唐中云

〔摘要〕《史記》是一部杰出的史學(xué)著作和文學(xué)著作，是太史公司馬遷用生命寫成的?！妒酚洝防锩嬗涊d了歷史上許多著名人物的故事，熔鑄了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，選材典型，文采斐然，可讀性強。本文依據(jù)研讀《史記》的心得和十幾年開設(shè)選修課的經(jīng)驗，認(rèn)為把《史記》的材料加以選擇并課程化，可以幫助學(xué)生在疫情防控常態(tài)化的局勢下加強自我約束，培養(yǎng)優(yōu)秀的心理品質(zhì)，學(xué)會自我成長，打造人生六大支柱——仁、志、力、義、忍、退，助力學(xué)生的成人之旅，從而實現(xiàn)立德樹人。

〔關(guān)鍵詞〕《史記》;選修課程;人生支柱

〔中圖分類號〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕B 〔文章編號〕1671-2684（2021）15-0070-05

2020年，由于新冠肺炎疫情的影響，學(xué)生們居家上了半年的網(wǎng)課。復(fù)課之后，學(xué)生們心理問題頻發(fā)，到學(xué)校心理中心求助的人多了起來，北京還出現(xiàn)了多起中學(xué)生跳樓自殺的極端事件。疫情防控常態(tài)化后，學(xué)生的德育和心理教育工作變得更加緊迫，尤其是在抑郁癥患者日益增多的今天（發(fā)病率已經(jīng)達(dá)到1%），學(xué)生們迫切需要正能量的輸入，不僅要擁有強健的體魄，還要擁有強大的心理。上網(wǎng)課期間，我在課下直播《史記》課程，受到學(xué)生的歡迎。上課時間雖是課后但學(xué)生多自愿參加，居然是全勤。這個可喜的狀況讓我思考或許我應(yīng)該嘗試把《史記》課程化，幫助學(xué)生打造人生的支柱。

日前，中央發(fā)文要求各級學(xué)校各個學(xué)科落實立德樹人的目標(biāo)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》也指出語文教學(xué)要“以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，落實立德樹人根本任務(wù)，遵循教育規(guī)律，著力發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面而有個性地發(fā)展” [1]。該文件還建議把《史記》納為中學(xué)生課內(nèi)外必讀書目之一。新冠肺炎疫情給教育教學(xué)帶來極大的沖擊，教學(xué)方式由線下挪到了線上。因為學(xué)生長期居家，培養(yǎng)學(xué)生自主自律自我修正的能力成了當(dāng)務(wù)之急。

自主自律自修的能力從哪里來呢？《大學(xué)》言：“故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善”[2]。要做到“慎獨”，做到可以自覺格物致知修身，能夠掩蓋他的不好的行為并發(fā)揚他的優(yōu)點。培養(yǎng)學(xué)生的自律需要激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的自控力，幫學(xué)生找到人生的偶像。它需要有這三個條件：其一，直接接觸現(xiàn)實生活中品德高尚的人，見賢而思齊;其二，以間接的方式接觸品德高尚的人，閱讀是最快的途徑;其三，引導(dǎo)學(xué)生閱讀優(yōu)秀歷史作品，并將之課程化，帶領(lǐng)學(xué)生思考和討論，讓見賢思齊成為日常的生活。當(dāng)前，我已經(jīng)完成了從《史記》這本史書到“《史記》與人生”的課程轉(zhuǎn)換，可將其作為打造學(xué)生人生支柱的素材，在課程中滲透人生支柱的意識。為什么選擇《史記》呢？

一、《史記》是一本教學(xué)生規(guī)劃和建構(gòu)人生的書

多年研讀《史記》的過程中，我發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律：人生是要有規(guī)劃和建構(gòu)的。蘇秦游說國家的順序，衛(wèi)鞅游說秦孝公的順序，范蠡由復(fù)國之重臣到致富之陶朱公，呂不韋奇貨可居的策略，秦王嬴政掌握權(quán)力的過程，都是精心設(shè)計的結(jié)果。我梳理了《史記》中40個人物的傳記經(jīng)歷，經(jīng)過對比研究，發(fā)現(xiàn)人生需要仁、志、忍、力、義、退六部分，用這六部分構(gòu)建的人生大廈有硬度，有高度，有厚度，有韌度，有柔性。有高遠(yuǎn)之志的人生有硬度，不會輕易被生活的壓力壓扁，能挺直起來;有大義的人生有高度，不會趨炎附勢，隨波逐流;有仁愛之心的人很寬厚，想他人之所想，思他人之所思;會忍耐、能隱忍的人有韌度，不易被困難壓折;會退讓的人，在功成之后會心生恬淡之心，心氣平和，不會得意忘形。這樣的人生，不懼風(fēng)雨，心懷天下，不怕失敗，不輕言放棄，知道適時而止。

現(xiàn)在有一些學(xué)生比較脆弱，論文完不成不能畢業(yè)、答辯受挫、感情受挫、考試分?jǐn)?shù)不滿意、手機被父母沒收、被老師找家長等，無一不成為他們自殺的理由。這樣的新聞也越來越多。在不能或不愿求助于老師、同學(xué)、醫(yī)生時，那些歷史上的圣賢之人會在學(xué)生遭遇心理困境時勸導(dǎo)他們，幫助他們渡過難關(guān)。他們會告訴學(xué)生，生命是可貴的，應(yīng)當(dāng)彰顯其價值。司馬遷說自己如果被漢武帝判罪下獄后就服罪自殺，那樣死“與螻蟻無異”。碰到痛苦的事情，想想歷史上那些曾處于困境的古圣先賢，自己的痛苦就找到了出口，有了依托。

2019年高考出分后，我的一位學(xué)生對自己的分?jǐn)?shù)不滿意，坐在陽臺上要跳樓，他母親向我求助。這是一位上過我“《史記》與人生”選修課的學(xué)生，我讓他接電話，跟他聊起我們一起讀過的《史記》故事，慢慢地，他從陽臺上進(jìn)了屋。心中的偶像，關(guān)鍵時候確實可以助學(xué)生自救。蘇東坡在被貶黃州、墜入人生低谷時，是陶淵明這個偶像日日陪伴，助他渡過難關(guān)。今人也可以借鑒學(xué)習(xí)。

二、用《史記》來開選修課，可以治療時代的“空心病”

現(xiàn)在我們的學(xué)生里有很多“空心人”?！翱招娜恕笔峭旭R斯·艾略特在1925年創(chuàng)作的作品《空心人》中提出的，“空心人”的精神狀態(tài)是無聊、空虛、焦慮[3]?！妒酚洝芬粫鴥?nèi)涵豐富、寄托深遠(yuǎn)，可以成為學(xué)生的安身立命之書，可以治療“空心人”病癥，可以作為生命教育的重要閱讀和教學(xué)材料。

“生命教育”（death-education）一詞，是20個世紀(jì)60年代美國針對社會中吸毒、自殺、他殺、性危機等危害生命的現(xiàn)象提出來的，其目的是喚起人們對生命的熱愛，消解對生命的威脅。生命教育以生命為出發(fā)點和歸宿，實現(xiàn)生命全面和諧發(fā)展。生命教育又叫生命關(guān)懷教育，它包含生命責(zé)任感和價值教育。

肖川[4]將生命教育劃分為三個層次：第一個層次是真正人道的教育，不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，還要對學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，更要對學(xué)生一生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基，第二個層次是作為教育的存在型態(tài)――為了生命主體的自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育，生命教育應(yīng)該是真正充滿活力的“人的教育”，是引導(dǎo)人生走向美好和完善的教育，第三個層次是作為教育的實踐領(lǐng)域。我的“《史記》與人生”選修課就包含了這三個層面的內(nèi)涵，既為學(xué)生的幸福人生奠基，同時也為生命主體的自由和幸福奠基。

李艷教授提到了生命教育的三重維度，高偉老師提到學(xué)生生命價值缺失的原因首先是生命的技術(shù)化，即生命的技術(shù)化和生命實體化;其次是有用價值凌駕于生命價值;最后是生命意義有所缺失。而用《史記》來做生命教育的素材，挖掘優(yōu)秀歷史人物故事背后的價值和意義，有利于解決學(xué)生中存在的意義缺失的問題，從而減少“空心人”的出現(xiàn)。

現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了很多“空心人”，很多大學(xué)生是“精致的利己主義者”。他們之所以“空心”就是因為生活沒有目標(biāo)、沒有人生的支柱。因此，我們亟須對學(xué)生進(jìn)行生命價值觀的教育，用鮮活的歷史故事，來引領(lǐng)他們思考人生的基本信念。

我們的生命究竟需要什么來支撐呢？經(jīng)過二十年對學(xué)生的觀察，我發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的人的完整人格包含這六部分——仁、志、力、忍、義、退。

仁，“仁者愛人”。從字源學(xué)上看，仁字從人從二，指人與人之間相依相耦，獨則無耦，耦則相親。可以說，仁是由人本身引申出來的行為原則，它要求人們以人為人、相親相愛。仁是一種博大的愛心，它要求把別人的疾苦當(dāng)作自己的疾苦，促進(jìn)他人的幸福。從愛親人到愛別人到愛天下。仁是儒家思想的核心，能做到 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”[5]。仁愛的人不會草菅人命，也不會輕易自殺。自我放棄的人多半都對自己失望，對自己不滿意。而感覺自己被別人特別需要的人，往往不容易絕望。

志，就是“理想”，是指某種堅定的信念，是追求某種價值目標(biāo)的宏愿和決心。“夫志，氣之帥也?！比缤实歉呱?，如果沒有攀登的目標(biāo)，就不會有攀登的行動?；蚴菫榱四慷闷骐U的風(fēng)景，或是為了享受征服自然的樂趣，或是為了挑戰(zhàn)自我，鍛煉自我等，這便是志。有“志”的人就會有希望，沒有“志”，就會沒有希望。

力，志是一種主觀愿望，沒有力，也不足以實現(xiàn)生命的價值。正如王安石所說的“有志矣，而又不隨以怠，然力不足者亦不能至也。”這份力便是身體力行，有行動、有實力。這份“力”，也是一份勇氣，它是立志后行動前那瞬間的一股力氣。它是藺相如持璧后退的倚柱，是信陵君帶領(lǐng)門客欲去趙國赴死的豪情。我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生生存的能力和發(fā)展的實力，同時也要涵養(yǎng)學(xué)生追逐理想的勇氣和挑戰(zhàn)困難挫折的勇氣。

忍，實現(xiàn)生命價值的過程，如同攀登內(nèi)心設(shè)立的高山，中間難免有懈怠，有險阻、會跌倒。怎么辦呢？想到自己的目標(biāo)，必須忍耐。蘇軾云：“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待;所就者大，則必有所忍?！边@個“待”正是“志”，為了它，司馬遷忍辱含垢發(fā)奮著書;為了它，勾踐屈身為奴;為了它，韓信胯下俯身;為了它，革命家身陷囹圄，壯心不已。

義，即正義。一切皆愛，那只是我們的美好愿望。一切都忍嗎？那是我們喪失了是非。愛與忍的標(biāo)準(zhǔn)便是義，愛真善美的、追求一切符合正義的東西。恨邪惡的、非人道的東西。否則美便沒有了空間、沒有了生長的地方。

退是退避，人生不只是有進(jìn)取的雄心，還要有退卻的勇氣和智慧。退是得意時最好的冷靜劑，是盛極處可靠的護(hù)身符。

仁是根基，有了愛護(hù)他人的根基，在生活中就會找到和自己一樣尺碼的人，找到自己志同道合的人。而純粹的自私的人則遲早會被別人所拋棄。“志”是骨架，無志，人無以立身;有志，人賴以積極向上。而“力”是往上生長的欲望和努力，無生長之力，就沒有促使草兒萌芽、樹兒長高的力量。唯有盡“力”，才能長得足夠高，足夠好?！叭獭笔浅砷L過程中的必要克制和等待，草萌發(fā)、樹長高、人成長都會有阻礙和困難，期間必須忍受其難其苦，無“忍”，則往往半途而廢，無功而返?！傲x”是樹成長的正確方向，開始是來自父母、師長、書本，后來就是靠自己來把控。而“退”是一種特殊時候的自我保護(hù)，行走在懸崖，“退”而能全身;達(dá)至高處，“退”而能重新開始，繼續(xù)進(jìn)步。

這樣建成的人生大廈有硬度，有高度，有厚度，有韌度，有柔性。用這六部分砌成的生命大廈不會隨便倒塌，它會巋然站立，綻放生命特有的光彩。從這六個方面來開展生命教育，能傳承我們的傳統(tǒng)，打造出具有中華特質(zhì)的脊梁。

當(dāng)今社會生存壓力增大，青少年輕生現(xiàn)象日益嚴(yán)重，他們輕視自己的生命，不珍惜他人的生命，究其深層原因是我們的教育中缺乏對生命意識的強調(diào)，忽略了對學(xué)生人生觀、生死觀、世界觀的指導(dǎo)。怎樣才能讓“三觀”教育不枯燥，不引起學(xué)生的反感？我們可以借助《史記》中的故事來開展，可以從生命教育入手來開展。因為，一個尊重自己生命的人，必然會珍惜自己的生命，同時也會珍惜別人的生命;一個有著積極的生死觀的人，會在挫折面前愈挫愈勇，會在是非面前意志堅定。而這些正是《史記》中所蘊含的精神寶藏，了解太史公、讀太史公筆下的一些經(jīng)典篇目有助于學(xué)生形成積極的人生觀與價值觀。

三、精選《史記》中的篇目，滋養(yǎng)學(xué)生的生命

“《史記》與人生”選修課的教學(xué)不應(yīng)把重點放在文字的訓(xùn)詁上，而應(yīng)以泛讀為主，幫助學(xué)生把握大意，重點引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘歷史人物身上的精神，開展人生教育，引領(lǐng)學(xué)生思考怎樣活著，要成為什么樣的人。在這個過程中，幫助學(xué)生建立起人生的支柱，支撐起生命的大廈。

如何用《史記》支撐起學(xué)生生命的大廈？在進(jìn)行課程設(shè)計時，我選編了《史記》中的《高祖本紀(jì)》《項羽本紀(jì)》《留侯世家》《越王勾踐世家》《淮陰侯列傳》《魏公子列傳》等篇目。我在教學(xué)過程中，帶領(lǐng)學(xué)生品讀這些經(jīng)典篇目，學(xué)會用《史記》中的“仁、志、力、忍、義、退”來建構(gòu)正確的三觀。

在作品中，司馬遷表達(dá)著他敬重仁者的價值觀。他謳歌具有仁愛精神的李同毀家紓難，舍生忘死;贊美李將軍足智多謀，指揮若定;嘲弄批判那些高高在上、無視百姓利益、窮奢極欲、因人成事的帝王，如勾踐殺功臣。司馬遷認(rèn)為，死要死得其所，活要活得有價值。 司馬遷在《史記》中建構(gòu)著他的人物評價觀，褒揚寬厚仁愛，鼓勵立志發(fā)奮，欣賞忍辱負(fù)重，弘揚舍生取義，批判自私自利、不顧大局。品讀這樣的人物故事，可以激勵學(xué)生發(fā)奮圖強。

《史記》中最重要的是司馬遷對生命價值的叩問。他嘆息項羽垓下自刎，他贊嘆屈原在楚國被破時懷沙自沉，與日月同光。《史記》中有很多篇目談生死觀，司馬遷認(rèn)為生命要有價值，不能隨便失去生命，哪怕有人要奪取自己的生命，也要隱忍努力存活。同時生命也要追求更高的價值，不能茍且偷生、賣主求榮，不能因為挫折而輕易放棄自己的生命。孟嘗君門客馮諼，不論孟嘗君是否得勢，始終不離不棄，不像一些勢利門客，在孟嘗君得勢時，蜂擁云集，在孟嘗君失勢時，則作鳥獸散。他對馮諼給予了贊譽，而對勢利門客進(jìn)行了嘲弄。這些堅守節(jié)操的人，是中國人的脊梁。我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生對照古人重新審視自身的生命意識，使學(xué)生懂得生命不僅要有作為，還要有節(jié)操，守忠義。

《史記》里也有令人深惡痛絕的小人，他們成事不足，敗事有余，陷害忠良，毀壞社稷。如趙國的郭開，名將廉頗和李牧都因郭開的讒言而被君王疏遠(yuǎn)或殺害。太史公極力批判這樣的人，我在上課時引導(dǎo)學(xué)生對這樣的人進(jìn)行批判，讓他們學(xué)會審視歷史，學(xué)會批判思維。

太史公自己沒有飛黃騰達(dá)的機會去實踐他“功成身退”的人生哲學(xué)。但是他在筆下人物身上表達(dá)了要知退知避的思想?！对酵豕篡`》中的范蠡在幫助勾踐復(fù)國滅吳之后，隱逸江湖，成為了陶朱公，得以保全性命?！独钏沽袀鳌分欣钏闺m意識到自己已經(jīng)處于人臣之極，也明白“物極而衰”的道理，卻沒有及時退隱，最終落得凄慘的下場?！渡叹袀鳌分幸矊懙接腥藙裆眺币穗[。因此，知道退避，也是一門很重要的學(xué)問?，F(xiàn)在的學(xué)生受成功學(xué)的影響很大，如果適當(dāng)懂得一點老莊哲學(xué)，學(xué)習(xí)一些如《留侯世家》這樣的文章，懂一點“退”的智慧，那么學(xué)生在面對困境時，就能淡然面對，順應(yīng)自然，從而減少壓力，避免極端事件的發(fā)生。

《史記》中也有封建糟粕，我在課堂上通過“四公子選秀”活動，讓學(xué)生判斷誰是最好的公子，從而剔除古人身上狹隘自私的東西，弘揚忠、信、義、志等優(yōu)秀品質(zhì)。學(xué)生在古人的故事中體悟這些優(yōu)秀的價值觀，逐漸將其吸收和內(nèi)化。我的教學(xué)方法不是說教，而是逐漸浸潤，慢慢地影響學(xué)生的品質(zhì)。希望我們的學(xué)生既積極有為，又懂得適時退避。

學(xué)生如果生活在順境中或被眾星捧月的環(huán)境里，就會喜歡世界圍著自己轉(zhuǎn)，生活中缺少關(guān)愛他人的意識，缺乏利他的精神，不會排遣不良情緒，找不到情感傾訴的對象。有的學(xué)生看似很聰明，而在參加集體活動時總是會請假，因為他認(rèn)為那并不是在學(xué)習(xí)知識。運動會時他會溜到某個教室上自習(xí)，因為他認(rèn)為運動會耽誤時間。這樣的孩子其實缺少“仁”的教育，他的心中只有自己，而沒有他人，更沒有集體。

有些孩子經(jīng)常立志要做這個、做那個，其實這樣泛泛的理想并不等于“志”，“志”是“我非這樣不能”，不輕易改變目標(biāo)，是很強烈的主觀愿望。有遠(yuǎn)大志向的孩子遲早會覺醒，會爆發(fā)。而沒有遠(yuǎn)志，沒有堅定志向的孩子，雖一時領(lǐng)先他人，最終還是平庸之輩。“志”不能強加，只能讓孩子去看有“志”之人的傳記，去欣賞有“志”之士的人生。所以，用經(jīng)典作品去喚起學(xué)生內(nèi)心的“生命力”非常有必要。

“義”是很重要的，生活中有小“義”，也有大“義”。一次北京市召開校際羽毛球比賽，一個報名的學(xué)生因為有事就自行放棄了比賽，也沒提前和老師打招呼。他覺得是放棄了自己的一場比賽，自己可以決定，當(dāng)然不用和帶隊老師說。老師覺得這是事關(guān)學(xué)校榮譽的事情，學(xué)生報名了，代表的是學(xué)校，怎么可以說不參加就不參加呢？報名后不參加，學(xué)校就少一人比賽。但學(xué)生可能沒想這么多。這里就涉及“義”，在這里，堅持“義”就要勇于擔(dān)當(dāng)，當(dāng)仁不讓，按時參加，奮力拼搏。現(xiàn)在生活中誘惑越來越多，別人給的東西該不該拿？“見得思義，見利思義”，這個原則到今天依然很重要。

“忍”的教育也特別重要，“忍”學(xué)習(xí)初期之枯燥，得學(xué)習(xí)研究之樂趣;“忍”一己一時之憤，避沖動之禍患。很多青少年犯罪都與血氣方剛、不知“忍”有關(guān)。

至于“退”，有的學(xué)生認(rèn)為是老人要學(xué)習(xí)的事情，與正發(fā)奮圖強的他們無關(guān)。其實不然，在一件事還沒有結(jié)果時，我們要努力去用符合“義”的手段盡力爭取，這是“盡吾志”。當(dāng)一件事的結(jié)果已經(jīng)出來時，我們要“退”，學(xué)會順其自然，不鉆牛角尖。這樣才安全，才有下次奮發(fā)的可能。

我們要提醒學(xué)生：事前做“儒家”，積極進(jìn)取;事后做“道家”，順其自然。遇到一點小挫折就自殺的學(xué)生究其原因并不是抗挫能力差，而是他們對自己要求太高，不能接受自己不成功，歸根結(jié)底，他們的生命里少了關(guān)于“退”的教育。為人師長，我們要告訴學(xué)生，換一個角度想，退步就是向前。

學(xué)生通過閱讀《史記》精選篇目，可在老師的指導(dǎo)下，浸潤在先賢優(yōu)秀人格品德的風(fēng)范中，見賢思齊，構(gòu)建自己的人生價值觀。在課堂上，我開展了“四公子選秀”活動，讓學(xué)生在平原君、孟嘗君、信陵君、春申君四公子中挑出自己最喜歡的公子，在比較中，讓學(xué)生形成良好的思維判斷力。四屆學(xué)生都不約而同地選了魏公子作為最佳公子，但是對魏公子晚年沉溺酒色自傷自毀的行為進(jìn)行了批判。一位學(xué)生用《留侯世家》中的一句話“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待” [6]激勵自己克服高三的壓力，堅持發(fā)奮，最后考上了清華大學(xué);一位學(xué)生用《魏公子列傳》中的“夫人有德于公子，公子不可忘也;公子有德于人，愿公子忘之也”[6]這句話幫助自己解決了和同學(xué)之間的爭執(zhí)。

在執(zhí)教“《史記》與人生”選修課時，我避免單純的道德說教，引領(lǐng)學(xué)生在先賢故事的品讀和思考中，形成自己的價值判斷，找到自己內(nèi)心的偶像，打造自己的人生的支柱。在疫情防控常態(tài)化的時局之下，在學(xué)生的心理求助日益增多的情況下，開設(shè)“《史記》與人生”選修課程，有助于學(xué)生形成積極健康的心理品質(zhì)，讓他們在成人之路上越走越順暢。

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（作者單位：清華大學(xué)附屬中學(xué)，北京，100083）

編輯/劉 芳 終校/劉永勝