教學(xué)法的一種，行為導(dǎo)向教學(xué)法主要指在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中通過(guò)創(chuàng)造具體情境的方式引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一種教學(xué)方式，行為導(dǎo)向確切來(lái)說(shuō)是一種指導(dǎo)思想，正如馬克思在《提綱》中論述的人與環(huán)境、教育的關(guān)系一樣，行為導(dǎo)向要求學(xué)生和老師通過(guò)交流合作，共同創(chuàng)造一種社會(huì)情境，讓學(xué)生在具體的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而改變自己的行為，同時(shí)又作用于這樣一種具體情境。正如德國(guó)職業(yè)教育學(xué)者T.TRAM所講的：“行為導(dǎo)向是一種指導(dǎo)思想，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者將來(lái)具備自我判斷能力，懂行和負(fù)責(zé)的行為，這一途徑可視為主體得以持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，也就是說(shuō)在這一過(guò)程中，他們所獲得的知識(shí)和能力在實(shí)踐活動(dòng)中得以展現(xiàn)?！盵 10 ]項(xiàng)目化教育正是一種典型的行為導(dǎo)向教學(xué)法，通過(guò)在項(xiàng)目中學(xué)習(xí)，學(xué)生可以掌握知識(shí)，也可以改變自身的行為習(xí)慣，更體現(xiàn)了《提綱》中人、教育和環(huán)境之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)于民族地區(qū)高校來(lái)說(shuō)，在雙創(chuàng)教育中更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持地方民族項(xiàng)目進(jìn)課堂，民族地區(qū)作為多民族聚居區(qū)，有眾多的少數(shù)民族資源，本著民族的就是世界的理念，民族地區(qū)高校更應(yīng)挖掘民族資源，傳播傳承民族文化。地方民族項(xiàng)目進(jìn)課堂，以項(xiàng)目形式師生共同參與，到實(shí)踐中調(diào)研，學(xué)習(xí)和推進(jìn)本土民族文化研究，通過(guò)藝術(shù)化手法，做好民族文化傳承與傳播的接力人。這也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的一種靈活應(yīng)用，堅(jiān)持在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中提升，又能夠通過(guò)實(shí)踐進(jìn)一步改善外部環(huán)境，體現(xiàn)了人的實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，達(dá)到了雙贏的目的。

（二）堅(jiān)持以賽促教

高校學(xué)生作為在校生，參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)畢竟有限，因此引導(dǎo)民族地區(qū)高校學(xué)生參與雙創(chuàng)專(zhuān)業(yè)賽事就顯得尤為重要，把賽事引進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)模式有幾個(gè)好處，一是通過(guò)賽事搭建不同高校之間交流平臺(tái)，提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平;二是可以檢驗(yàn)教師課堂教學(xué)水平，讓教師更多跟進(jìn)與關(guān)注學(xué)科前沿發(fā)展;三是獲獎(jiǎng)的學(xué)生帶動(dòng)影響，會(huì)讓更多學(xué)生加入比賽隊(duì)伍，擴(kuò)大學(xué)校影響力和知名度，學(xué)生素質(zhì)與水平也能不斷提高。馬克思一直強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在學(xué)生的培養(yǎng)上不僅要注重理論學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，賽事中的實(shí)踐不僅僅是鍛煉了學(xué)生，對(duì)高校教師也是一種提升，教師作為教育者，也可以進(jìn)一步改善民族地區(qū)高校的整個(gè)教育教學(xué)環(huán)境。馬克思在《提綱》中也提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！毕胍獧z驗(yàn)學(xué)生和老師是否在學(xué)習(xí)中得到了提升，實(shí)踐是一種最好的驗(yàn)證方法，專(zhuān)業(yè)賽事作為對(duì)大學(xué)生能力和素質(zhì)的一種檢驗(yàn)方法，就體現(xiàn)了自身不可替代的價(jià)值。

（三）堅(jiān)持成果導(dǎo)向教學(xué)方法

在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)明確學(xué)習(xí)和實(shí)踐的目的是什么，馬克思在《提綱》中表明了實(shí)踐的目的是改變世界，因此在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)過(guò)程中，成果驗(yàn)收也是非常重要的一環(huán)，合理的成果驗(yàn)收可以讓學(xué)生更深刻的體會(huì)到創(chuàng)業(yè)的意義和改變世界的成就感。對(duì)于民族地區(qū)高校來(lái)說(shuō)，通過(guò)成果驗(yàn)收可以讓對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐懷有顧慮的學(xué)生看到實(shí)踐的意義，也可以帶動(dòng)更多學(xué)生參與到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中來(lái)。為了順利的讓學(xué)生在雙創(chuàng)教育教學(xué)過(guò)程中達(dá)成理想的學(xué)習(xí)成果，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持成果導(dǎo)向教學(xué)法，成果導(dǎo)向教育（Outcome Based Education，簡(jiǎn)稱(chēng)OBE）是一種以學(xué)生的學(xué)習(xí)成果（Learning outcomes）為導(dǎo)向的教育理念，認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施的目標(biāo)是學(xué)生通過(guò)教育過(guò)程最后所取得的學(xué)習(xí)成果[ 11 ]。成果導(dǎo)向教育可以通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)成果的確定和驗(yàn)收，及時(shí)調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施過(guò)程，通過(guò)對(duì)實(shí)踐成果的確定和重視，來(lái)改進(jìn)實(shí)踐過(guò)程的實(shí)施，這種反向教學(xué)設(shè)計(jì)，可以幫助學(xué)生更好的達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)踐的最終目的。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在《提綱》中圍繞著實(shí)踐這一概念進(jìn)行了深刻的闡述，構(gòu)建了全新的唯物主義世界觀，認(rèn)真理解并深刻把握《提綱》中的實(shí)踐觀，對(duì)民族地區(qū)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。正確理解人、環(huán)境和教育之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，明確實(shí)踐的最終目的是改變世界等哲學(xué)思想都可以幫助民族地區(qū)高校更好的開(kāi)展雙創(chuàng)教育，提升民族地區(qū)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012：222.

[2]馬克思.恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：133.

[3]馬克思.恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：76.

[4]朱玨華.少數(shù)民族地區(qū)新建本科院校創(chuàng)業(yè)素質(zhì)教育的戰(zhàn)略思考[J].黑龍江高教研究，2012，30（7）：77-80.

[5]Rothwell R.Zegveld W.Innovation and the Small and Medium Sized Firm[M].London：Frances Printer，1982.

[6]嚴(yán)家寶.行為導(dǎo)向教學(xué)法的應(yīng)用探索[J].機(jī)械職業(yè)教育，2002（9）：20-21.

[7]李志義.適應(yīng)認(rèn)證要求推進(jìn)工程教育教學(xué)改革[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2014（6）：9-16.

[8]陳艷玲.費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀之失誤及啟示[J].理論導(dǎo)刊，2009（5）：29-30+33.

[9]李剛.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀探析[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，47（6）：29-35.

[10]蘇桂宏.論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀及其對(duì)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)[J].大觀周刊，2011（30）：69-70.

[11]廖航，喻學(xué)林.人與環(huán)境、教育的辯證關(guān)系對(duì)思想政治教育的啟示——基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的分析[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，24（4）：63-65.

Research on the Improving Path of the Innovation and Entrepreneurship Ability of College Students in Ethnic Minority Areas： A Study Based on the Understanding of Theses on Feuerbach

ZHANG Qian-mei

（College of Humanities， Guangxi Arts Institute， Nanning， Guangxi 530022， China）

Abstract： In Theses on Feuerbach， Marx put forward his own view of practice， constructed a brand-new materialist world outlook， affirmed the subjective initiative of man in practice， pointed out the dialectical and unified relationship between man， education and environment， and pointed out the ultimate goal of practice. The practice view in Theses on Feuerbach by Marx has an enlightening and guiding significance for constructing the training model of college students innovation and entrepreneurship ability in ethnic minority areas. During the process of training innovation and entrepreneurship talents， colleges and universities in the ethnic minority areas should clarify the core position of practice， perfect the training model of college students innovation and entrepreneurship ability in ethnic minority areas with multiple ways（e.g. introducing ethnic projects into classroom teaching， promoting teaching by competition， and adopting outcome-oriented teaching method）.

Key words： Theses on Feuerbach; ethnic minority areas; innovation and entrepreneurship