張婷

【摘要】考古遺存既是一種文化載體也是一種媒介，考古出土遺跡、遺物透過(guò)自身的形象源源不斷地傳遞著文明歷程與文化信息，考古文博電視節(jié)目《考古公開(kāi)課》以公共課堂的形式成為觀眾探尋中華文明的橋梁。該節(jié)目設(shè)置別出心裁，塑造出考古知識(shí)的全新媒介形象，通過(guò)獨(dú)特的敘事視角和傳播策略對(duì)中華歷史文化進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)，并深度詮釋和傳播了“工匠精神”，將電視節(jié)目的娛樂(lè)性與文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)普及我國(guó)五千年文明史，促進(jìn)全社會(huì)中華文化認(rèn)同機(jī)制與建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)的作用。

【關(guān)鍵詞】《考古公開(kāi)課》;媒介形象;傳播策略;文化認(rèn)同

習(xí)近平同志指出：“文化產(chǎn)品只有成為廣大群眾的自覺(jué)消費(fèi)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)文化的宣傳教育功能，達(dá)到以?xún)?yōu)秀作品鼓舞人的目的，這就是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義所在?！盵1]當(dāng)前，以數(shù)字化和互動(dòng)性為特征的新媒體日益發(fā)展，全面影響著社會(huì)文化生活[2]，也是我國(guó)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)過(guò)程當(dāng)中不可或缺的途徑，全方位、多層次傳播中國(guó)博大精深的文化與歷史是新媒體應(yīng)肩負(fù)起的重要責(zé)任。從2019年10月起，CCTV-10科教頻道推出了一檔大型考古文博欄目《考古公開(kāi)課》，并同時(shí)在CCTV節(jié)目官網(wǎng)播出，通過(guò)獨(dú)特的敘事視角和傳播策略，帶領(lǐng)全國(guó)人民一起走近考古人、認(rèn)識(shí)考古學(xué)、了解近年來(lái)我國(guó)田野考古和研究工作所取得的豐碩成果，拉近了觀眾與歷史遺存之間的距離，傳播五千年中華文明史、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。節(jié)目自開(kāi)播以來(lái)受到了廣泛關(guān)注，不僅取得了良好的收視效益，也成為全國(guó)人民共同學(xué)習(xí)的平臺(tái)，受到了不同年齡觀眾的喜愛(ài);在抖音、西瓜視頻等App上截取該節(jié)目的精彩片段還被大量點(diǎn)播，真正成為人民群眾“自覺(jué)消費(fèi)”的文化產(chǎn)品，從而“達(dá)到以?xún)?yōu)秀作品鼓舞人的目的”。

一、考古知識(shí)的媒介形象

中國(guó)考古學(xué)誕生于20世紀(jì)20年代，在我國(guó)是一門(mén)年輕的學(xué)科，但其自誕生至今成果頗豐，正如《考古公開(kāi)課》節(jié)目主持人陳志鋒所言：“考古領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)一次次地轟動(dòng)了全國(guó)乃至全世界，這些奇跡不斷地改寫(xiě)著中華民族乃至全人類(lèi)的歷史?！笨墒菍?duì)于我國(guó)的普通大眾來(lái)說(shuō)，考古學(xué)依然是非常神秘而又陌生的，特別是受到《盜墓筆記》《鬼吹燈》這類(lèi)已經(jīng)被戲劇化了的文學(xué)影視作品的影響，大家對(duì)于古代遺址、墓葬，甚至一些出土器物都充滿(mǎn)了好奇心，與此同時(shí)也有一些恐懼感，迫切地想了解將這些作為研究對(duì)象的考古工作者們的工作過(guò)程和狀態(tài)、遺跡遺存背后的故事，揭開(kāi)考古的神秘面紗。近些年，有一些比較受歡迎的與考古相關(guān)的電視節(jié)目陸續(xù)登上央視熒幕，比如CCTV-2推出的藏寶類(lèi)綜藝節(jié)目《鑒寶》通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓的競(jìng)猜、與專(zhuān)家的互動(dòng)，講解傳世文物、展示文物價(jià)值;CCTV-3推出的《國(guó)家寶藏》以綜藝形態(tài)演繹了國(guó)寶重器的傳奇故事，喚起國(guó)人守護(hù)國(guó)寶、守護(hù)歷史的責(zé)任感[3];CCTV-4推出的《國(guó)寶檔案》，節(jié)目短小精悍，以講故事的形式對(duì)國(guó)寶級(jí)文物重器進(jìn)行揭秘，讓觀眾了解國(guó)寶的歷史等。從整體來(lái)看，這些節(jié)目都更注重文物知識(shí)的普及，較少傳播大眾所關(guān)心的考古內(nèi)容。

《考古公開(kāi)課》采用的是一種“公共課堂”的形式，通過(guò)電視節(jié)目進(jìn)行考古知識(shí)與考古重要成果的全民科普講座，節(jié)目主持人就是講座司儀，每期請(qǐng)到的考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文博專(zhuān)家以及文化學(xué)者就是教師，授課對(duì)象包括現(xiàn)場(chǎng)的6名學(xué)員和他們身后30名觀眾以及場(chǎng)外的電視觀眾，場(chǎng)內(nèi)外觀眾觀看節(jié)目的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)這種綜藝化學(xué)科教育的媒介形象，形成一股特殊的感召力和凝聚力，讓觀眾真正了解考古學(xué)以及它對(duì)于全人類(lèi)的重要意義，從而讓歷史走進(jìn)生活，成為探尋中華文明的橋梁，喚起每一位國(guó)民對(duì)中華傳統(tǒng)文化的溫情與敬意。[4]

二、《考古公開(kāi)課》的敘事視角與傳播策略

（一）技術(shù)性策略——?jiǎng)e出心裁的節(jié)目設(shè)置

《考古公開(kāi)課》采用循序漸進(jìn)的敘事方法，以“引入—講授—提問(wèn)—探究—總結(jié)”的過(guò)程組織起每期內(nèi)容來(lái)傳播知識(shí)點(diǎn)。以第一期節(jié)目《人骨里的秘密》為例，通過(guò)先導(dǎo)片的引入，針對(duì)殷墟遺址M54商代大墓墓主人提出“他是誰(shuí)？”“他來(lái)自哪里？”“為什么葬在這里？”的一連串疑問(wèn)，使觀眾產(chǎn)生問(wèn)題意識(shí);然后由主講嘉賓——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所的何毓靈研究員針對(duì)引入的問(wèn)題、結(jié)合考古發(fā)掘影像資料進(jìn)行全方位講解，在講解過(guò)程中專(zhuān)家也向現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)員和觀眾提問(wèn)、互動(dòng);講解結(jié)束后由學(xué)員進(jìn)行提問(wèn)、專(zhuān)家作答，從而解答觀眾集中感興趣的問(wèn)題;在探究環(huán)節(jié)，對(duì)于講解和提問(wèn)過(guò)程中有關(guān)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的問(wèn)題請(qǐng)來(lái)了相關(guān)專(zhuān)家王明輝研究員進(jìn)行專(zhuān)業(yè)分析;最后由主講嘉賓進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)，并回答節(jié)目開(kāi)始時(shí)埋下的伏筆。通過(guò)節(jié)目展示了殷墟的重要考古成果;利用了大量現(xiàn)場(chǎng)教具進(jìn)行“體驗(yàn)式教學(xué)”，讓大眾了解手鏟、探鏟等考古工具的功能和使用方法，如何利用出土人骨辨認(rèn)身份，甲骨文的特點(diǎn)與釋讀等;普及了“體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家”“鍶同位素示蹤方法”“氧同位素分析方法”等一系列考古學(xué)專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)。整個(gè)課堂精彩紛呈、氣氛熱烈、互動(dòng)性強(qiáng)，對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)的講解深入淺出、通俗易懂，吸引觀眾去了解考古知識(shí)、探尋中華歷史奧秘與文明進(jìn)程。

（二）權(quán)威性策略——傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)

《易經(jīng)》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史與精神的集中體現(xiàn)，在社會(huì)發(fā)展中有著核心而崇高的地位，共同的文化鑄就了共同的思想和理想?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”。[5]《考古公開(kāi)課》每期一個(gè)主題，以考古重大成果為物質(zhì)載體，采用點(diǎn)面結(jié)合的敘事方法，講述中華文明的深刻內(nèi)涵;對(duì)遺跡、遺存進(jìn)行還原性闡釋?zhuān)瑢?duì)出土的重要文物進(jìn)行深度解讀，從不同側(cè)面追溯五千年中華文明史，展示中華傳統(tǒng)文化的厚重感。

《考古公開(kāi)課》每部分知識(shí)點(diǎn)都邀請(qǐng)業(yè)界權(quán)威專(zhuān)家來(lái)講述，提升“熒屏課堂”的學(xué)術(shù)性，將很多課本上無(wú)法學(xué)到的中華傳統(tǒng)文化賦予媒體語(yǔ)言的藝術(shù)加工并廣泛傳播，讓每個(gè)收看節(jié)目的中國(guó)人都深深感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實(shí)魅力，并為之感動(dòng)，從而認(rèn)識(shí)到自己有責(zé)任、有義務(wù)將燦爛的華夏文明、傳統(tǒng)文化傳承下去。比如在《玉見(jiàn)良渚五千年》一期節(jié)目當(dāng)中，浙江文物考古研究所的劉斌研究員通過(guò)講述良渚玉琮的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播引出中華文化的傳承與演變討論，透過(guò)考古跡象可以看到四千多年前的中國(guó)從陜北到廣東都有文化的交融與互動(dòng)，我們今天一直強(qiáng)調(diào)的“華夏一體”在上古時(shí)期就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了;并且良渚玉琮一脈相承發(fā)展至今，從這樣一個(gè)角度讓大家看到中華文明五千多年不斷裂是實(shí)實(shí)在在的，文化是多元一體的，中華民族從文明起源之初就已經(jīng)奠定了禮儀之邦的“禮制”文化基礎(chǔ)，并通過(guò)文化交融與傳播實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同進(jìn)步。

（三）趣味性策略——工匠精神的深度詮釋

當(dāng)前我國(guó)大力提倡“工匠精神”，這是一種恪盡職守、精益求精的工作態(tài)度與職業(yè)精神，《考古公開(kāi)課》提煉出吸引觀眾的兩個(gè)維度，從而將這種精神深度詮釋。

第一個(gè)維度是歷史的“物”的維度。通過(guò)對(duì)考古成果中恢弘城址、精美器物等這些令觀眾感興趣的“物”的剖析，展示出我國(guó)古代先民的工匠精神，他們?cè)跉v史的各個(gè)階段用智慧和勤勞的雙手為我們留下了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，承托起中國(guó)人民平凡中的崇高與偉大。比如節(jié)目中展示的良渚水壩是我國(guó)新石器時(shí)代的大型建設(shè)工程遺存，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其不發(fā)達(dá)的情況下，我們的祖先就開(kāi)始充分發(fā)揮聰明才智，因地制宜地設(shè)計(jì)出較為科學(xué)的防洪體系，并用原始的生產(chǎn)工具將浩大的工程建造完成，優(yōu)化了生存環(huán)境，為人類(lèi)發(fā)展書(shū)寫(xiě)了劃時(shí)代的一筆，可以說(shuō)是我國(guó)歷史上真正的愚公移山式的生產(chǎn)實(shí)踐。通過(guò)在節(jié)目中觀看該歷史遺跡，讓觀眾感嘆上古奇觀的同時(shí)更被先民的勞動(dòng)和創(chuàng)造精神所折服，并進(jìn)一步引發(fā)對(duì)自身學(xué)習(xí)和工作的反思，轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的動(dòng)力。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！薄拔覀円獔?jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。[6]“我們學(xué)習(xí)歷史，就要學(xué)習(xí)和吸取中華民族傳承下來(lái)的寶貴思想財(cái)富，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣?！盵7]《考古公開(kāi)課》節(jié)目正是號(hào)召全社會(huì)都從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，將祖先的文化基因和優(yōu)秀精神吸收內(nèi)化成為當(dāng)今發(fā)展的源泉。

第二個(gè)維度是當(dāng)前“人”的維度。把握觀眾想要了解現(xiàn)實(shí)中考古人的需要，展示考古工作者常年奮戰(zhàn)在田野考古一線(xiàn)，以工地為家、吃苦耐勞、踏踏實(shí)實(shí)工作的真實(shí)狀態(tài)。比如在《消失的阿房宮》一期節(jié)目中，阿房宮考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)李毓芳用考古工作成果結(jié)合歷史文獻(xiàn)以及一系列的分析指出阿房宮并未建成，只建造出了大型夯土臺(tái)基和三面墻體，其范圍僅是“阿房宮前殿”范圍，火燒阿房宮只是傳說(shuō)，考古工作者頂著巨大的壓力，本著科學(xué)、求是的精神不僅還原了歷史事實(shí)，還為制定合理的遺址保護(hù)規(guī)劃提供了基本依據(jù)。在《人骨里的秘密》一期節(jié)目里，主講嘉賓何毓靈老師剖析了考古工作的真正意義是解開(kāi)塵封的歷史，讓大家了解出土的器物所承載的溫情和價(jià)值，徹底扭轉(zhuǎn)社會(huì)上“考古就是挖墓”“考古就是尋寶”的片面認(rèn)識(shí)，指出考古永遠(yuǎn)是集體智慧的結(jié)晶，把“團(tuán)隊(duì)精神”提高到了新的高度，號(hào)召全社會(huì)在工作中發(fā)揚(yáng)集體主義精神，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。正如每一期節(jié)目的開(kāi)篇語(yǔ)“中華文明、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、切磋琢磨、考古論今”那樣，通過(guò)考古人孜孜不倦的工作，將古人“切磋琢磨”的物化成果轉(zhuǎn)化成今天的學(xué)習(xí)與討論，讓中華子孫都熱愛(ài)中華文明，永遠(yuǎn)保持優(yōu)秀的華夏品格。

三、凝聚和喚起文化記憶與情感，促進(jìn)文化認(rèn)同建構(gòu)

“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，而文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)文化自信的前提，是凝聚民族共同體的精神紐帶和生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。[8]《考古公開(kāi)課》通過(guò)喚起中華民族共同的文化記憶，凝聚了民族文化情感，從而促進(jìn)文化認(rèn)同的建構(gòu)。

“情感是把人們聯(lián)系在一起的‘黏合劑，可以生成廣義的社會(huì)與文化結(jié)構(gòu)的承諾”[9]。文化情感可以說(shuō)是一個(gè)民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大的內(nèi)在力量，《考古公開(kāi)課》通過(guò)作為文化載體的考古實(shí)物與考古現(xiàn)場(chǎng)的多角度展示與分析，以及融合大量的美學(xué)內(nèi)容與審美方法，凝聚了人們的文化情感。在《四羊方尊的故事》一期節(jié)目中，清華大學(xué)歷史系彭林教授細(xì)致分析了國(guó)寶四羊方尊的欣賞方法，從器型、構(gòu)圖、紋樣工藝特點(diǎn)等，全面分析了這一著名青銅器的審美特點(diǎn)，并且講述了不同地域出土的青銅器的美學(xué)特征，還進(jìn)一步引申出了古代飲酒的禮儀。在《良渚——“玉”見(jiàn)千年》一期節(jié)目中，故宮博物院的徐琳研究員系統(tǒng)地為觀眾講解了玉的基本知識(shí)和我國(guó)不同時(shí)期玉器的特征，通過(guò)對(duì)料、工、形、紋等四個(gè)方面的解析，傳授給觀眾欣賞與鑒定古代玉器的關(guān)鍵所在。節(jié)目中展示的不僅僅是這些美好文物，更讓全國(guó)人民學(xué)會(huì)了一種認(rèn)識(shí)美、對(duì)待美的方法，穿越歷史長(zhǎng)河去欣賞中華五千年博大精深之文化情懷，激發(fā)起民族自尊心與自豪感，從而建立共同的文化情感，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。

“每種媒介都會(huì)打開(kāi)一個(gè)通往文化記憶的特有的通道”[10]，該節(jié)目通過(guò)每一期不同的具體媒介物質(zhì)，或是一件器物、或是一座建筑基址，甚至古人的遺骨等，緊貼人民當(dāng)下生活論古示今，喚起人們對(duì)歷史的記憶碎片。在《甲骨識(shí)文》一期節(jié)目里，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員馮時(shí)先生指出漢字的發(fā)明源于“誠(chéng)信”，是我們當(dāng)今社會(huì)提倡的誠(chéng)信守禮之源;通過(guò)梳理商代甲骨文中瘟疫和疾病的記載，指出中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是智慧的醫(yī)學(xué)，治病和治國(guó)緊密相連;分析甲骨文中體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化精華與特點(diǎn)，指出學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的精粹是當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任。從甲骨文入手將漢字發(fā)展所包含的屬于中國(guó)人特有的品格和歷史記憶構(gòu)建起來(lái)，從而喚起觀眾對(duì)中華文明的歸屬感和深層熱愛(ài)，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成文化認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要”。[11]《考古公開(kāi)課》利用考古學(xué)為主線(xiàn)的多學(xué)科交叉，采用豐富多彩的視覺(jué)手段，邀請(qǐng)學(xué)術(shù)界的頂尖學(xué)者，不僅傳播考古學(xué)知識(shí)、展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，更是追溯中國(guó)記憶，喚起每一位中國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與敬意，堅(jiān)定文化自信與文化傳承的責(zé)任感。該節(jié)目通過(guò)獨(dú)特的敘事視角與傳播策略對(duì)科教類(lèi)電視欄目的娛樂(lè)性、互動(dòng)性進(jìn)行了探索，在新冠肺炎疫情期間，節(jié)目還進(jìn)行了“網(wǎng)課”互動(dòng)，與以往的該類(lèi)型節(jié)目形成了鮮明對(duì)比，將電視節(jié)目的娛樂(lè)性與文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)、建構(gòu)文化認(rèn)同機(jī)制做出了貢獻(xiàn)。

[本文為鄭州中華之源與嵩山文明研究會(huì)基金資助課題“中原地區(qū)史前至夏商庭院建筑研究”（課題編號(hào)：Y2019-7）;鄭州大學(xué)課程思政教育教學(xué)改革示范課程重點(diǎn)項(xiàng)目“藝術(shù)概論”階段性成果（課題編號(hào)：2021ZZUKCSZ027）;鄭州大學(xué)2020年度青年骨干教師項(xiàng)目“中原地區(qū)先秦庭院建筑綜合研究”的階段性成果]

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（作者為鄭州大學(xué)建筑學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院考古學(xué)博士生）

編校：王志昭